ﻧﺤﻮ ﻧﺴﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻹﺑﺪاع ﻻ اﻟﺬﻛﺎء

إﻋﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺔ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺑﺪاع« ﳌﺮاد وﻫﺒﺔ

أﻋـــﺎد اﳌـﺠـﻠـﺲ اﻷﻋــﻠــﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛـﺘـﺎب »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺑـــﺪاع«، اﻟــــﺬي ﻗــﺪﻣــﻪ أﺳــﺘــﺎذ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﻣﺮاد وﻫﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮاء ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ٦٩٩١، وﻛــﺎن اﻹﺻــﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻪ ﻟـــ»دار اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟــﺜــﺎﻟــﺚ« ﻓــﻲ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ »اﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮ«، ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ. وﻳﺴﻌﻰ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﺒﺮ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب إﻟـــﻰ ﺗـﺄﺳـﻴـﺲ ﻧـﺴـﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺟــﺪﻳــﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟــﻰ ﺛـﻼﺛـﻴـﺔ اﻟﺘﻠﻘﲔ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟــﺬﻛــﺎء. ﻓــﺎﻹﺑــﺪاع، ﻋﻨﺪ وﻫﺒﺔ، ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ ﻗــــﺪرة اﻟـﻌـﻘـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ﻋـﻼﻗـﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟـﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟـﻮاﻗـﻊ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳـــﻜـــﻮن اﻹﻧــــﺴــــﺎن ﻗــــــﺎدرﴽ ﻋــﻠــﻰ اﻟـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ ﺑﻔﻀﻞ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ. وﻫـــــﻨـــــﺎك، ﺣـــﺴـــﺐ اﳌـــــﺆﻟـــــﻒ، ﻋــﻼﻗــﺔ ﻋـــﻀـــﻮﻳـــﺔ ﺑــــﲔ اﻹﺑـــــــــﺪاع واﳌــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ، ﻓــــﺎﻹﺑــــﺪاع ﺗــﺠــﺴــﻴــﺪ ﻟـــﻸﺧـــﻴـــﺮ، وﻟــﻴــﺲ اﻣﺘﺪادﴽ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ، اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﺗﺠﺎوزه إﻟــﻰ وﺿــﻊ آﺧــﺮ، ﺑﺸﺮط وﺟــﻮد رؤﻳـﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ، وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ، ﻷن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻷﺧــــﻴــــﺮة ﻣــﺘــﺪاﺧــﻠــﺔ ﻣـــﻊ ﻧــﺴــﻖ اﻟـﻘـﻴـﻢ اﳌﻤﻠﻮء ﺑﺎﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.

وﻳﻨﻔﻲ وﻫﺒﺔ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وﺟﻮد أﻳﺔ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑــﲔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ واﻟــﺠــﻨــﻮن. وﻧﻔﻲ ﻫـــﺬه اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ ﻳـﻌـﻨـﻲ أن اﻷوﻟــــﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺮﺿﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﻮي، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ واﻟﺴﺤﺮ، ﻣﺸﻴﺮﴽ إﻟﻰ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺰوغ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﻀﺎء ل ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ.

وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـﺮى، ﻻ ﻳﺮى اﳌﺆﻟﻒ أن ﻫﻨﺎك إﺑﺪاﻋﴼ آﻧﻴﴼ أو إﻟﻬﺎﻣﴼ، ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻤﻴﴼ، وﻟﻜﻨﻪ ﻣـﻮﺟـﻮد ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺴﺠﻬﺎ، ﻣﺜﻞ أﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ رأس ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻓﻔﺠﺮت »ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ«.

ﻣﻦ ﻫﻨﺎ، أﻛـﺪ وﻫﺒﺔ أن اﻟـﺴـﺆال ﻋﻦ ﻣــﺎﻫــﻴــﺔ اﻟـﻌـﺒـﻘـﺮﻳـﺔ ﻳـﻨـﺘـﻔـﻲ ﻷﻧــــﻪ، ﺣﺴﺐ وﺟــﻬــﺔ ﻧــﻈــﺮه، ﻟـﻴـﺲ ﺛـﻤـﺔ ﻋـﺒـﻘـﺮﻳـﺔ، وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻹﺑــﺪاع ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺴﻮي، ﺑــﻮﺻــﻔــﻪ اﻟــﺴــﻤــﺔ اﻟــﺠــﻮﻫــﺮﻳــﺔ ﻓـــﻲ ﻋـﻘـﻞ اﻹﻧــــــﺴــــــﺎن، وﻫــــــــﺬا ﻣـــﻌـــﻨـــﺎه أﻧــــــﻪ ﻳــﻤــﻜــﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ، وﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل.

وﻧــــﻮه وﻫــﺒــﺔ ﻫـﻨـﺎ ﺑـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ اﻟـﻔـﻨـﺎن ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻮرﺟﻲ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﻴﺪﴽ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌـﺼـﺮﻳـﺔ، اﻟـﺘـﻲ ﺟﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل اﻟـﺸـﻮارع، وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﻣﻌﻪ، وﻫﻴﺄ ﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ، ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، وﺗــــﺮﻛــــﻬــــﻢ ﻳـــﺴـــﺘـــﻮﺣـــﻮن ﻣــــﻦ ﺧــﻴــﺎﻟــﻬــﻢ، وﻳـﺴـﺘـﻨـﺒـﻄـﻮن اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ اﻟــﺬاﺗــﻲ اﳌـﺒـﺪع ﻣـﻦ داﺧـﻠـﻬـﻢ، ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻟـﻮﺣـﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻــﻴــﺎﻏــﺎت ﻋــﻔــﻮﻳــﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻗـــﺎﻣـــﻮا ﺑﻨﺴﺞ ﺳـﺠـﺎﺟـﻴـﺪ رآﻫــــﺎ ﻓــﻨــﺎﻧــﻮن ﺑـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻨﺎﻧﲔ إﻧﺠﻠﻴﺰ وﻓﺮﻧﺴﻴﲔ.

وﻳــــﺮى وﻫــﺒــﺔ أن ﻧــﻈــﺮﻳــﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺳﺘﺒﺼﺎري، وﻫـــــــﻮ ﻋــــﻠــــﻰ ﻋــــﻼﻗــــﺔ وﺛــــﻴــــﻘــــﺔ ﺑــﻨــﻈــﻴــﺮه اﻹﺑــــﺪاﻋــــﻲ، ﻓــﺎﳌــﻮﺿــﻮع اﳌـــﺒـــﺪع، ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه، ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ، ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﺑﺪاع ﻛﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.

وﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟــﺘــﻠــﻘـﲔ واﻟــﺘــﺬﻛــﺮ واﻟــــﺬﻛــــﺎء، وﻫـــﻮ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻲ إﻃﺎر رﺑﺎﻋﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺘــﻤــﺜــﻞ ﻓــــﻲ اﻹﺑـــــــــﺪاع واﻟــﻜــﻮﻧــﻴــﺔ واﻻﻋـــﺘـــﻤـــﺎد اﳌـــﺘـــﺒـــﺎدل، واﻟـــﺘـــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗـﺴـﺘـﻘـﻴـﻢ إﻻ ﺑـــﺎﻹﺑـــﺪاع، ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺴﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ.