ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎس: ﻏﺎدر اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ... ﻓﺎﺟﺘﺎﺣﻨﺎ »ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ«
اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﻗﺎل ﻟـ إن }ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﺣﺘﻠﻪ ﺑﻬﻠﻮاﻧﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ{
ﻻ ﻳـﻔـﺘـﺄ اﻟــﻨــﺎﻗــﺪ اﻟــﺴــﻌــﻮدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎس، ﻳﺨﻮض اﳌﻌﺎرك ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻀﺎء ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﻘﻮد ﻟﻮاﻗﻊ أﺣﺴﻦ، ﺻـﺎرع ﻋﺒﺮ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻀﻴﺎ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﳌﻨﺠﺰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﻨــﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﺧــﻴــﻠــﺔ ﻋــﻠــﻰ اﻹﺑـــــﺪاع. ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺎت ﻳﺼﺎرع ﻃﻮاﺣﲔ اﻟﻬﻮاء وﻫﻮ ﻳﺮﺻﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻋﺒﺜﴼ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﺪث وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻐﻠﻴﺐ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ.
ﻳﺮى اﻟﻌﺒﺎس أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧـــﻄـــﻮة ﺑــﺎﺗــﺠــﺎه اﻟــﺘــﺤــﻀــﺮ، أﺻـﺒـﺤـﺖ ﻋـــﺎﺟـــﺰة أن ﺗــﺨــﻠــﻖ ﺗــﺄﺛــﻴــﺮﻫــﺎ اﻟـﺠـﻤـﺎﻟـﻲ واﻟــﻔــﻜــﺮي واﻟـﺴـﻠـﻮﻛـﻲ ﻓــﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت. ووﺟﺪت ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﻮﻫﻢ اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻟـــﺘـــﺮﻓـــﻊ ﻋــــﻦ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ، وﻫـــــﻮ ﻳــﻘــﻮل: إﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺣﺎد ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻃﻨﺔ وﻣﻦ ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋــﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ وﺟـــﻮد اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ اﳌـﺆﻫـﻞ ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻀﻼت.
اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ أﺛﺮى اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑـﺤـﻀـﻮره اﻟـﻔـﻜـﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛـــﻼﺛـــﲔ ﻋـــﺎﻣـــﴼ، ﻗــــﺪم ﺧــﻼﻟــﻬــﺎ ﻋـــــﺪدﴽ ﻣـﻦ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، ﺑﻴﻨﻬﺎ: »ﻗﺼﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟــﻨــﺜــﺮﻳــﺔ« ﻋــﻦ دار »اﻟــﻜــﻨــﻮز اﻷدﺑـــﻴـــﺔ« - ٧٩٩١، و»ﺿﺪ اﻟﺬاﻛﺮة: ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ« ﻋـﻦ »اﳌــﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ« - ٠٠٠٢، و»ﺳﺎدﻧﺎت اﻟﻘﻤﺮ: ﺳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧـﺜـﻮي« ﻋـﻦ »دار ﻧﻴﻨﻮى« - ٣٠٠٢، و»ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻮي« ﻋﻦ »ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ اﻻﻧـﺘـﺸـﺎر اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ« - ٨٠٠٢، و»ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻐﻴﺎب: ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻣﻜﺎﺑﺪة ﻟﻮدﻳﻊ ﺳـــﻌـــﺎدة« ﻋـــﻦ »دار ﻧــﻴــﻨــﻮى« - ٩٠٠٢، و»ﻣـــﺪﻳـــﻨـــﺔ اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة: ﺟــــﺪل ﻓـــﻲ اﻟــﻔــﻀــﺎء اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ ﻟــﻠــﺮواﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ« ﻋﻦ »دار ﻧﻴﻨﻮى« - ٩٠٠٢، و»ﺳﻘﻮط اﻟﺘﺎﺑﻮ: اﻟـﺮواﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ« ﻋﻦ دار »ﺟﺪاول« - ١١٠٢، وﻛﺘﺎب »ﺻﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ« ﻋـﻦ دار »ﺟـــﺪاول« - ٣١٠٢، وأﺧﻴﺮﴽ »ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻣﺴﺮح اﻟﻘﺴﻮة« ﻋﻦ دار »ﻣﻴﻼد« - ٨١٠٢.
»اﻟـــﺸـــﺮق اﻷوﺳــــــﻂ« اﻟــﺘــﻘــﺖ اﻟـﻨـﺎﻗـﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﻓـﻲ اﻟـﺪﻣـﺎم، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ، وأﺟﺮت ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ:
اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ
< ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدي... أﻻ ﺗﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮاﻛﴼ ﺗﺠﺎوز اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮ؟
- ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺆال اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد. وﻫﻮ ﺳﺆال ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ورﺷﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋــﻠــﻰ اﺗــﺴــﺎﻋــﻬــﺎ ﻓـــﻲ اﻹﻋـــــــﻼم واﳌــﻨــﺎﺑــﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرش اﻟـﺸـﻜـﻠـﻴـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗــــﺆدي ﺑـﺸـﻜـﻞ وﻇـﻴـﻔـﻲ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﲔ آوﻧﺔ وأﺧـــــﺮى ﺑــﻤــﺸــﺎرﻛــﺔ ذوات ﻣـﻌـﻈـﻤـﻬـﺎ ﻻ ﺗـﻌـﺮف اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ إﻻ ﻛﻤﻨﺘﺠﺎت إﺑـﺪاﻋـﻴـﺔ ﻛـﻤـﻴـﺔ أو ﻣــﻬــﺮﺟــﺎﻧــﻴــﺔ. ﺑـﻤـﻌـﻨـﻰ أﻧــﻬــﺎ ﻻ ﺗــﻌــﻲ أن اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ ﺧـــﻄـــﻮة ﻣـﺴـﺘـﻮﺟـﺒـﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﺤﻀﺮ. وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟــﺬي ﻧﺘﻮﻫﻢ أﻧــﻪ ﻗـﺪ ﺗﺠﺎوز اﳌـﺤـﻠـﻴـﺔ ﻻ ﻗـﻴـﻤـﺔ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳــﺤــﺪث ذﻟـﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻓﻴﻨﺎ. ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧـﻘـﺺ ﺣـــﺎد ﻓــﻲ ﻣـﻔـﻬـﻮم اﳌــﻮاﻃــﻨــﺔ وﻣـﻦ ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ وﺟﻮد اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳌﺆﻫﻞ ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻀﻼت، وإﻋــــــــﺎدة اﻟــﻨــﻈــﺮ ﻓــﻴــﻤــﺎ ﻋــــــﺮف ﺑـﺎﻟـﺨـﻄـﺔ اﻟـــﻮﻃـــﻨـــﻴـــﺔ اﻻﺳـــﺘـــﺮاﺗـــﻴـــﺠـــﻴـــﺔ ﻟــﻠــﺘــﻨــﻤــﻴــﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ، ﻛـﻤـﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓـﺤـﺺ اﳌﻨﺠﺰ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮح ﺑﺘﺼﺪﻳﺮه إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﺑﺮاﻓﻌﺔ إﻋــﻼﻣـﻴـﺔ وﻟــﻴــﺲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣـﻮاﺻـﻔـﺎت إﺑﺪاﻋﻴﺔ. وﻫﺬا ﻳﺤﺘﻢ أﻳﻀﴼ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أن اﳌﻨﺠﺰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ. وﻫــــﻮ اﻷﻣـــــﺮ اﻟـــــﺬي ﻳـــﻄـــﺮح اﻟــــﺴــــﺆال ﻋﻦ ﺟﺪواﺋﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺬي ﻻ أﺛﺮ ﻗﻴﻤﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎرئ اﳌﺤﻠﻲ وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﺠﺰ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﴼ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻵﺧﺮ. ﻧﻌﻢ، اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻮﺟﺲ وﻫــﺠــﺎﺋــﻴــﺔ، ﺧـﺼـﻮﺻـﴼ اﻵﺧـــﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ، اﻟﺬي ﻧﺘﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ وﻧــﺘــﻮﻫــﻢ أﻧــﻨــﺎ أزﺣـــﻨـــﺎه ﻋــﻦ اﳌــﺮﻛــﺰ إﻟــﻰ اﻟــﻬــﺎﻣــﺶ ﺑــﺬﻟــﻚ اﻹﺳـــﻬـــﺎم اﻟـﻀـﺌـﻴـﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. أﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻼ أراه إﻻ ﻓﻲ ذوات ﺟﺎدة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﺮادة ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ وﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ، ﻻ ﻋﻠﻰ راﻓﻌﺎت اﳌﺆﺳﺴﺔً ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻼ. أو ﻓــﻲ اﳌـــﻌـــﺮوض واﳌــﺤــﻤــﻮل إﻋــﻼﻣــﻴــﴼ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء. وﻟﺬﻟﻚ أرى ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ واﳌﺆﻟﻢ وﺟـــﻮد ﻓـﺼـﻴـﻞ ﻣــﻦ اﳌـﺜـﻘـﻔـﲔ واﳌـﺒـﺪﻋـﲔ اﳌﺮﻛﻮﻧﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺎﺑﻮر ﻣــﻦ اﻷﺳـــﻤـــﺎء اﳌـﺤـﻨـﻄـﲔ ﻓــﻲ »ﻓـﺘـﺮﻳـﻨـﺔ« اﻟﻌﺮض. < ﻣـــﻊ دﺧـــــﻮل اﻟــﻔــﻨــﻮن ﻣــﺴــﺮح اﻟــﺤــﻴــﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﺎذا ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﳌﺸﻬﺪ، وﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻪ، ﳌﺤﺘﻮاه، وﻟﺘﺄﺛﻴﺮه؟
- ﺣــــﺘــــﻰ اﻵن، ﻻ أﺛـــــــﺮ ﻟـــــﻘـــــﺮارات اﺳﺘﺪﺧﺎل اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﻣــﺎ ﺣــﺪث ﻻ ﻳـﻌـﺪو ﻛـﻮﻧـﻪ ﺷـﻜـﻼ ﻣﻦ أﺷــﻜــﺎل اﻻﺳــﺘــﻬــﻼك واﺳــﺘــﻌــﺎدة ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟـــﺼـــﺎﻟـــﻮن. اﻟـــﻔـــﻦ ﺣـــﺎﻟـــﺔ إﻧــﺘــﺎﺟــﻴــﺔ ﻓـﻲ اﳌﻘﺎم اﻷول، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ وﺗــﺤــﺮﻳــﻚ ﺛــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟــــﺸــــﺎرع، أي اﻹﺑــــﺪاع اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي وﻋـﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﻔﻼت واﳌـﻬـﺮﺟــﺎﻧـﺎت. أو ﻫــﺬا ﻣــﺎ أﻓـﺘـﺮﺿـﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ وﻋﻲ ووﺟــﺪان اﳌﺒﺪﻋﲔ. ﻷن ﺣﺼﺮ اﻟــﻔــﻦ واﳌـــﺴـــﺮح واﻟـــﻄـــﺮب ﻓــﻲ اﻟــﺼــﺎﻻت اﳌــﻐــﻠــﻘــﺔ ﻳـﺠـﻌـﻠـﻬـﺎ ﺣــﻜــﺮﴽ ﻋــﻠــﻰ ﻓــﺌــﺔ ﻣﻦ اﳌــﻘــﺘــﺪرﻳــﻦ ﻣـﺎﻟـﻴـﴼ أو اﳌـﺸـﺘـﻐـﻠـﲔ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻓـﻘـﻂ. وﻫــﻮ اﻷﻣـــﺮ اﻟـــﺬي ﻳـﺤـﺪ ﻣــﻦ ﺗﻤﺪد اﻟــﻔــﺮح وﺗــﺤــﻮﻳــﻞ اﻟــﻔــﻨــﻮن إﻟـــﻰ ﺟـــﺰء ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎت إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض.
وﺣﻮش اﻟﻔﻀﺎء
< ﻗــﺒــﻞ أﻳـــــﺎم ﻣـــﻦ وﻓــــﺎﺗــــﻪ، ﻗــــﺎل اﻟـــﺮواﺋـــﻲ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ إن »وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﺠﺤﺎﻓﻞ اﻷﻏﺒﻴﺎء أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء«، ﻫﻞ ﻳﺼﺢ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﻏﺮﻗﺖ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻄﻮﻓﺎن »اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ«؟
- ﻣﻘﻮﻟﺔ أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﺒﺎرة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻛﺰﻓﺮة ﻏﻀﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة، ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب »ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ« ﻟﻠﻜﻨﺪي أﻟﻦ دوﻧﻮ، ﺣﻴﺚ ارﺗﻘﻰ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻣـــﻦ ﺷــﺘــﺎت اﻟــﻔــﻮﺿــﻰ اﻟــﻼﻣــﻔــﻬــﻮﻣــﺔ إﻟــﻰ ﻣــﺴــﺘــﻮى اﻟــﻨــﻈــﺎم اﻟــــﺬي أﻋــﻠــﻦ اﻧــﺘــﺼــﺎره ﺑـــﻤـــﻘـــﺘـــﻀـــﻰ ﻋـــــﻮاﻣـــــﻞ ﺳـــﻮﺳـــﻴـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺔ واﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ وﺳـــﻴـــﺎﺳـــﻴـــﺔ، ﺟــﻌــﻠــﺖ ﻣـﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺘﺮاﺟﻌﻮن ﻗﺒﺎﻟﺔ اﳌﺴﻮﻗﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳــﺤــﻀــﺮون اﳌــﺸــﻬــﺪ ﺑــﻠــﺒــﻮﺳــﺎت ﺗـﻨـﻜـﺮﻳـﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وذﻟــﻚ ﻓـﻲ ﺳـﻴـﺎق رﺛــﺎء اﻹﺑــﺪاع واﻟﺠﺪﻳﺔ.
ﻛــــﻤــــﺎ ﻋــــﺒــــﺮ ﻋــــﻨــــﻬــــﺎ أدﺑـــــــﻴـــــــﴼ ﻣـــﻴـــﻼن ﻛـــﻮﻧـــﺪﻳـــﺮا ﺑـــﺮواﻳـــﺘـــﻪ »ﺣــﻔــﻠــﺔ اﻟــﺘــﻔــﺎﻫــﺔ«. أو ﻛـﻤـﺎ ﺗــﺴــﺎءل اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ ﺑــﺮﻧــﺎر ﺑﻮﻟﻴﻪ ﻓــــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ اﻟــــﻼﻓــــﺖ »ﻧـــﻬـــﺎﻳـــﺔ اﻟــﺼــﺤــﻒ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻋﻼم« ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن »ﻏﻮﻏﻞ« ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧــﺴــﺎن ﺑـﺎﻟـﻐـﺒـﺎء. وذﻟـــﻚ ﺿﻤﻦ »اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﺔ« ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﺰاﻧﻲ، أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﻣﺎرك ﺑﻴﻮﻟﲔ »اﻟﺠﻴﻞ اﻷﻏﺒﻰ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان ذاﺗﻪ، ﻣﺘﻬﻤﴼ ﻣﻦ ﻫــﻢ دون اﻟــﺜــﻼﺛــﲔ اﻟــﻴــﻮم ﺑــﻌــﺪم اﻟــﺪراﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋــﺪم اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟـﺘـﻤـﺎس ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ. وﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟــﺠــﺪل اﻻﺳــﺘــﻨــﻔــﺎري اﻟــﻌــﺎﳌــﻲ ﺣـــﻮل أﺛــﺮ ﻣـﻮاﻗـﻊ اﻟـﺘـﻮاﺻـﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ أي ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺮﺑﻲ. إذ ﻻ ﺗﻨﻈﻴﺮات ﺗـﺬﻛـﺮ ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﳌـﺠـﺎل. وﻟـﺬﻟـﻚ ﻧﻼﺣﻆ أن ارﺗﺪادات ﻫﺒﺎءات ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎءات ﺗﻔﺮض ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. وأي ﻧﻈﺮة ﻣﺘﺠﺮدة ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﺳﻔﺔ، ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺪ اﺣﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻬﻠﻮاﻧﺎت وﻣﻬﺮﺟﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ، أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﺗﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ دﻓﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﻬﻢ. < ﻓــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻚ اﻟـــﺼـــﺎدر ﺣــﺪﻳــﺜــﴼ ﻋــﻦ دار »ﻣــــﻴــــﻼد«، »ﺗــﻮﻳــﺘــﺮ ﻣـــﺴـــﺮح اﻟـــﻘـــﺴـــﻮة« ﻛـﺘـﺒـﺖ ﺑـ»وﺣﺸﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ« أﺷــﺪ ﻣﻦ وﺣــﺸــﻴــﺔ »ﺗــﻮﻳــﺘــﺮ« ذاﺗـــﻬـــﺎ، ﻣــﻦ اﳌــﻘــﺎﻟــﺔ اﻷوﻟـــﻰ »ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻮﻳﺘﺮي« ﺣﺘﻰ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷﺧﻴﺮة... وﺣﺴﺒﻨﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﺠﻢ إﺣﺒﺎﻃﻚ أن ﻧﻘﺮأ ﺑﻌﺾ ﻋــﻨــﺎوﻳــﻦ اﳌـــﻘـــﺎﻻت: »ﺣــﻔــﻠــﺔ ﺟــﻨــﻮن ﺗــﻮﻳــﺘــﺮﻳــﺔ«، »ﺑﺮاﺑﺮة ﺗﻮﻳﺘﺮ«، »اﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋﺪواﻧﻴﺔ«... وﻗﺲ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـــﻚ. واﻟـــﺴـــﺆال: ﳌـــﺎذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌـــﻀـــﻲء ﻟـــ»ﺗــﻮﻳــﺘــﺮ« ﻣـــﻦ ﻛــﺘــﺎﺑــﻚ، ﺧـﺼـﻮﺻـﴼ أﻧﻚ ﻣﻠﺘﺰم اﻟﺘﺰاﻣﴼ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻨﻴﺘﺸﻪ ﻓﻲ وﺻﻴﺘﻪ اﳌﺠﺎزﻳﺔ: »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎرع اﻟـﻮﺣـﻮش، ﺗﺬﻛﺮ أﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ وﺣﺶ«؟
- اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣـــﺮﻋـــﺐ ﻋــﻠــﻰ ﻛـــﻞ اﳌــﺴــﺘــﻮﻳــﺎت اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ، وﻟـﻴـﺲ ﻗـــﺮاءة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺠﻤﻞ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﳌــﻮﻗــﻊ. وﻫــﺬا ﻫـﻮ ﺳـﺮ اﻟـﻨـﺒـﺮة اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﺤـــﺎول ﺑــــﺪورﻫــــﺎ رﺻــــﺪ ﺗــﻤــﺜــﻼت اﻟﺬات ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء »اﻟﺘﻮﻳﺘﺮي«. وﻓﺘﻞ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪ.
وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ ﻓــﻀــﺢ ﻋــﻄــﺎﻟــﺔ اﻟــﻔــﺮد ﻓﻲ اﻟــﺘــﻌــﺎﻣــﻞ ﻣـــﻊ ﻫـــــﺬا اﳌــﻜــﺘــﺴــﺐ اﻟــﺘــﻜــﻨــﻮ - ﺛﻘﺎﻓﻲ. أي ﻗـــﺮاءة اﻟـﺘـﻐـﺮﻳـﺪات ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻔﻬﻮم، أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻃﺒﺎﻋﻴﺔ. وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛـﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻮﺣﺶ »اﻟـﺘـﻮﻳـﺘـﺮي« اﻟـﺼـﺎدر ﻋــﻦ أﺳــﺎﺗــﺬة اﻟـﻘـﺒـﺢ، ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ، ﺑﻤﺸﺮط ﻣﻌﺮﻓﻲ وﻋـــــــﺎزل ﺷــــﻌــــﻮري. ﺣــﻴــﺚ ﺻـــــﺮت أﺗــﺄﻣــﻞ اﻟــﺘــﻤــﺜــﻴـﻼت اﻟــﻠــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ ﻟـﻠـﻤـﻐـﺮد اﻟــﺒــﺬيء واﻟـــﺤـــﻀـــﻮرات اﻻﺳــﺘــﻌــﺮاﺿــﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟــــﺘــــﺄزﻳــــﻤــــﻲ ﻛـــــﺄﻋـــــﺮاض ﻣـــﺰﻣـــﻨـــﺔ ﻟــــــﺬوات ﻋـﺪواﻧـﻴـﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻗﻬﺮ »اﻵﺧــﺮ« ﺑﻞ ﺗﺘﻠﺬذ ﺑﺪراﻣﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ ذاﺗﻬﺎ. وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻫﻲ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟــﻔــﻀــﺎء، ﻛــﻤــﺎ ﻳـﻔـﺼـﺢ ﻋــﻦ ذﻟـــﻚ اﻟﺘﻬﺘﻚ اﻟــﺼــﺮﻳــﺢ ﻣـﻌـﺠـﻢ اﻟــﻐــﺎﺑــﺔ »اﻟــﺘــﻮﻳــﺘــﺮﻳــﺔ«، ﺣــﻴــﺚ ﺣــــﺎوﻟــــﺖ ﻋـــــﺮض ﻋــﻄــﺎﻟــﺔ اﻟــﻨــﺨــﺒــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺑــﻨــﺖ أﺳــﺎﻃــﻴــﺮﻫــﺎ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺧﺪوﻋﺎت وﻃﻨﻴﺔ وﻣﺂدب ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﻻﻓﺘﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ زاﺋﻔﺔ، وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻣﻘﺎﻻت أﺷـﺒـﻪ ﻣـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﺑـﺎﳌـﺮاﻳـﺎ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻌـﺮي ﺑــﺮاﺑــﺮة »ﺗــﻮﻳــﺘــﺮ« وﻫــﻢ ﻳـﺤـﺎوﻟـﻮن إﻋـﺎدﺗـﻨـﺎ إﻟــﻰ ﺑـﺪاﺋـﻴـﺔ اﻹﻧــﺴــﺎن اﻟﻬﻤﺠﻲ، ﻟﻨﺘﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﻌﺼﻲ واﻟﺤﺠﺎرة ﺑـﺪل أن ﻧﺘﺤﺎور ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة واﻟﻜﻠﻤﺔ. وﻫﻮ أﻣـﺮ ﻣﺸﺮوع ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ، أي ﻣﺴﺎءﻟﺔ وﺣــــﻮش »ﺗــﻮﻳــﺘــﺮ« اﻵﺧـــــﺬة ﻓـــﻲ اﻟـﺘـﻜـﺎﺛـﺮ ﺑﺄدوات ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻷدوات ﺗﻮﺣﺸﻪ. < ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ« ﻳﺮى ﺑــﻨــﺪﻛــﺖ أﻧـــﺪرﺳـــﻦ أن اﻟــــﺮواﻳــــﺔ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ، ﻛﻤﺎ اﻟــﺼــﺤــﺎﻓــﺔ، ﺳــﺎﻫــﻤــﺘــﺎ ﻓـــﻲ ﺗـﺸـﻜـﻴـﻞ »ﻗــﻮﻣــﻴــﺔ« ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ، أو ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﺤﺪود اﻟﻬﻮﻳﺎت واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت، إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻖ ﻫـﺬا اﻟــﺮأي، وﳌــﺎذا أﺧﻔﻘﺖ ﻫـﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﳌﺸﺮق؟
