أوﻫﺎم ﺣﻮل ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺘﺎل«
اﻹﻓـــﺮاج ﻋـﻦ أﻧﺠﻢ ﺷــﺎوذري، اﳌﻌﺮوف ﺑـ »داﻋﻲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ«، ﻳﺜﻴﺮ اﻟـــﺠـــﺪل ﻋــﻠــﻰ وﺳـــﺎﺋـــﻞ اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﳌـﻘـﺮوء واﳌـﺮﺋـﻲ واﳌـﺴـﻤـﻮع. ﺟــﺎء اﻹﻓــﺮاج ﻋﻨﻪ ﺑـﺸـﺮوط ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء أﻗــﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﳌﺪة.
اﻹﻓــﺮاج ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﳌـﺪة أﻣﺮ ﻣﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﻓـﺎﻟـﺴـﺠـﻦ »ﺗــﺄدﻳــﺐ وﺗـﻬـﺬﻳـﺐ وإﺻﻼح«، واﻹﻓﺮاج ﻋﻦ ﻣﺴﺠﻮن، ﺑــﺸــﺮط ﺣــﺴــﻦ اﻟــﺴــﻴــﺮ واﻟــﺴــﻠــﻮك، ﻳـــﻤـــﻨـــﺤـــﻪ ﻓــــﺮﺻــــﺔ اﻻﻧـــــــﺪﻣـــــــﺎج ﻓــﻲ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ ﻣــﻮاﻃــﻨــﴼ ﺻــﺎﻟــﺤــﴼ ﻳﻔﻴﺪ اﻟــﻮﻃــﻦ. ﺑﻘﻴﺔ ﻧـﺼـﻒ اﳌـــﺪة ﻳﻜﻮن ﺗـــﺤـــﺖ ﻣـــﺮاﻗـــﺒـــﺔ أﺧـــﺼـــﺎﺋـــﻴـــﲔ ﻣـﻦ »ﻣـــﺼـــﻠـــﺤـــﺔ اﳌــــﺮاﻗــــﺒــــﺔ اﻟـــﻘـــﻮﻣـــﻴـــﺔ« اﻟــﺘــﺎﺑــﻌــﺔ ﻟــــــﻮزارة اﻟـــﻌـــﺪل ﳌـﺘـﺎﺑـﻌـﺔ ﻣﺪى ﺗﻘﺪم اﻟﺴﺠﲔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ.
اﻟــــــﻨــــــﺎس ﻳـــــﺘـــــﺴـــــﺎءﻟـــــﻮن: ﻫــﻞ ﺗـــﻨـــﻄـــﺒـــﻖ ﻫــــــــﺬه اﻟـــــــﺸـــــــﺮوط ﻋــﻠــﻰ ﺷﺎوذري؟
ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻋﺎم ٦١٠٢، وﺟﺪ ﺷـﺎوذري ﻣﺬﻧﺒﴼ »ﺑﺪﻓﻊ أﺷﺨﺎص ﻟـﻼﻟــﺘــﺤــﺎق ﺑـﻤـﻨـﻈـﻤـﺎت إرﻫــﺎﺑــﻴــﺔ« وﺣـــﻜـــﻢ ﺑــﺤــﺒــﺴــﻪ ﺧــﻤــﺲ ﺳــﻨــﻮات وﻧــــﺼــــﻒ اﻟـــﺴـــﻨـــﺔ ﺗـــﺤـــﺖ ﻗـــﺎﻧـــﻮن
ﻗﻠﺖ ﻓﻲ أول ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب أﺣﻤﺪ ﻧﺎر »اﻟــﻘــﺘــﺎل ﻓــﻲ اﻹﺳــــﻼم«، إن اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺻــﺪر ﻓﻲ ﻋــﺎم ٢٥٩١. وأرى أﻧــﻪ ﻗـﺪ ﺻــﺪر ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل ﺛـﻮرة ٣٢ ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﺗﻤﻮز(، واﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﻻ اﻹﺧــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﻣﺼﺮ وﻻ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﺪور. ذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﻈﻮرة ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻟــﺜــﻮرة. ﻓﻠﻮ ﻛــﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪر ﺑـﻌـﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻟــﺼــﺮح ﺑـﺄﺳـﻤـﺎء أوﻟــﺌــﻚ، ﻷن ﺿﺒﺎط اﻟﺜﻮرة رﻓﻌﻮا اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ، وأزﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟـﻚ أﻧﻬﻢ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﲔ ﻣـﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺛﻮرﺗﻬﻢ.
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻨﺪي ﻓـﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره ﻣﻄﺒﻮﻋﴼ، وﻫـﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺸﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻘﺮ ﻗﺮاء ﺗﻪ وﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺮي اﳌﺴﻠﺢ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص ﻓــﻲ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ اﻹﺧــــﻮان اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ، وإﻟـــﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻓــﻦ اﻟـﻘـﺘـﺎل وأﻧـــﻮاﻋـــﻪ، ﻣــﻊ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ واﻟـﺘـﺄﺻـﻴـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻣــــﻦ ﺗــــﺎرﻳــــﺦ اﻹﺳــــــــﻼم. وﻫــــــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب اﳌـــﺠـــﻬـــﻮل ﻳــﺴــﺘــﺄﻫــﻞ ﻣــــﻦ اﻟـــﺒـــﺎﺣـــﺜـــﲔ اﻟـــﻌـــﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮاء ة ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋـﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺧـــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ. وﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻪ.
أﻣـــﺎ اﻷﻫــﻤــﻴــﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ ﻟـــﻪ، ﻓــﻬــﻲ أﻫـﻤـﻴـﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺆﻟﻔﺎت
ُﱢ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻬﺎد. واﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻛﺎن »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻬﺎد« ﳌﺮﺷﺪﻫﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ. وﻗـﺪ ﻗــﺮأت ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أن ﻫـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻟــﻔــﺖ ﻓــﻲ ﻋـــﺎم ٨٤٩١. وﻫــــﺬه اﳌــﻌــﻠــﻮﻣــﺔ ﻏﻴﺮ ﺻــﺤــﻴــﺤــﺔ، ﻓــﻬــﻲ أﻟـــﻔـــﺖ ﻗــﺒــﻞ ذﻟــــﻚ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ، ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓـﻲ ذﻟــﻚ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ«، ﺑﺪأ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻪ، ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺸﻬﺎب«، اﺑـﺘـﺪاء ﻣﻦ ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ٤١دﻳﺴﻤﺒﺮ )ﻛﺎﻧﻮن اﻷول( ٨٤٩١، اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻹﺧــﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓـﻲ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ اﺳـﻢ »اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻹﺳــﻼم« ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ. وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﻧﺎر ﻣﺎدة ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟــﻘــﺘــﺎل ﻓــﻲ اﻹﺳــــــﻼم«، أم أن ﺗـﺄﻟـﻴـﻔـﻪ ﺳﺒﻖ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﺔ. واﳌﺘﻤﻌﻦ ﻓـﻲ أﺳﻠﻮب وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﺔ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ أن ﺣﺴﻦ اﻹرﻫﺎب ﻟﻌﺎم ٠٠٠٢.
اﻗــﺘــﻨــﻊ اﳌــﺤــﻠــﻔــﻮن ﺑــﺎرﺗــﻜــﺎﺑــﻪ اﻟــﺠــﺮﻳــﻤــﺔ ﻣـﺘـﻌـﻤـﺪﴽ ﺑـــﺎﻷدﻟـــﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻻ ﺗـــﺪع ﻣــﺠــﺎﻻ ﻟــﻠــﺸــﻚ. واﻟــﻘــﻀــﺎء ﻳــﺤــﻜــﻢ ﻓــﻘــﻂ ﺑــــﺎﻹداﻧــــﺔ ﻓـــﻲ ﺣــﺎﻟــﺔ وﺟــﻮد أدﻟــﺔ ﻻ ﺗـﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ. واﻟــﺸــﻚ ﻳﻔﺴﺮ »ﻟـﺼـﺎﻟـﺢ اﳌـﺘـﻬـﻢ«. و»اﻹﺛﺒﺎت« ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻻﺗـﻬـﺎم، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻓﺎع إﺛـــﺒـــﺎت اﻟــــﺒــــﺮاءة ﻛــﻤــﺎ اﻟـــﺤـــﺎل ﻓـﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻧﻀﻊ، ﻧﺤﻦ اﻟــﺼــﺤــﺎﻓــﻴــﲔ، ﻋــﻼﻣــﺎت اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳــﺘــﻔــﻬــﺎم ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻧــﺬﻛــﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﻳﻜﻔﻲ ﳌﺤﺎﻣﻲ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ، ﻻ ﻛﻠﻬﺎ، وﻳﺨﺮج اﳌﺘﻬﻢ ﺑﺮاءة.
