ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ واﻟﻲ ﻧﺼﺮ
ﻻ ﺗﺰال اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﳌﻮدودي وأﻓﻜﺎره وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ودوره ﻓﻲ ﺷﺤﺬ اﻟﻌﻨﻒ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﺗﻄﺮح ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم؛ ﺛﻤﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟﻪ ﺗﺒﻌﴼ ﻟﺘﺤﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﺧـﺎرﻃـﺔ دﻋــﻮاﺗــﻪ، ﻇــﺮف اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ، واﻧﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ، وﺣﺮوب ﻛﺸﻤﻴﺮ، دﻓﻌﺘﻪ ﻧـﺤـﻮ ﻣــﻮاﻗــﻒ ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ﻇـﺮﻓـﻴـﺔ ﻗــﺮأ ﻣﻨﻬﺎ اﻟـﺒـﻌـﺾ ﻧﻔﻴﴼ ﻟﻠﻌﻨﻒ، أو اﻧـﻌـﺪاﻣـﴼ ﺑﺎﻟﺼﺮاﻣﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺎدر أرﺿﻴﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ، وﺻﺎرت ﻛﺘﺒﻪ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ وﺣﺘﻰ أﺷﻌﺎره وﻗﻮدﴽ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ دون اﻟﺠﺬوات اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻞ ﺑﻬﺎ اﳌﻮدودي ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ وﺣﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻣﻌﺎداة اﻟﻐﺮب، واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ، وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺎ رﻣﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم.
واﻟـــــﻲ ﻧــﺼــﺮ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ اﻷﻣـــﻴـــﺮﻛـــﻲ وﻋــﻤــﻴــﺪ ﻛــﻠــﻴــﺔ اﻟـــــﺪراﺳـــــﺎت اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟــﻮن ﻫﻮﺑﻜﻨﺰ وﺑﺄﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻋـﻦ اﳌــﻮدودي ﺑﻌﻨﻮان: »اﳌـــﻮدودي وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ« ﻋـﺎم ٤٩٩١ درس ﺑﻔﺼﻮل ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﻴﺮة اﳌﻮدودي، وأﺧﺬت ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ ﻣﺴﺎرﴽ دﻓﺎﻋﻴﴼ، ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان: »اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺜﻮرة« ﻳﻘﻮل: »ﻳﻌﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﳌـــﻮدودي ﻣـﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓـﻲ اﻹﺳــﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﺘﺤﻔﻈﴼ، ﻣـﻘـﺎرﻧـﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﻣــﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟـﻨـﺸـﻄـﺎء اﻟــﺜــﻮرﻳــﲔ، ﻓﻘﺪ رﻓــﺾ ﻓــﻲ ﻋــﺎم ٨٤٩١ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬي دﻋﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﺸﻤﻴﺮ إﺑﺎن ﻫﺪﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻬﻨﺪ. ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﺄن ﻋﺪدا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ دﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻴﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﳌﺘﻄﻮﻋﲔ، ورﻓﺾ اﳌﻮدودي ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد، ﻣﻮﺿﺤﴼ أن إﻋﻼن اﻟﺠﻬﺎد ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻘﻂ، راﻓﻀﴼ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﻬﺎد... ﻗﻠﺖ ﺻﺮاﻣﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﳌــﻮدودي ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻮات، ﻓﻘﺪ ﺻﺮح ﻓﻲ ﻋﺎم ٩٣٩١ ﺑﺄن اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻼ أﺧﻴﺮﴽ إذا اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺼﺮة اﻹﺳــﻼم«. ص )٥٣١ ٦٣١(. -
ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻪ، ﺑﻌﻨﻮان: »ﺻﻌﻮد ﻗﻮى اﻟﺜﺮوة - ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻨﺎ« ﻳﺨﺼﺺ واﻟﻲ ﻧﺼﺮ ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان: »اﳌﺴﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺔ«، وﻓﻴﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﳌﻮدودي وﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ، ﻳﻘﻮل: »ﻟﻢ ﻳﺪع اﳌﻮدودي إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟــﺜــﺒــﺎت ﻋــﻠــﻰ أﺳــﻠــﻮب اﻟــﻬــﺪاﻳــﺔ واﻹرﺷــــــﺎد، ﻓــﺎﻷﺻــﻮﻟــﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟــﻠــﻤــﻮدودي ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺜﻘﻴﻒ«. ص )٣٨١(، ﺛــﻢ اﺳـﺘـﺮﺳـﻞ واﻟــﻲ ﻧﺼﺮ ﻳﻀﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﻟﻠﻤﻮدودي ﻓﻲ ﻋﺎم ١٤٩١ ﺗﺮﻓﺾ اﳌﻈﺎﻫﺮات واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ؟!
ﻫــﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣـﺰﻟـﻖ ّﺑﺤﺜﻲ ًواﺿـــﺢ، وآﻳـــﺔ ذﻟــﻚ أن اﻟــﺤــﺎدﺛــﺎت، واﻷﻗــــﻮال، واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻌﻼ ﻓﺤﻮى اﳌﻨﻬﺎج اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ اﳌﻮدودي، وﻫﻮ اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، ﻫﺬا ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ أﺑﺤﺎث ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺮﻳﺪة وﺣﻠﺖ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ واﻟــﻲ ﻧﺼﺮ ﻓـﻲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟــﺬي ﺟـﺰم ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪم دﻋــﻮة اﳌـــﻮدودي ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺪث ﻣﺤﺪد، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺘﻪ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺸﻜٍﻞ ﻛﺎﻣﻞ، واﻟــﺴــﺆال: ﻛﻴﻒ اﻧﻄﻠﺖ ﻓﻜﺮة أن اﳌـــﻮدودي ﺿﺪ: »اﻟﻌﻨﻒ، اﳌﻈﺎﻫﺮات، اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ«؟!
أذﻛـﺮ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴﻢ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪد ]٤٧٤٤١[ ﺑﻌﻨﻮان: »ﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻋﺘﺮاض اﳌﻮدودي ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﺠﺢ؟« ﻳﺠﻴﺐ: »ﻋﺎرض اﳌﻮدودي اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼح ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎﺿﺮة، ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺮوﺟﴼ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﻨﻲ ﻣﺘﺸﺪد وﻣﻐﺎل، أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﺔ وﻻ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ، إﺳـﻼﻣـﻬـﺎ ﻫــﻮ إﺳـــﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﻓــﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ واﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻣـﻨـﺬ أن ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻻت، ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻻ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ. ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﺳﺘﻤﺮا ﻋﻨﺪه إﻟﻰ أﻣﺪ ﻗﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن. إن ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ إﺳﻼم اﳌﻮدودي وإﺳﻼم ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪه اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺴﻨﻴﲔ وإﺳﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻓﺔ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻨﻲ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ أول ﻣﺜﻘﻒ دﻳﻨﻲ ﺳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺪأب ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻄﻌﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ إﺳﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﳌﺘﻘﺪﻣﲔ. وﻋﺎرﺿﻪ، ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﳌﺰﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎب إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ، ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ: ﺛﻢ ﻧﺠﺤﺘﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ... ﻋﺎرﺿﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﺻﻨﻊ اﻧﻘﻼب ﻓﻜﺮي ﺷﺎﻣﻞ وﺟﺬري ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻣﺘﺪرج وﺑﻄﻲء وﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎت اﻟﺜﻼث: اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮك وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ زﻣﻨﴼ ﻃﻮﻳﻼ. وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎره ﻳﺘﻠﻮه ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺄدواﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ، وﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼح ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺛﻢ ﻧﺠﺤﺘﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ. أي ﻧﺠﺤﺘﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي أﻧﺠﺰﺗﻢ اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻴﻪ«.
ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس، اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ واﻟﻲ ﻧﺼﺮ ﺗﺪﺑﻴﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، أو اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻪ، ذﻟﻚ أن اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ اﳌﻮدودي ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪﻗﻴﻖ وﺗﺴﺎؤل وﺗﺤﻠﻴﻞ، ﻻ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻏﺘﺒﺎط أﻣﺎم ﻧﺺ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﻨﻒ، أو ﻳﺤﺮم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت، إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺰﻟﻖ واﻟﻲ ﻧﺼﺮ، وﻫﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ »اﻟﻜﻮرﻧﻮﻟﻮﺟﻲ« واﻵﺧﺮ اﳌﺘﺴﺎﺋﻞ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ واﻟﺬاﻫﺐ وراء اﻟﻨﺺ ﺑﺤﺜﴼ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ وﻫﺪﻓﻪ وأﺑﻌﺎده.