- ﻳـﻤـﻴـﻞ أﻧـــﺪرﺳـــﻦ إﻟـــﻰ أن اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ »ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ«، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳـــــﺎس اﺑــﺘــﻨــﻰ ﺗـــﺼـــﻮره، وأﻋــﺘــﻘــﺪ أﻧــﻪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻫــﺬا اﻟـﺘـﺼـﻮر ﻣـﻦ ﺧــﻼل رؤﻳﺘﻪ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وﻫﻮ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ رأي ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺮواﻳﺔ أﺻﻼ اﺧﺘﺮاع أوروﺑﺎ اﻟــــﺬي ﺗــﺒــﺎﻫــﻲ ﺑـــﻪ. وذﻟــــﻚ ﺿــﻤــﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ »اﳌـﺮﻛـﺰوﻳـﺔ« اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮواﻳﺔ اﳌـــﺮﻛـــﺰي ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎرﻫــﺎ ذاﻛـــــﺮة ﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت ﺑــﺸــﺮﻳــﺔ ﺗــﺘــﻔــﺎﻋــﻞ ﻓـــﻲ ﺑــﻘــﻌــﺔ ﺟــﻐــﺮاﻓــﻴــﺔ، ﻣـــﻘـــﺎرﻧـــﺔ ﻣــــﻊ ﻓـــﻜـــﺮة اﻟــﺘــﺨــﻴــﻴــﻞ وﺗــﺄﻛــﻴــﺪ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻐﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷدﺑـــﻲ، ﻛﺎﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ واﻷﻧﺠﻠﻮ ﺳﻜﺴﻮﻧﻲ واﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮﻧﻲ، اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺧﺎرج ﺗﻠﻚ اﻷﻃﺮ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت. وﻣﺎ ﻳﺘﺸﻌﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﺿﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻣــــــﻦ رواﻳــــــــــــــﺎت اﻟــــﺘــــﻌــــﺪدﻳــــﺔ اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﻴـــﺔ، واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻬﺎﺟﺮة، ورواﻳﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت، وﺣــﺘــﻰ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ اﻹﻟــﻜــﺘــﺮوﻧــﻴــﺔ وﻏــﻴــﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟـﺘـﺸـﻈـﻴـﺎت اﻟــﺘــﻲ وﻟـﺪﺗـﻬـﺎ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ. وﻫــﻮ ﺳــﺆال ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺠﻼﺑﻪ ﻛﻤﺴﻄﺮة ﻟﻘﻴﺎس اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وذﻟـﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﺗــﺘــﺠــﺎوز اﻷدﺑــــﻲ إﻟـــﻰ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ، ﺣﻴﺚ ﺗــﻨــﺒــﺄ أﻟــﻔــﻦ ﺗــﻮﻓــﻠــﺮ ذات ﻳــــﻮم ﻓـــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »ﺻﺪﻣﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ« ﺑﺘﻌﺰز ﻗﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد »اﻟﺘﺮاﻧﺰﺳﺘﻮر«، وﻟﻜﻦ اﻟـﻌـﻜـﺲ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺣــﺪث ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻌـﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت. ﻷن ﺗﻮﻓﻠﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﻧﺪرﺳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ. وﻫﺬا ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣــﺎ ﺗـﻨـﺎزﻟـﺖ ﻋـﻨـﻪ اﻟــﺮواﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻫﺪﻫﺎ ﻓـﻲ ﻃــﺮح رواﻳـــﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺮوﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ.
اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
< ﻛــﺎﻧــﺖ ﻟــﺪﻳــﻚ ورﻗــــﺔ ﺑـﺤـﺜـﻴـﺔ ﺑــﻌــﻨــﻮان: »اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻤﺸﺮوع ﻧﺨﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«، ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب أن ﻳﺸﻜﻠﻮا ﻧﺨﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣــﺎ دﻣــﺖ ﺗﻼﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ أﻻ ﺗﻤﺜﻞ أي ﺳـﻠـﻄـﺔ، وأن ﺗـﻜـﻮن ﻗـــﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬات »اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻗﻴﻮد اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ« ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﺐ اﳌﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ... - ﻧـــــﻌـــــﻢ، وذﻟـــــــــﻚ ﺑـــﺘـــﺤـــﻄـــﻴـــﻢ وﻫــــﻢ اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻓــﺎﻋــﻠــﻴــﺔ اﻹﻧــــﺘــــﺎج. أي اﻛــﺘــﺸــﺎف اﻟــــﺬات ﻓــﻲ ﻃـــﻮر اﻟــﺘــﺄﻫــﻴــﻞ اﳌــﻌــﺮﻓــﻲ واﻟــﺮوﺣــﻲ ﻛﺸﺮط ﻟﻠﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ. أي اﻟﺘﻤﺎس ﻣــﻊ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ ﻻ اﻻرﺗـــﻬـــﺎن إﻟـــﻰ ﻋـﻨـﺎوﻳـﻦ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻨﻴﺌﺔ. ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼزم اﻟــﺒــﻨــﻴــﻮي ﻣـــﻊ ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ ﺛــﻘــﺎﻓــﻲ. ﻷن اﻟــﻮﻋــﻲ اﻟــﻔــﺮدي ﺿـﻤـﻦ ﻫـــﺬا اﻹﻃــــﺎر ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺼﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﺟـﺪوى اﻟــﺤــﺮﻳــﺎت ﻓـــﻲ ﻣــــﺪار اﻟــﺤــﺲ اﻟـﺠـﻤـﻌـﻲ. وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻻﻋﺒﻲ دور اﳌﻨﺸﻄﲔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﻴـــﺔ، اﳌــــﻨــــﺬورﻳــــﻦ ﻟــﻠــﺘــﺨــﻔــﻒ ﻣـﻦ اﻟـــﻮﻇـــﺎﺋـــﻒ اﻟــﺬﻫــﻨــﻴــﺔ ﺻــــﻮب اﳌــﻤــﺎرﺳــﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺤﻀﻮر ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﺪور اﳌﺜﻘﻒ، اﳌﻌﺎﻧﺪ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎب اﻟﻨﺨﺒﻮي دور اﳌﻨﺘﻤﻲ واﳌﻨﺸﻖ ﻓﻲ آن. وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ أوﻫﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ. ﻷﻧــﻪ ﺧـﻄـﺎﺑـﻪ اﻵﺧـــﺬ ﻓــﻲ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻳﺮﻓﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻘﺪر اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻷﻧﺴﻨﺔ.
دور اﳌﺜﻘﻒ
< ﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺎﳌﺜﻘﻒ اﻟﺬي »ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ وﻋﻠﻴﻪ«، وﻻ ﺗﻄﻴﻖ »اﳌﺜﻘﻒ اﻟـﺬي ﻳﺆﺗﻠﻒ ﺑﻪ وﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ«... أﻳﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﻬﻢ ﺻﺎﻧﻌﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ »اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺨﻼق«؟
- ﺑﺪدﺗﻬﻢ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻒ اﳌــﻨــﺨــﻔــﺾ ﻟـﻠـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـــﻦ اﻟـــــﺮأي ﻟـــﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺼﺎدف ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﺎﻧﺎت اﳌـــﺆﺳـــﺴـــﺎت اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ. أﻣــــﺎ ﻣـــﻦ ﻳــﺤــﺎول ﺗــﺤــﺮﻳــﻚ اﳌــﺸــﻬــﺪ ﺑــﺎﻻﺧــﺘــﻼف ﻓـﻤـﺼـﻴـﺮه اﻟﻨﻔﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ وﻣــــﺎ ﻳــﺘــﺒــﻊ ذﻟــــﻚ ﻣـــﻦ اﻹﻗـــﺼـــﺎء. ﻛـﻤـﺎ ﺻــﺎر ﻟـﻜـﻞ ﻣﺜﻘﻒ أو أدﻳـــﺐ ﻣﺸﻬﻮر ﻣـﺎ ﻳﺸﺒﻪ »اﻟـﻠـﻮﺑـﻲ« اﻟــﺬي ﻳـﺪاﻓـﻊ وﻳﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﻫﺠﻤﺎت اﳌﻨﺘﻘﺪﻳﻦ. وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦ دوره وإﻳﺜﺎر اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗـﺮروا اﻟﺮﻛﻮن ﻟﻠﺪرس اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ أو اﻻرﺗﻬﺎن ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ أو اﻻﺳﺘﻨﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ورﺛــﺎء اﻟـﺬات واﻟﺤﺎل واﳌﺂل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. < ﻗـﺪﻣـﺖ ﻃــﺮوﺣــﺎت ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻋــﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟــﻨــﺜــﺮ، ﺑــﻴــﺪ أن اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟــﻮﺣــﻴــﺪ اﻟـــــﺬي ﻛﺘﺐ »ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ« وﺗﻌﺎﻃﻴﺖ ﻣﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻫﻮ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ... ﻫﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرك ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻌﻮدي ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣــﻮزوﻧــﺔ وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ«؟
- ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، وإن ﻛﺎن اﳌﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮدﻳﲔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮل. ورﺑﻤﺎ أﻛﻮن ﻫﻨﺎ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻢ أﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ. وﻟﺬﻟﻚ أرى أن اﳌــﺆﻫــﻞ ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ ﻋــﻦ ﻣـﻨـﺠـﺰ اﻟـﻌـﻤـﻮدﻳـﲔ ﻳـــﻔـــﺘـــﺮض أن ﻳـــﻜـــﻮن أﻗـــــﺮب إﻟــﻴــﻬــﺎ ﻣــﻨــﻲ. وأﺗﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن أﻃﺎﻟﻊ ﻗـﺮاءات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗــﻌــﺮﻓــﻨــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﻓــــــﺮادة ﺑــﻌــﺾ اﻷﺻــــــﻮات. وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺈﻋﺮاب اﻟﻔﺎﻋﻞ. ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻛــﺠــﺎﺳــﻢ اﻟــﺼــﺤــﻴــﺢ - ﻣــﺜــﻼ - إذا ﻣـــﺎ ﺗﻢ ﺗﻘﻄﻴﺮﻫﺎ واﺳﺘﺨﻼص رﺣﻴﻘﻬﺎ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻴﺔ واﻻﺳﺘﻄﺮادات اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻮﻻﺗﻪ، ﻓﺴﻨﻜﻮن ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺷـــﺎﻋـــﺮ ﺗــﺼــﻮﻳــﺮي ﻣـــﻦ اﻟــﻌــﻴــﺎر اﻟــﺜــﻘــﻴــﻞ. وﺳﻨﻜﺘﺸﻒ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﺪﻫﺸﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣــــﻄــــﻤــــﻮرة وﺳــــــﻂ ﻛـــــﻢ ﻣـــــﻦ اﳌــﺸــﺘــﺒــﻬــﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. وﻫـﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳـﺴـﺘـﺤـﻖ اﳌــﻘــﺎرﺑــﺔ. وﻫــــﺬا ﻫــﻮ أﻳــﻀــﴼ ﻣﺎ ﺣـــﺎوﻟـــﺘـــﻪ ﻓـــﻲ ﻣــﻨــﺠــﺰ اﻟــﺜــﺒــﻴــﺘــﻲ ﻟــﺘــﺄوﻳــﻦ »اﻟﺜﺒﻴﺘﻴﺔ« ﻛﻈﺎﻫﺮة وﻛﻤﺪرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰع اﻟﻼﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ. وﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻫـﻮ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻗـــﺮاءة، إذ آن اﻷوان ﳌﻠﺘﻘﻰ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺄوراق ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻔﺤﺺ وﻗﺮاء ة ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﺠﺰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة.
ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺠﺰﻧﺎ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺘﺠﺎوز ﻣﻨﺠﺰﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺣﺎﺟﺰ اﶈﻠﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳉﻤﺎﻟﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻓﻴﻨﺎ