اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﺰال ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ

رؤﻳﺔ اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺠﺮة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﺮوب »اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ« اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺑﺎﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ

ﺟــــــــــــﺎءت ﻣـــــــــﺒـــــــــﺎدرة اﻟــــﻜــــﺎﺗــــﺒــــﺔ واﻷﻛـﺎدﻳـﻤـﻴـﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ زﻫــﻮر ﻛـﺮام ﻓـﻲ اﺳـﺘـﺬﻛـﺎر ﻋـﺎﻟـﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎت؛ اﳌــﻬــﺪي اﳌــﻨــﺠــﺮة، ﻟـﺘـﺴـﻠـﻂ اﻟــﻀــﻮء ﻋــﻠــﻰ ﻣــﻔــﻜــﺮ ﻣــﻐــﺮﺑــﻲ ﺣــﻈــﻲ ﻃـــﻮال ﺳـــﻨـــﻮات ﺣــﻴــﺎﺗــﻪ اﳌــﻬــﻨــﻴــﺔ ﺑـﺘـﻘـﺪﻳـﺮ واﻋــﺘــﺮاف ﻛـﺒـﻴـﺮﻳـﻦ ﻋـﻠـﻰ اﳌـﺴـﺘـﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ، ﻓﻬﻮ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﻼﻟﻪ ﻣــﻮﻗــﻊ ﻧــﺎﺋــﺐ اﳌــﺪﻳــﺮ اﻟــﻌــﺎم ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ، واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣــﺜــﻞ »ﻣــــﺪرﺳــــﺔ ﻟـــﻨـــﺪن ﻟــﻼﻗــﺘــﺼــﺎد واﻷﻋــــﻤــــﺎل« ،SLE اﻟــﺘــﻲ ﺳــﺒــﻖ ﻟـﻪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷـﻬـﺎدة اﻟـﺪﻛـﺘـﻮراه ﻣـــﻨـــﻬـــﺎ ﺧـــــﻼل ﻋـــﻘـــﺪ اﻟــﺨــﻤــﺴــﻴــﻨــﺎت ﻣـــﻦ اﻟـــﻘـــﺮن اﳌـــﺎﺿـــﻲ، ﻣــﻨــﺢ ﺟــﻮاﺋــﺰ وأوﺳﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول واﳌﺆﺳﺴﺎت، ﻣﺜﻞ »وﺳﺎم اﻟﺸﻤﺲ اﳌـــﺸـــﺮﻗـــﺔ« ﺑـــﺎﻟـــﻴـــﺎﺑـــﺎن ﻋــــﺎم ٦٨٩١، و»ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺴﻼم« ﻋﻦ ﻣﻌﻬﺪ أﻟﺒﺮت آﻳــﻨــﺸــﺘــﺎﻳــﻦ اﻟــــﺪوﻟــــﻲ ﻋـــــﺎم ٠٩٩١، و»وﺳﺎم ﺿﺎﺑﻂ« ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ٦٧٩١... وﻏﻴﺮﻫﺎ.

ﺻــﺪر ﻫــﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺣـﺪﻳـﺜـﺎ ﻋﻦ »دار دﳌـﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻓﻲ دﻣﺸﻖ، وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻛﺮام ﺑﺤﺜﻬﺎ إﻟــــﻰ ٤ أﻗـــﺴــــﺎم؛ ﺿــﻤــﻨــﻬــﺎ اﳌــﻼﺣــﻖ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺴــﻠــﻂ اﻟـــﻀـــﻮء ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻟـﺮاﺣـﻞ اﳌـﻨـﺠـﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذات اﻟـﺸـﺄن اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ.

وﻳــﻌــﺪ اﳌــﻬــﺪي اﳌــﻨــﺠــﺮة واﺣـــﺪﴽ ﻣـــﻦ ﻣــﺆﺳــﺴــﻲ ﻋــﻠــﻢ اﳌـﺴـﺘـﻘـﺒـﻠـﻴـﺎت واﳌـــﻨـــﻈـــﺮﻳـــﻦ ﻟـــــﻪ، ﻓــﻘــﺪ ﺳـــﺎﻫـــﻢ ﻓـﻴـﻪ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﳌﺴﻠﻤﺎت وﺗﺘﺒﻨﻰ ﺣﻘﻮﻻ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛــﺜــﻴــﺮة ﳌــﻨــﺢ اﳌــﺘــﺨــﺼــﺺ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟــﺤــﻘــﻞ اﻟــــﻘــــﺪرة ﻻ ﻋــﻠــﻰ ﺗـــﻮﻗـــﻊ ﻣـﺎ ﻳــﺨـﺒــﺌـﻪ اﳌــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ؛ ﺑـــﻞ اﳌـﺴـﺎﻫــﻤــﺔ ﻓـــــﻲ رﺳـــــــﻢ اﻟــــﺨــــﻄــــﻮط اﻟـــﻌـــﺮﻳـــﻀـــﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻪ.

وﺑـــﺎﻟـــﻄـــﺒـــﻊ، ﻫـــــﺬا ﻻ ﻳــﻌــﻨــﻲ أن ﺗـــــﻮﻗـــــﻌـــــﺎت ﻋـــــﺎﻟـــــﻢ اﳌـــﺴـــﺘـــﻘـــﺒـــﻠـــﻴـــﺎت ﺳــﺘــﺘــﺤــﻘــﻖ ﺑـــﺎﻟـــﻜـــﺎﻣـــﻞ، ﻓــﻬــﻮ ﻟـﻴـﺲ ﻋـــﺮاﻓـــﺎ أو راﺋـــﻴـــﺎ، ﺑـــﻞ ﻫـــﻮ ﻳـﻨـﻄـﻠـﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺘﻔﻜﻴﻜﻪ ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣـــﺎ ﺳـــﻴـــﺆول إﻟــﻴــﻪ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ ﺧــﻼل ﻓــﺘــﺮة زﻣـﻨـﻴـﺔ ﻣـــﺤـــﺪودة. ﻓـﺎﳌـﻨـﺠـﺮة ﺗــﻮﻗــﻊ ﻓــﻲ أواﺧـــﺮ اﻟـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﻨـﺎت ﻣﻦ اﻟـــﻘـــﺮن اﳌـــﺎﺿـــﻲ ﺣـــــﺪوث ﻣـــﺎ ﻋــﺮف ﻻﺣــﻘــﺎ ﺑـــ»اﻟــﺮﺑــﻴــﻊ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ« وﻣـﻨـﺬ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺗـﻮﻗـﻊ ازدﻫــﺎرا ﻫــــﺎﺋــــﻼ ﻟـــﺼـــﻨـــﺎﻋـــﺔ اﻷﺳــــﻠــــﺤــــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ، ﺧــﺼــﻮﺻــﺎ ﻓـــﻲ اﻟـــﻮﻻﻳـــﺎت اﳌـــﺘـــﺤـــﺪة ﺑـــﻌـــﺪ زﻳـــــــﺎدة اﻟــﺘــﻮﻇــﻴــﻒ اﳌــﺎﻟــﻲ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﻟـﻬـﺎ، ﻛـﺬﻟـﻚ ﻓـﻬـﻮ ﻗﺪ ﺗــﻮﻗــﻊ اﻧــﻬــﻴــﺎر »ﻗـﻴـﻤـﺔ اﻟــﻘــﻴــﻢ« ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟـﻌـﺎﳌـﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗﺖ ووﻗــــﻮع ﺣــــﺮوب ﻛــﺜــﻴــﺮة ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟــﺤــﺎدي واﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ داﺧـــﻞ ﺑـﻠـﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ.

ﺗــﻌــﺮف اﻟــﺪﻛــﺘــﻮرة ﻛــﺮام ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺚ اﳌﻨﺠﺮة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ »ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﻔــﻜــﻴــﻚ واﻹﺣــﺼــﺎﺋــﻴــﺎت ﻓـﻲ اﻟــﻘــﻴــﺎس واﻟـــﺘـــﺠـــﺎرب ﻓـــﻲ اﳌــﻘــﺎرﻧــﺔ ﻣــﻊ اﻻﻧــﻄــﻼق ﻣــﻦ أﻫــــﺪاف ﻣــﺤــﺪدة ﻧﺤﻮ اﺳـﺘـﺸـﺮاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ«.

ووﻓـــــﻖ ﻫــــﺬه اﳌــﻨــﻬــﺠــﻴــﺔ، ﻳــﺮى اﳌــــﻔــــﻜــــﺮ اﳌــــﻨــــﺠــــﺮة أﻧـــــــﻪ »ﻻ ﻳــﻤــﻜــﻦ اﻻﻧـــﻄـــﻼق ﺑـــﺮؤﻳـــﺔ واﺿـــﺤـــﺔ ﺗــﺠــﺎه اﳌــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ، ﻛــﻤــﺎ ﻻ ﻳـﻤـﻜـﻦ اﻟـﺘـﺤـﻜـﻢ ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟـــﻠـــﺘـــﻔـــﻜـــﻴـــﺮ إذا ﻟـــــﻢ ﻳــــﻜــــﻦ اﳌــــﺎﺿــــﻲ ﺣﺎﺿﺮﴽ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر رؤﻳﺔ ﺗــﺤــﻠــﻴــﻠــﻴــﺔ واﺿـــﺤـــﺔ وﻣــﻮﺿــﻮﻋــﻴــﺔ ﻣﻤﻨﻬﺠﺔ«.

ﻏــﻴــﺮ أن اﳌــﺎﺿــﻲ اﻟـــﺬي ﻧـﻌـﺮﻓـﻪ ﻋـــﺒـــﺮ ﻣــﻌــﻄــﻴــﺎت ﻣــــﺤــــﺪدة ﻳــﺘــﻄــﻠــﺐ ﺗــــــﺄوﻳــــــﻼ ﻣــــــﺘــــــﻮاﺻــــــﻼ، وﻫـــــــــــﺬا ﻣــﺎ ﻳــﺠــﻌــﻞ اﳌــــﻬــــﺪي اﳌـــﻨـــﺠـــﺮة ﻳــﺘــﺒــﻨــﻰ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﺎ ﻣــﻮﺟــﻮدا ﻓــﻲ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﳌـــﺴـــﺘـــﻘـــﺒـــﻠـــﻴـــﺔ، وﻫـــــــﻮ ﻣـــــﺎ ﻳــﺴــﻤــﻰ »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺎﺿﻲ«. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻓﺸﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟـﻘـﻄـﺎﻋـﲔ اﻟـﻌـﺎم واﻟــﺨــﺎص، وﻧﻘﻞ اﻷﻓـــﻜـــﺎر ﺣــﻮﻟــﻬــﺎ ﻣــﻦ دون اﻋـﺘـﻤـﺎد دراﺳـــﺔ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﻄـﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر.

ﻛــﻢ ﺗــﺬﻛــﺮﻧــﻲ ﻫـــﺬه اﻟــﻔــﻜــﺮة ﺑﻤﺎ ﺟــﺮى ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺮاق ﻋــﺎم ٤٦٩١ ﺣﲔ ﻗـــﺎﻣـــﺖ اﻟـــﺤـــﻜـــﻮﻣـــﺔ آﻧـــــــﺬاك ﺑــﺘــﺄﻣــﻴــﻢ اﳌـــﺸـــﺮوﻋـــﺎت اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـﻌـﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ آﻧﺬاك ﻟﺘﺌﺪ ﺑﺬﻟﻚ أي ﻧــﻤــﻮ ﻟــﻠــﻘــﻄــﺎع اﻟـــﺨـــﺎص، وﻫــﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﳌﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى، وﻷﻏﺮاض ﻣﺤﺾ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ.