وﺟــــــﺪت اﳌــﺤــﻜــﻤــﺔ ﺷــــــﺎوذري ﻣـﺴـﺆوﻻ ﻋﻦ دﻓـﻊ اﳌﺌﺎت ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟـﻰ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟـﻌـﺮاق »ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳــﺒــﻴــﻞ اﻟـــﻠـــﻪ« ﺣــﺴــﺐ ادﻋـــﺎﺋـــﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ وﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
واﻗــــﺘــــﻨــــﻊ اﳌـــﺤـــﻠـــﻔـــﻮن )وﻣـــــﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن( ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﺑﺘﻀﻠﻴﻠﻪ اﻟﻨﺎس )ﺗﻬﻤﺔ أﺧــﺮى(، ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ دﻋـــﻮﺗـــﻪ ﺑـــﺄي ﻋــﻤــﻞ »ﻓــﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ«، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ.
أﻣﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻫﻲ أن اﻟـــﻨـــﻈـــﺎم اﻟـــﺨـــﺎص ﻛــــﺎن ﻣـﻬـﺘـﻤـﴼ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑـﺎﳌـﻌـﻨـﻰ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚُ واﳌــﻌــﺎﺻــﺮ. وﻫــــــﺬه اﳌــﻌــﻠــﻮﻣــﺔ ﺗـــﻀـــﺎف إﻟــﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أﺧـﺮى، وﻫﻲ أن أﺣﻤﺪ ﻋـــــــــﺎدل ﻛــــﻤــــﺎل ﻋــــﻀــــﻮ اﻟـــﻨـــﻈـــﺎم اﻟﺨﺎص واﳌﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻏﺘﻴﺎل، وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻘﻂ ﻓﻮق اﻟﺤﺮوف: اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص« ﻣﺬ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﴼ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة، ﻛﺎن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺘﺒﴼ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
أﻣـــﺎ اﻷﻫــﻤــﻴــﺔ اﻟــﺮاﺑــﻌــﺔ ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎب، ﻓــﺈﻧــﻪ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻧﺼﴼ ﻣﻜﺘﻮﺑﴼ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص ﻣـﺼـﻄـﻔـﻰ اﻟــﺴــﻨــﺪي، اﻟــــﺬي ﻻ ﻧــﺠــﺪ ﻟــﻪ ﺳــﻮى ﻣـــﺮوﻳـــﺘـــﲔ أو ﺛــــﻼث ﳌـــﺤـــﺎدﺛـــﺎت ﺷــﻔــﻬــﻴــﺔ ﻓـﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص.
ﺗﻘﻮل ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﺪد اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ورﺳﺎﻟﺘﻲ اﻟــﺒــﻨــﺎ واﳌــــــــﻮدودي ﻓـــﻲ اﻟــﺠــﻬــﺎد: »ﻟــﻜــﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﺧﺘﻠﻔﺖ رﻫﺎﻧﺎﺗﻪ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮي. ﻛﺎن رﻫﺎﻧﴼ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺮؤﻳﺔ أﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋﴼ. ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﺧﺘﻠﻔﺖ رﻫﺎﻧﺎﺗﻪ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻣـﺠـﺮد رﻓــﺾ اﻟـﺠـﻬـﺎد ﻓــﻲ اﳌﻄﻠﻖ أو اﺗـﺨـﺎذه أداة ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻹﺳـــﻼم، إﻟــﻰ ﺻــﻮرة آﺧــﺮ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ، وﻟﺠﻮء ﻧﻈﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻫــﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺿـﺪ ﺧﻄﺎب اﻹﺧــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻴﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ اﻟﻄﺎرئ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻟﻴﺴﺖ اﻷﺻﻞ«.
ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻜﺔ واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻛﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم، وﻧﺴﺄل ﻫﻨﺎ: أﻳـــﻦ دور أﻧـــﺲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﻲ اﻟـــﺬي ﺗــﻮﻟــﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﻒ »اﻟﺠﻬﺎد، اﻟﺸﻬﺎدة، اﻟﺸﻬﻴﺪ« وﺗﻨﺴﻴﻖ أﺑﺤﺎﺛﻪ؟!
اﺳﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮي ﻓﻲ أول ﺑﺤﺚ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث ﻫﺬا اﳌﻠﻒ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري ﻧﺒﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﻟﺢ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ »دور ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻬﺎد وﺗﺄﺻﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻄﺮف ﻟــﺪى أﺗـﺒـﺎع اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ«، ﻗــﻮﻟــﻪ: »اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ: رﺑـﻂ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، وﺗﻨﺎﻣﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷﺧـﻴـﺮ، ﻣﻤﺎ ﺷﻜﻞ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻴﺶ وﻓﻘﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﴼ. واﺿﻄﺮ ذﻟﻚ ﻋﺪدﴽ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء، أﺑﺮزﻫﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ، إﻟﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ذﻟﻚ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻲ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ »اﻟـــﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم )داﻋــﺶ(«. وﻗﺘﻬﺎ اﺗــﻬــﻢ ﺑــــ»اﻟـــﺠـــﱭ« ﻷﻧــــﻪ ﻟـــﻢ ﻳـﺬﻫـﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل، وإﻧﻤﺎ ﻏﺮر ﺑﺄوﻻد اﻟــﻨــﺎس اﻟــﺬﻳــﻦ اﻧــﺘــﻬــﻮا ﻣــﻮﺗــﻰ، أو ﺳﺠﻨﺎء أو ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ اﳌﺼﻴﺮ.
ﺑﻨﺪ إﻗـﻨـﺎع أﻓـــﺮاد ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﻋـــــﺎم ٠٠٠٢ ﺑــﺎﻟــﺘــﺤــﺪﻳــﺪ ﻳــﻮﺻــﻒ »ﻗﻀﺎء ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻠﻮك«.
ﺷﺎوذري ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ وﻳﺘﻘﺎﺿﻰ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ )ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺗــﻘــﺎﺿــﻲ اﻹﻋـــﺎﻧـــﺎت اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ »ﺑﺪﻳﻞ ﺟﺰﻳﺔ« ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﺑـﺘـﺰازﻫـﻢ ﻷﻣــﻮال داﻓــﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ دون اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﺗــﻘــﺎﺿــﻲ أﺟـــــﺮ ﻳـــﺪﻓـــﻌـــﻮن ﻣـﻨـﻪ ﺿـــﺮاﺋـــﺐ(، وﺗــﺤــﺖ ﻟــﻮاﺋــﺢ وزارة اﻟﻌﻤﻞ واﳌﻌﺎﺷﺎت، دﻓﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ )وزارة اﻟـــﻌـــﺪل( أﺗـــﻌـــﺎب ﻣـﺤـﺎﻣـﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺎوذري اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ١٤١ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ اﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ.
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﺎم ١٢٠٢ ﺧـﺮج ﺷــﺎوذري أول ﻣﻦ أﻣـﺲ ﻣﻦ اﻟــﺴــﺠــﻦ ﺑـــﺸـــﺮوط ﻣــﺮاﻗــﺒــﺘــﻪ ﻋﺒﺮ )اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺘﺎل( ٩٤٩١، ﺣﻴﺚ ﻧﺒﻪ إﻟﻰ أن )اﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﺪو ورد اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ( ﻛﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ، ﺑﻞ ﻧﺒﻪ أﻳﻀﴼ إﻟـﻰ ﺧﻄﺐ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟـﺠـﻬـﺎد ﻋﻠﻰ اﻟــﺪاﺧــﻞ، اﳌﺴﻠﻢ ﺑـﺴـﺒـﺐ ﻋــــﻮدة ﻣــﻔــﻬــﻮم اﻟـــﻮﻻء واﻟـﺒـﺮاء، اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻏﻴﺮ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﻓـــﻘـــﻂ، ﺑـــﻞ ﻳــﺘــﻨــﺎول ﻣــــﺴــــﻠــــﻤــــﲔ آﺧـــــــﺮﻳـــــــﻦ أﻳـــــﻀـــــﴼ، ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ اﳌﺘﺸﺪدون ﻓﻲ اﻟﺮأي )واﻻﻋﺘﻘﺎد(، وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣـــﺎ ﺗــﻮﻗــﻌــﻪ ﺷــﻠــﺘــﻮت، ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ اﻧــﺘــﺸــﺮت ﻇــﻮاﻫــﺮ ﺗـﻜـﻔـﻴـﺮ اﻟــﺤــﻜــﺎم واﻷﻧــﻈــﻤــﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت، واﺳﺘﺤﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﺿﺪﻫﺎ. وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺗـﻄـﻮرت اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ دﻋــﻮى اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺒﺪع، إﻟـــﻰ رﺑـــﻂ اﻟـﻌـﻨـﻒ ﺑــﺈﻗــﺎﻣــﺔ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ )اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(... وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﺮق اﻟﺨﻠﻞ واﻻﺧﺘﻼل ﻟﺪى ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻦ ذاﺗﻪ«.
ﻫــﺬا اﻟـﻘـﻮل اﻟــﺬي ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺻـــﺪره، ﻛﺎن إﺣــﺎﻟــﺔ أو اﻗـﺘـﺒـﺎﺳـﴼ ﺑـﺎﳌـﻌـﻨـﻰ ﻣــﻦ ﻣــﻘــﺎل ﻛﺘﺒﻪ رﺿــــــــﻮان اﻟـــﺴـــﻴـــﺪ ﻓــــﻲ ﺻــﺤــﻴــﻔــﺔ »اﻻﺗـــــﺤـــــﺎد« اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ، ﺗـﺤـﺖ ﻋــﻨــﻮان »ﺗـﺠـﺪﻳـﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ«، وﻋــﺪد اﻷﺳـﻄـﺮ اﳌﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎل رﺿﻮان، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻄﺮﴽ.
ﻫـﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﻘﻼ ﺣﺮﻓﻴﴼ، ﻣﻊ وﺿﻊ رواﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺠﻤﻞ، وزﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ، ووﺿﻊ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﲔ ﻫﻼﻟﲔ.
ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أن »اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺮﺷﻴﺢ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻤﻠﻴﴼ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﺣﺘﻰ اﻟــﻴــﻮم، ﻫـﻲ ارﺗــﺒــﺎط ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﻘﻀﻴﺘﲔ ﺗﻢ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﻤﺎ«. اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﻟــﻰ - ﻛﻤﺎ رآﻫــﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ - اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻬﺎد ﻫﺠﻮﻣﻴﴼ وﻟﻴﺲ دﻓﺎﻋﻴﴼ.
ﳌــﺎ رﺟــﻌــﺖ إﻟـــﻰ اﳌــﻘــﺎل اﳌـﻘـﺘـﺒـﺲ وﺟــﺪت أن رﺿـــــﻮان اﻟــﺴــﻴــﺪ ﻓــﻲ اﻟــﻔــﻘــﺮة اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ ﻣﻨﻪ ﻗــــﺎل: »وﻓــــﻲ زﻣـــﻦ اﻻﺳــﺘــﻌــﻤــﺎر، ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟﺪول اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻌﺠﺰ، ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﻬﺎدﻳﺔ ﺗﺘﺼﺪى ﻟﺪﻓﻊ اﻟـﻌـﺪو ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳـﺎر وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻨﻪ، وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﲔ ﻻﺣﻆ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺎرﺗﺒﺎط اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ«.
ﻗـــــــــﻮل أﺳــــــﺘــــــﺎذﻧــــــﺎ اﻟـــــﻘـــــﺪﻳـــــﺮ ﻓــــــﻲ ﻣـــﺠـــﺎل اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت، ﻗﻮل ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ. ﻓﺎرﺗﺒﺎط اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ - وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ - ﻗـﻮل ﻓﻘﻬﻲ ﻗﺪﻳﻢ وﺷﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ. وﻟﻢ ﺗﺘﻢ إﻋﺎدة اﻟــﻨــﻈــﺮ ﺑـــﻪ، واﻟـــﻘـــﻮل إن اﻟــﺠــﻬــﺎد ﻓــﻲ اﻹﺳـــﻼم ﺟﻬﺎد دﻓﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﻫﺠﻮﻣﻴﴼ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﺗﺤﺪﻳﺪﴽ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﳌــﻴــﻼدي. وﻛــﻞ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋـﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت وﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ أﻳﻀﴼ.
ﻻ أﺣـﺪ ﻳﺠﺎدل ﻓﻲ ﻋﻤﻖ وﻣﺘﺎﻧﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، إﺻﻼﺣﻴﻪ ورادﻳــﻜــﺎﻟــﻴــﻪ، وﺑــﺎﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ رﺑﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟـﺘـﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋـﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت وﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب.
ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻮاﺿـﺢ ﻣـﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻘﺎل أﻧـﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ. ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت »اﻟــﻘــﺮآن واﻟـﻘـﺘـﺎل«، ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟــﺴــﻼم اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻓــﻲ ﺑـﺤـﺚ ﻟــﻪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻣـﻨـﻬـﺞ اﻹﻣـــﺎم ﻣـﺤـﻤـﻮد ﺷـﻠـﺘـﻮت ﻓــﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟــﻘــﺮآن اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ«، ﺻــﺪر ﻓـﻲ ﻋــﺎم ٨٤٩١ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ٩٤٩١ ﻋﻦ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة.
أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻘﺪ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ١٥٩١، وﻟﻘﺪ أﻋﺎد اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﻴﻖ ﺻﺎﺣﺐ دار »اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ« ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻋﺎم ٣٨٩١ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟــﻪ، وﻇــﻦ أن إﻋـــﺎدة ﻧـﺸـﺮه ﻟـﻬـﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.
إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أدري إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌـﺘـﻮﻓـﺮة ﻋـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣــﻮﺟــﻮدة ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟـــﻰ أم ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ.
ﻓــﻲ اﻟـﻄـﺒـﻌـﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻳـﻘـﻮل ﻣــﺤــﻤــﻮد ﺷــﻠــﺘــﻮت: »وﺑـــﻌـــﺪ، ﻓــﻬــﺬا ﺑــﺤــﺚ ﻋﻦ اﻟــﻘــﺘــﺎل ﻓــﻲ ﻧــﻈــﺮ اﻟـــﻘـــﺮآن، أﻟـﻘـﻴـﺘـﻪ ﻓــﻲ ﻣﺤﻄﺔ اﻹذاﻋـــــﺔ اﻟـﻼﺳـﻠـﻜـﻴـﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻨــﲔ ﻓﻲ ﺳــﻠــﺴــﻠــﺔ ﻣــــﻦ اﳌـــــﺤـــــﺎﺿـــــﺮات، وأردت ﻧــﺸــﺮه ﻋﻠﻰ اﻟـﻨـﺎس ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻓـﻲ رﺳـﺎﻟـﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻗـﺮاءﺗـﻪ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ، وﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺮى ذﻟﻚ«.
وﻻ ﻧﻌﻠﻢ إن ﻛﺎن أﻟﻘﺎه ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ أم ﺑﻌﺪﻫﺎ. وﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻪ، ﻳﻘﻮل: »ذﻟﻚ ﻷن ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺄﻧﴼ واﻗﻌﻴﴼ ﻣـــﻸ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ وﺷــﻐــﻞ اﻟـــﻨـــﺎس، وﻟــــﻪ ﻓـــﻲ ﺳـﺎﺋـﺮ اﻷوﻗـــﺎت ﺷــﺄن ﻧﻈﺮي ﻳﻠﻮﻛﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ أرﺑــﺎب اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم«.
وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄرﺑﺎب اﻷدﻳـﺎن ﻫﻨﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﻟﻴﻬﻮد اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ. واﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﻛــﺎن ﻗـﺪ أﻟـﻔـﻪ ﻓـﻲ ﻋــﺎم ٣٣٩١ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟـﺪﻋـﻮة اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ واﻟـﻘـﺘـﺎل ﻓــﻲ اﻹﺳــــﻼم«، ﺻــﺎدر ﻋﻦ اﳌــﻜــﺘــﺒــﺔ اﻟـﺴـﻠـﻔـﻴـﺔ ﻟـﺼـﺎﺣـﺒـﻬـﺎ ﻣـﺤـﻴـﻲ اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
وﻗـــﺪ ﻛــﺘــﺐ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﻐـــﻼف »ﻣــﺤــﺎﺿــﺮﺗــﺎن أﻟﻘﺎﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﻧــﺎدي ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟـﺸـﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت، ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ«. اﳌـﻌـﺎﺻـﺮ ﻋﻠﻰ ﻣـﺤـﺮﻛـﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻣـﺜـﻞ »ﻏـــﻮﻏـــﻞ«(؟ ﺳـﻴـﻈـﻬـﺮ أﻧـﺠـﻢ ﺷـــﺎوذري ﻓـﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ«. وﻋﻨﺪ وﺿــــــﻊ اﻟــــــﺴــــــﺆال ﻋـــﻠـــﻰ ﺧـــﺪﻣـــﺎت ﻣــﺘــﺨــﺼــﺼــﺔ ﻣـــﺜـــﻞ »ﻳـــﻮﺗـــﻴـــﻮب« ﻳﻈﻬﺮ اﺳﻢ ﺷﺎوذري وﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ﺧﻄﺒﻪ ﺿﻤﻦ أول ٤ أﺳﻤﺎء.
وﻋـــﻨـــﺪﻣـــﺎ ﻳــﻀــﻐــﻂ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺮاﺑـــﻂ ﻳـﺘـﺠـﻪ إﻟـــﻰ ﻣــﻮاﻗــﻊ ﺗـﺪﻋـﻢ ﺷــــﺎوذري ورواﺑــــﻂ ﻣـﻮاﻗـﻊ ﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺎت ﻛـــﺎﻹﺧـــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻘﺎﻋﺪة و»داﻋﺶ«.
اﳌـــﻌـــﺎدﻻت واﻟـﻠـﻮﻏـﺎرﻳـﺘـﻤـﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻛﺎﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻲ، وإﻧـﻤـﺎ ﺗـــﺤـــﺴـــﺐ ﻣــــﺎ ﻳــــﻌــــﺮف ﺑـــــــــــــ»ciffart «volume ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ، أي اﻟﺰوار.
اﻹﻋﻼﻧﺎت أﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﺪﺧﻞ ﻣــــﺆﺳــــﺴــــﺎت ﻛــــــ»ﻏـــــﻮﻏـــــﻞ« ﺗـــﺮﻳـــﺪ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ ﻣــــﻊ اﻷﻛــــﺜــــﺮﻳــــﺔ، وﻟــــﺬا ﺗــﻔــﻀــﻞ اﻟـــﺒـــﺮاﻣـــﺞ ﻃـــﺮﻗـــﴼ ﻓــﺮﻋــﻴــﺔ أو ﺗﺤﺘﻴﺔ ﺗــﻮﺟــﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟــــﻰ اﺳــــﻢ ﻳــﺘــﻜــﺮر ﻓـــﻲ اﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛـ »أﻧﺠﻢ ﺷـــﺎوذري« وﺗﻔﻬﺮﺳﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﴼ ﻣــــﺮﺗــــﺒــــﻄــــﴼ ﺑــــــــﺎﻹﺳــــــــﻼم. وﺗـــﺤـــﺖ اﻹﺳـــــﻼم ﻳـﻈـﻬـﺮ أﻳــﻀــﴼ ﻣــﻮﺿــﻮع ﻓﺮﻋﻲ »ﻣﺘﺤﺪﺛﻮن )أو ﺧﺒﺮاء( ﻓﻲ اﻹﺳﻼم«، وﻳﺘﻜﺮر ﻋﺪد اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ. وﻳـــﺼـــﺒـــﺢ ﺑــﻀــﻌــﺔ زاﻋـــــﻘـــــﲔ، ﺑـﻼ ﻣــﺆﻫــﻼت أو دراﺳـــــﺎت، اﻟـﻮاﺟـﻬـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗــﻤــﺜــﻞ ﻣـــﺎ ﻳــﻔــﻮق ﻣـﻠـﻴـﻮﻧـﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد. وﺿﻊ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ إﻧـــﺴـــﺎن ﻋـــﺎﻗـــﻞ، ﻟــﻜــﻨــﻪ ﻣـــﻦ ﺻـﻨـﻊ ﺑــــﺮاﻣــــﺞ وﻛـــﻮﻣـــﺒـــﻴـــﻮﺗـــﺮات ﺗـﻌـﻤـﻞ ﺑــــﺄﺣــــﺪث ﻣــــﺎ وﺻـــــﻞ إﻟـــﻴـــﻪ اﻟــﻌــﻘــﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑـﻤـﻌـﺎدﻻت اﻟـﺮﻳـﺎﺿـﻴـﺎت اﻟﻠﻮﻏﺎرﻳﺘﻤﻴﺔ.
وﻣـــﺜـــﻞ أي ﺻــﺤــﺎﻓــﻲ ﺟــﺪﻳــﺮ ﺑــﻤــﻬــﻨــﺘــﻨــﺎ، ﻻ ﻳـﻤـﻜـﻨـﻨـﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑــﺎﻟــﺮﻗــﺎﺑــﺔ ﻋــﻠــﻰ ﺣــﺮﻳــﺔ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ، ﻟﻜﻦ ﻣـﻦ واﺟﺒﻨﺎ ﻛﺼﺤﺎﻓﻴﲔ أن ﻧـــﻔـــﺮق ﺑـــﲔ اﻟــﺘــﻐــﻄــﻴــﺔ اﻟــﺨــﺒــﺮﻳــﺔ، وأن ﻧــﺴــﺘــﻐــﻞ اﻟـــﺒـــﻌـــﺾ ﻛــﻤــﻨــﺒــﺮ ﺑﺮوﺑﺎﻏﻨﺪا ﻟﻬﻢ.
وﻛــﺎﻧــﺖ اﻟــﺴــﻴــﺪة اﻟـﺤـﺪﻳـﺪﻳـﺔ ﻣـــــــﺎرﻏـــــــﺮﻳـــــــﺖ ﺛـــــﺎﺗـــــﺸـــــﺮ ﺗـــﻨـــﺼـــﺢ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ »ﺑﺤﺮﻣﺎن اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ ﻣــﻦ أﻛــﺴــﺠــﲔ اﻟــﺪﻋــﺎﻳــﺔ«. ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑﲔ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺣﺪث، وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟـــﻮاﻧـــﺒـــﻪ وأﺳــــﺒــــﺎب وﻗــــﻮﻋــــﻪ ﻣـﻦ ﺟــﺎﻧــﺐ، وﻣــﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ آﺧــﺮ إﻋـﻄـﺎء اﳌـــــﻴـــــﻜـــــﺮوﻓـــــﻮن إﻟــــــــــﻰ، وﺗـــﻮﺟـــﻴـــﻪ ﻋـــﺪﺳـــﺔ اﻟـــﻜـــﺎﻣـــﻴـــﺮا ﻧـــﺤـــﻮ داﻋـــﻴـــﺔ ﻳـﺒـﺚ اﻟــﻜــﺮاﻫــﻴــﺔ ﳌــﺠــﺮد أﻧـــﻪ أدﻟــﻰ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪل.
ﻓـــــﻲ ﻗــــﺮﻳــــﺔ ووﺗــــــــﻦ ﺑــﺎﺳــﻴــﺖ ﻛــﺎن اﻷﻫــﺎﻟــﻲ ﻳـﺼـﻄـﻔـﻮن ﺣـــﺪادﴽ، وﻳـﻀـﻌـﻮن اﻟــــﻮرود ﻋـﻠـﻰ ﻧﻌﻮش اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻟﻴﻨﻬﺎم اﻟﻘﺮﻳﺐ.
أﻋــﻠــﻦ ﺷـــــــﺎوذري ﻋــــﺎم ٩٠٠٢ أﻧـﻪ ﺳﻴﺴﻴﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ٣٣٤ ﻧﻌﺸﴼ، ﻋـﺪد اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن. وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﺴﻴﺮ اﳌﻈﺎﻫﺮة اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻻﻛــــﺘــــﺸــــﺎف اﻟـــﺤـــﺠـــﻢ اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﻲ ﻷﺗـــﺒـــﺎع ﺷــــــﺎوذري )ﻳــﺤــﺘــﺎج إﻟــﻰ ٢٣٧١ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻨﻌﻮش(، إذا ﺑـ»ﺑﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ« ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻘﺎء ﻓﻲ أﻫــﻢ ﺑـﺮﻧـﺎﻣـﺞ إﺧــﺒــﺎري ﺻﺒﺎﺣﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪه وﻳﺴﻤﻌﻪ اﳌﻼﻳﲔ.
وﺑـــﻌـــﺪ أن ﺣـــﻘـــﻖ ﺷـــــــﺎوذري ﻏـــﺮﺿـــﻪ اﻟـــﺪﻋـــﺎﺋـــﻲ، أﻋـــﻠـــﻦ ﻗــــﺮاره ﺑــﺈﻟــﻐــﺎء اﳌــﺴــﻴــﺮة »ﺣـــﺮﺻـــﴼ ﻋـﻠـﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ٣٣٤ أﺳـﺮة ﻣﺎت أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓــﻲ أﻓــﻐــﺎﻧــﺴــﺘــﺎن«. ﺣــﻖ ﻳــــﺮاد ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ، ﻷن ﻫﺬا اﻟﻀﻼﻟﻲ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻤﺲ اﻟﻌﺪد اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺤﻤﻞ اﻟــﻨــﻌــﻮش، ﻓـــﻲ ﻣــﻈــﺎﻫــﺮاﺗــﻪ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎح واﳌﺸﺎﺟﺮات.
أﺻــﺎب ﺷــﺎوذري ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﺑﺤﺠﺮ... ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺣﺪث ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺪث أﺻﻼ.