ﻳﻌﻄﻲ اﳌﻨﺠﺮة ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻘـﺎم ﺑـﻬـﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﺮوﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺒﺪأ اﻻرﺗﺠﺎل، ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ إﺣﺪى دراﺳﺎﺗﻪ إن »إﻧﺠﺎز اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻻﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ واﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻴـــﺔ ﻓـﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﻴﺮﻛﺎ ﻳﺘﻢ وﻓﻖ دراﺳﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﺘﻀﻨﺔ ﻷﻓﻜﺎر اﳌﺸﺮوع وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣـﺎﺟـﺎت اﻟـﺴـﻮق وﺗﺒﻨﻲ رؤﻳـــﺔ اﻻﺳــﺘــﺸــﺎرة اﳌــﻌــﺘــﻤــﺪة ﻋﻠﻰ ﻣـﻌـﻄـﻴـﺎت واﻗــﻌــﻴــﺔ...«. ﻟــﺬﻟــﻚ ﻓﻬﻮ ﻳـــﺮﻓـــﺾ ﺗـــﻠـــﻚ اﻟـــﻘـــﻨـــﺎﻋـــﺔ اﻟـــﺴـــﺎﺋـــﺪة ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮب، ﻓـــﻬـــﻮ ﻳــــﻌــــﺪ اﻟــــﻨــــﻤــــﻮذج اﻟـــﻴـــﺎﺑـــﺎﻧـــﻲ اﻟـــــﺬي ﺣـــﺎﻓـــﻆ ﻋــﻠــﻰ ﺛــﻘــﺎﻓــﺘــﻪ وﻓــﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﻖ ﺗـﻄـﻮرا ﻋﻠﻤﻴﺎ وﺻﻨﺎﻋﻴﺎ ﻫﺎﺋﻼ، ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ أن ﺗﺤﺘﺬﻳﻪ. وﻫﻮ ﺿــﻤــﻦ ﻫــــﺬا اﻟــﺴــﻴــﺎق ﻳــــﺮى أﻧــــﻪ ﻟـﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ أي ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻪ وﺗﺒﻨﻰ ﻟــﻐــﺔ أﺟــﻨــﺒــﻴــﺔ أﺧـــــﺮى ﻣــﺤــﻠــﻬــﺎ ﻓـﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.

ﺗـــﺴـــﻠـــﻂ اﻟــــﺪﻛــــﺘــــﻮرة ﻛـــــــﺮام ﻓــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻬـــﺎ »اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻟـــﺘـــﻨـــﻮﻳـــﺮي ﻓــﻲ اﻟـــﺮؤﻳـــﺔ اﳌـﺴـﺘـﻘـﺒـﻠـﻴـﺔ ﻋــﻨــﺪ اﳌــﻬــﺪي اﳌــﻨــﺠــﺮة« اﻟــﻀــﻮء ﻋــﻠــﻰ ﻣــﻮﺿــﻮع »اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ« اﻟــــﺬي ﻛـــﺮس ﻟـــﻪ اﳌـﻔـﻜـﺮ اﳌــﻐــﺮﺑــﻲ اﻟــﺮاﺣــﻞ ﻣـﺴـﺎﺣـﺔ واﺳـﻌـﺔ ﻓــــــﻲ رؤﻳــــــﺘــــــﻪ اﻟــــﺸــــﻤــــﻮﻟــــﻴــــﺔ، ﻓــﻬــﻲ ﺑـــﺎﻟـــﻨـــﺴـــﺒـــﺔ إﻟـــــﻴـــــﻪ ﻟـــﻴـــﺴـــﺖ ﻣـــﺠـــﺮد أﻓـــــﻜـــــﺎر وﺷــــــــﻌــــــــﺎرات، ﻟــــﺬﻟــــﻚ ﻓــﻬــﻮ »ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ اﳌــﺒــﻨــﻲ ﻋـﻠـﻰ اﺣـﺘـﺮام اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗـــﺴـــﺘـــﻨـــﺴـــﺦ وﻻ ﻳــﻤــﻜــﻦ ﻧــﻘــﻠــﻬــﺎ ﺑـﺸـﻜـﻞ أﻋــﻤــﻰ، وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ، ﻓــﺈن ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟـﺤـﻀـﺎرﻳـﺔ ﻫﻮ اﺣـــﺘـــﺮام ﺧــﺼــﻮﺻــﻴــﺎت ﻛـــﻞ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة«.

ﻳـــــﻘـــــﻮل اﳌـــــﻨـــــﺠـــــﺮة ﺿــــﻤــــﻦ ﻫــــﺬا اﻟـــﺴـــﻴـــﺎق: »ﻓــــﻲ ﻧـــﻈـــﺮي أن ﺗـﺸـﻜـﻞ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺎت أﺳـــﺎس وﻋــﻤــﺎد اﻟــﺴــﻼم واﻟــﺒــﺬرة اﻟـﻮراﺛـﻴـﺔ ﻟﻠﺴﻼم، ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻮﻟﺪ أﺻﻼ ﻋﺪواﻧﻴﺔ أو ﻟـــﺘـــﺼـــﺎرع ﺛــﻘــﺎﻓــﺔ أﺧــــــﺮى. وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺣﲔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ«.

ﻣــــﻊ ذﻟـــــــﻚ، ﻓـــﻬـــﻮ ﻳــــﺮاﻫــــﻦ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﻔــﺎﻋــﻞ اﻟـﺴـﻠـﻤـﻲ ﺑــﲔ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺎت، ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺴﺦ وﻻ ﻳــﻤــﻜــﻨــﻬــﺎ أن ﺗــﺘــﻮاﺻــﻞ ﻓـــﻲ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﻻ إذا اﻋـــﺘـــﺒـــﺮﻧـــﺎ ﻫــــــﺬه اﻟـــﻘـــﺎﻋـــﺪة أﺳﺎﺳﻴﺔ«.

ﻟـــــﺬﻟـــــﻚ ﻫــــــﻮ ﻳــــﻘــــﺘــــﺮح ﻣـــﻔـــﻬـــﻮﻣـــﴼ آﺧـــﺮ ﻟــﻬــﺬا اﻟــﺘــﻼﻗــﺢ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ أﻃـﻠـﻖ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻣــﻔــﻬــﻮم »ﻧــﺴــﺒــﻴــﺔ اﻟــﻜــﻮﻧــﻴــﺔ«. وﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـــﻪ، ﻓـــﺈن »اﻟــﻜــﻮﻧــﻴــﺔ ﻫﻲ ﺗـــﻠـــﻚ اﻟــــﺘــــﻲ ﺗــــﻜــــﻮن ﻧــــﺘــــﺎج ﺗـــﺪاﺧـــﻞ وﺗــﻔــﺎﻋــﻞ ﻟـــﻼﺧـــﺘـــﻼﻓـــﺎت، ﺗــﻠــﻚ اﻟــﺘــﻲ ﺗــــﺮﺗــــﻜــــﺰ )ﻟــــﻮﻏــــﺎرﻳــــﺘــــﻤــــﺎﺗــــﻬــــﺎ( ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻌــﺪاﻟــﺔ واﻹﻧــﺼــﺎف اﳌــﻄــﺒــﻖ ﺑــﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﺮﻗﻲ أو ﻋﻘﺎﺋﺪي أو ﺟﻨﺴﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. أؤﻣﻦ ﺑﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﻪ ﻓﺮدﻳﺎ، وأؤﻣﻦ ﺑﻜﻮﻧﻴﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺨﻠﻖ ﺣﲔ ﻧﻄﻠﻖ ﻟﻬﺎ اﻟـﻌـﻨـﺎن... اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑــﲔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺎت ﺑﺎﻧﺤﻴﺎزﻫﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت ﻷن اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻮر اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«.

ﻳــﻜــﺮس اﳌــﻬــﺪي اﳌــﻨــﺠــﺮة ﺟـﻬـﺪه اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﻲ ﻛـــﺬﻟـــﻚ ﻟـــﻠـــﺘـــﺤـــﻮﻻت اﻟــﺘــﻲ ﻃــــــﺮأت ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ ﺑـــﻌـــﺪ اﻧــﻬــﻴــﺎر اﻻﺗــــﺤــــﺎد اﻟـــﺴـــﻮﻓـــﻴـــﺎﺗـــﻲ ﻓــــﻲ ﺑـــﺪاﻳـــﺔ ﻋـــــﻘـــــﺪ اﻟــــﺘــــﺴــــﻌــــﻴــــﻨــــﺎت ﻣـــــــﻦ اﻟـــــﻘـــــﺮن اﳌــﺎﺿــﻲ، ﻓـﻬـﻮ ﻗــﺪ ﺗـﻨـﺒـﺄ ﺑـﻈـﻬـﻮر ﻣﺎ ﺳــﻤــﺎﻫــﺎ »اﻹﻣــﺒــﺮﻳــﺎﻟــﻴــﺔ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪة«، وﺗﻮﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺨﻮض ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ »اﻟـــﺤـــﺮوب اﻟــﺤــﻀــﺎرﻳــﺔ« ﻓـــﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟــﻘــﻮة واﻟــﻌــﻨــﻒ ﻟــﻔــﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺑـــﻠـــﺪان آﺳــﻴــﺎ وأﻓــﺮﻳــﻘــﻴــﺎ، ﻓــﺈن اﻻﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪة ﺳﺘﺴﺘﺨﺪم »اﻟــﻠــﻐــﻢ اﻟـــﺪﻻﻻﺗـــﻲ )اﻟــﺴــﻴــﻤــﻴــﺎﺋــﻲ(« ﻟـــﻜـــﺴـــﺐ ﻗــــﻄــــﺎع ﻣــــﻬــــﻢ ﻣـــــﻦ ﻣــﺜــﻘــﻔــﻲ وﻣﻔﻜﺮي ﻫــﺬه اﻟـﺒـﻠـﺪان اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ. وﻣــــﺎ ﻳــﻌــﻨــﻴــﻪ اﳌــﻨــﺠــﺮة ﻫـــﻮ ﺻـﻴـﺎﻏـﺔ اﳌـــﻔـــﺎﻫـــﻴـــﻢ ﺑـــﺎﻟـــﺸـــﻜـــﻞ اﻟـــــــﺬي ﻳــﺴــﻬــﻞ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻄﺮف اﳌﺴﺘﻬﺪف.

وﻟــﻌــﻞ ﻣـــﻦ أﻫـــﻢ اﳌــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺤـﻘـﻖ ﻫــﺬا اﳌــﻨــﻈــﻮر اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎري اﻟــــﺠــــﺪﻳــــﺪ ﻣــــﻔــــﻬــــﻮم اﻟــــﻌــــﻮﳌــــﺔ اﻟـــــﺬي »ﺗــــــﺼــــــﺪى ﻟــــــﻪ اﳌـــــﻨـــــﺠـــــﺮة ﺑــﺘــﻔــﻜــﻴــﻚ وﺗــﺤــﻠــﻴــﻞ ﺣــﻤــﻮﻻﺗــﻪ اﻟــﺪﻻﻟــﻴــﺔ، ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻹﻏـﺮاﺋـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﴼ ﻣﻐﺮﻳﴼ«.

ﻣــــﻊ ذﻟــــــﻚ، ﻓـــﺈﻧـــﻪ ﺗـــﻮﻗـــﻊ ﺧــﻤــﻮد اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ، وﻫـﺬا ﻣﺎ ﻧـــﺮاه اﻟــﻴــﻮم ﻓــﻲ أوروﺑـــﺎ واﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﳌـﺘـﺤـﺪة ﺑـﺘـﺼـﺎﻋـﺪ اﻟـــﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗــﺼــﺎﻋــﺪ ﻗـــﻮى ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﺗـﻌـﺎﻛـﺲ ﺗﻴﺎر »اﻟﻌﻮﳌﺔ«.

ﻫــــــﺬا اﻟــــﻜــــﺘــــﺎب ﻣـــﻠـــﻬـــﻢ وﻣــﺤــﻔــﺰ ﻟــﻠــﻤــﺆﺳــﺴــﺎت اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ وﺻــﻨــﺎع اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣــــــﻌــــــﺎﻫــــــﺪ ﻣــــﻌــــﻨــــﻴــــﺔ ﻻ ﺑــــﺎﻟــــﺘــــﻨــــﺒــــﺆ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓـﺤـﺴـﺐ؛ ﺑــﻞ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـــﻲ ﺻــﻴــﺎﻏــﺘــﻪ، ﺑــــﺪﻻ ﻣـــﻦ أن ﻧـﺒـﻘـﻰ ﻣـــﻌـــﺘـــﻤـــﺪﻳـــﻦ ﻓـــــﻲ اﻟـــﺘـــﻨـــﺒـــﺆ ﺑـــــﻪ ﻋــﻠــﻰ اﳌــﻨــﺠــﻤــﲔ اﻟـــﺬﻳـــﻦ أﺻــﺒــﺤــﻮا اﻟــﻴــﻮم ﻣـﻦ أﺑــﺮز ﻧـﺠـﻮم اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺟﺬﺑﺎ ﳌﻼﻳﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ.