ﻓﻀﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻐﺎزل ﺧﻴﺎل رواﺋﻴﲔ ﻣﺼﺮﻳﲔ

اﺳﺘﻌﺎدوا ﳊﻈﺎت ﺻﻌﻮده واﻧﻜﺴﺎره ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﳍﻢ

ﻻ ﺗــﻜــﻒ ﺑــــﻮاﺑــــﺎت اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ ﺑـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻬـــﺎ اﻟــــﺤــــﺎﻓــــﻞ ﺑــﺎﳌــﺠــﺪ واﻟـــــﺨـــــﺬﻻن، ﻋــــﻦ ﻣـــﻐـــﺎزﻟـــﺔ أﻋــﲔ اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟــﺮواﺋــﻴــﲔ، ﻓـﻤـﻨـﻬـﻢ ﻣﻦ ﻗــــﺎده اﻟــﺤــﻨــﲔ ﻟــﻼﻗــﺘــﺮاب ﻣـﻨـﻬـﺎ، واﻟـــﻄـــﺮق ﺑــﺠــﺴــﺎرة ﻋــﻠــﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺴﺘﺘﺮة وراء ﻫﺎ، ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳــﺠــﺘــﺮون ﻣــﻘــﺎﻃــﻊ ﻣــﻦ اﻟـﺤـﻜـﺎﻳـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، وﻳﻌﻴﺪون أﻟﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻋــﺒــﺮ ﺷـﺨـﻮﺻـﻬـﻢ اﳌــﺘــﺨــﻴــﻠــﺔ ﻓﻲ ﻓـــﻀـــﺎء اﻟـــﺴـــﺮد ﻣـــﻦ ﺟـــﺪﻳـــﺪ، ﻓـﻲ ﻣــﺤــﺎوﻟــﺔ ﻟـﻔـﻬـﻢ ﻣــﺎ ﺣــــﺪث: ﻛﻴﻒ ﺳﻘﻄﺖ وﻣﺎ ﻣﺼﺎﺋﺮ أﻫﻠﻬﺎ؟

ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ أدﺑﻴﺎت اﻟـــﺪراﺳـــﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »أدب اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ«، وإن ﻛﺎن اﳌﺮور ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ؛ ﻟـﻜـﻨـﻪ - ﻣــﻊ ذﻟـــﻚ - ﺗـــﺮك ﻋــﻼﻣــﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﳌﺸﺤﻮن ﺑــﺄﺳــﺌــﻠــﺔ اﳌــــﺎﺿــــﻲ، وﻣــﺴــﺎﺣــﺎت اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ.

ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺴﺒﺮ أﻏــــــﻮار ﻫــــﺬه اﳌـــﻐـــﺎزﻟـــﺔ اﻟـﺸـﺠـﻴـﺔ اﳌـﻐـﻮﻳـﺔ ﻣــﻦ زواﻳــﺎﻫــﺎ اﳌـﺘـﻌـﺪدة، وﻣـــــﻦ وﺟـــﻬـــﺔ ﻧـــﻈـــﺮ ﻛـــﻮﻛـــﺒـــﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب، ﺗـﺮﺟـﻤـﻮا ﻫــﺬه اﳌـﻐـﺎزﻟـﺔ إﻟــــﻰ ﻋـــﻮاﻟـــﻢ ﺣــﻴــﺔ ﻓـــﻲ أﻋــﻤــﺎﻟــﻬــﻢ اﻟﺮواﺋﻴﺔ.

»أدب اﻷﻧﺪﻟﺲ«

ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻮﺳﻒ، إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻹﺑـــﺪاﻋـــﻴـــﺔ ﻋـــﻦ ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ واﻟـــــﻌـــــﺮب ﻓــــﻲ اﻷﻧـــــﺪﻟـــــﺲ، ﻟـﻴـﺴـﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ، ﻣﻨﺬ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟـــﺮاﺣـــﻞ أﺣــﻤــﺪ ﺷــﻮﻗــﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـﻪ »أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ«، واﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ:

ﺛــــﻢ ﺟــــــﺎء اﻟـــﺒـــﺎﺣـــﺚ واﳌـــــــﺆرخ اﳌــﺼــﺮي ﻣـﺤـﻤـﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟــﻠــﻪ ﻋـﻨـﺎن، ﻟـﻴـﻜـﺘـﺐ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ ﻛــﺘــﺐ ﻓــﺮﻳــﺪة ﻣﻦ ﻧـــﻮﻋـــﻬـــﺎ ﻓـــــﻲ ﺗـــــﺎرﻳـــــﺦ اﻷﻧـــــﺪﻟـــــﺲ، وﻫــــــﻲ ﻟـــﻴـــﺴـــﺖ ﻛــــﺘــــﺎﺑــــﺎت ﻋــــﺎﺑــــﺮة، وﻟـــﻜـــﻨـــﻬـــﺎ ﻣــــﻮﺳــــﻮﻋــــﺎت ﻣــﻔــﺼــﻠــﺔ، وداﺋـــــــﺮة ﻣـــﻌـــﺎرف ﺷــﺎﻣــﻠــﺔ، وﺗــﻌــﺪ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﲔ ﻋﻤﻮﻣﴼ.

ﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﺳﻒ: ﻟﻌﻞ ﻋﺒﺎرة: »ﻻ وﺣــﺸــﺔ ﻓــﻲ ﻗـﺒـﺮ ﻣــﺮﻳــﻤــﺔ« ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﳌــﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »أدب اﻷﻧــﺪﻟــﺲ«، وﻫـــﻲ اﻟــﻌــﺒــﺎرة اﻟــﺘــﻲ ﺧـﺘـﻤـﺖ ﺑﻬﺎ اﻷدﻳـﺒـﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ رﺿﻮى ﻋـﺎﺷـﻮر، واﺣــﺪﴽ ﻣﻦ أﺑــﺮز أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ »ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ«، اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﺑــﻬــﺎ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ وﻓﺼﻮﻟﻪ.

ﺗــﻨــﻘــﺴــﻢ رواﻳــــــﺔ ﻋـــﺎﺷـــﻮر إﻟــﻰ ﺛـــﻼث رواﻳــــــﺎت، ﻫـــﻲ: »ﻏــﺮﻧــﺎﻃــﺔ«، و»ﻣـــﺮﻳـــﻤـــﺔ«، و»اﻟـــﺮﺣـــﻴـــﻞ«، وﺗــﺒــﺪأ أﺣـــﺪاﺛـــﻬـــﺎ ﻋــــﺎم ١٩٤١، وﻫــــﻮ ﻋــﺎم ﺳﻘﻮط ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ. واﻧﻄﻼﻗﴼ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑــﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋــﻠــﻲ اﻟــــﺮاﻋــــﻲ ﻋـــﻦ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﺜــﻼﺛــﻴــﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻬﺎ »ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗــﻨــﺘــﻔــﺾ أﻣــﺎﻣــﻨــﺎ ﺣـــــﺎرة داﻓـــﻘـــﺔ«، ﻓـــــﺈن ﺗــــﻨــــﺎول ﻣـــﺴـــﺄﻟـــﺔ »اﻟــﺤــﻘــﺎﺋــﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﺔ ﻋــــﻦ »أدب اﻷﻧـــــﺪﻟـــــﺲ«، ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ أﺣــﺪ أﺑـــﺮز ﺗـﺤـﺪﻳـﺎﺗـﻪ؛ ﺑﻞ ﻣــﺼــﺎﻋــﺒــﻪ... وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﺘـﻔـﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻮﺳﻒ، ﻣﻮﺿﺤﴼ أن: »رﺿﻮى ﻋﺎﺷﻮر اﺳﺘﻨﺪت ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﻣـﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ اﳌـــﺪون، واﻟـﺨـﻴـﺎل اﻟــﺮواﺋــﻲ اﳌـﻔـﺘـﻮح، اﻟـﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﻬﻨﺎت واﻟﺘﻤﻨﻴﺎت واﻟــﺤــﻘــﺎﺋــﻖ اﻟــﺘــﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻋـﻮﻟـﺖ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻔﻘﻮد، ﻛـــﺄﻧـــﻪ ﻓــــــﺮدوس ﻟـــﻠـــﻤـــﺮأة، ﻓــﺠــﺎء ت ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﻨﺴﻮي، ذﻟﻚ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى، ﻣﺜﻞ )ﺧﺪﻳﺠﺔ وﺳﻮﺳﻦ(، و)ﻓﺮح( و)أﻃﻴﺎف(«.

وﻳـــﺘـــﺎﺑـــﻊ ﻳــــﻮﺳــــﻒ: »ﻣـــــﻦ ﺛـــﻢ، ﻟــﻢ ﺗــﻜــﻦ رواﻳــــﺔ )ﻏــﺮﻧــﺎﻃــﺔ( ﻣـﺠـﺮد اﺳــــــﺘــــــﺪﻋــــــﺎء ﻟـــــﺰﻣـــــﻦ ﻗــــــﺪﻳــــــﻢ، ﻛــــﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﳌﺠﺪ؛ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ، ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻣــﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ، وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«.

»ﺣﺼﻦ اﻟﱰاب«

اﻟﺮواﺋﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ، ﺻﺎﺣﺐ رواﻳﺔ »ﺣﺼﻦ اﻟﺘﺮاب«، اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﺪورة ﺟﺎﺋﺰة »اﻟﺒﻮﻛﺮ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟـــــﻬـــــﺬا اﻟــــــﻌــــــﺎم، وﻫـــــــﻲ اﻟــــــﺮواﻳــــــﺔ اﻟـــــﺘـــــﻲ ﺣــــﻤــــﻞ ﻋــــﻠــــﻰ أﺟــﻨــﺤــﺘــﻬــﺎ رﺳـﺎﻟـﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ »ﻣﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ« ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت ﺳﻘﻮط ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺣﺼﻦ اﻟــــﺘــــﺮاب« اﳌــﺘــﺎﺧــﻤــﺔ ﻟــﻐــﺮﻧــﺎﻃــﺔ، إﺑــﺎن ﻟﺤﻈﺎت ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺴﺔ ﻟـﺴـﻘـﻮط اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ، وﻣـــﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣـــﻦ ﻣــﺤــﺎﻛــﻢ ﺗــﻔــﺘــﻴــﺶ وﺗــﻌــﺬﻳــﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ووأد ﻟﻬﻮﻳﺘﻬﻢ. ﺣﻮل ﻫــﺬه اﻟــﺮواﻳــﺔ ﺳـﺄﻟـﻨـﺎه وﺗﺤﺪﻳﺪﴽ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻨﺎول اﻷدﺑـــــﻲ ﻳــﺴــﺘــﻌــﺬب اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ ﻋﻦ أﻃـــــﻼل اﻷﻧــــﺪﻟــــﺲ ﺑــﻄــﻌــﻤــﻬــﺎ اﳌــﺮ إﻟــﻰ اﻟــﻴــﻮم، ﻓــﺄﺟــﺎب: »أﻋـﺘـﻘـﺪ أن اﻟﺤﻨﲔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻫﻮ ﺣﻨﲔ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ، ﺣﻨﲔ ﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮة، وﻛﺎن ﻟــﻠــﻌــﻠــﻢ ﻣــﻜــﺎﻧــﺘــﻪ، وﻟــﻠــﻔــﻜــﺮ آﻓـــﺎق أوﺳـــﻊ؛ ﻟﻜﻦ اﻷﻧــﺪﻟــﺲ، ﻣـﻊ ذﻟـﻚ، ﻟــﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ ﺻــﺎﻓــﻴــﺔ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻫــــﺬا اﳌـــﺰﻳـــﺞ ﺑـــﲔ ﻣـــﺎ ﻫـﻮ ﻋﺮﺑﻲ وﻣـﺎ ﻫﻮ أوروﺑـــﻲ، وﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﳌﺰﻳﺞ ﻛﺎن ﺣﻀﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻟــﻜــﻦ اﻟــﺘــﻨــﺎول اﻷدﺑــــــﻲ، ﺑﺤﺴﺐ اﻃـــﻼﻋـــﻲ، ﻻ ﻳــﺘــﻮﻗــﻒ ﻋــﻨــﺪ ﻫــﺬا؛ ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﺴﻘﻮط، وﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ، ﻟﻠﻌﻨﻒ واﻟﺘﻌﺴﻒ. وإذ ﻳﺘﻨﺎول ذﻟــــــﻚ ﻳــﻔــﺘــﺢ اﻟـــﺨـــﺮﻳـــﻄـــﺔ ﳌـــﺬاﺑـــﺢ أﺧﺮى؛ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻠـﻪ ﺑــﺪاﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻗـﺎﺑـﻴـﻞ وﻫـﺎﺑـﻴـﻞ. ﻳﺤﺪث أن اﻷدﺑﺎء ﺣﲔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ وراء اﻟﺤﻴﺎة، واﻟﺠﺪوى ﻣﻨﻬﺎ«.

وﺣــــﻮل ﻣــﺴــﺄﻟــﺔ ﻧــــﺪرة اﳌـــﺎدة اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ ﻛــﺘــﺤــﺪ راﺳــــﺦ أﻣــﺎم ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻄـﻴـﻒ ﻓــﻲ ﻣـﺘـﺎﺑـﻌـﺔ ﻟـﺤـﺪﻳـﺜـﻪ: »أن ﺗـــﺴـــﺘـــﻠـــﻬـــﻢ ﻋـــــﺼـــــﺮﴽ ﻛــــﺎﻣــــﻼ اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪة ﻗــــﺮون، ﺑـﻜـﻞ ﻣــﺎ ﻓـﻴـﻪ ﻣــﻦ أﺣـــﺪاث وﺷـــــﺨـــــﺼـــــﻴـــــﺎت، وأن ﺗــﻌــﺘــﻤــﺪ ﻋــﻠــﻰ ﻛــﺘــﺐ ﺗـــﺎرﻳـــﺦ ﻫـــﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗـﺘـﻨـﺎﻗـﺾ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ، ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺻـﻌـﺒـﺔ إن اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺻـﺪق اﻟﺘﺎرﻳﺦ، أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛـﺤـﻜـﺎﻳـﺎت ﺗـﺪﺧـﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل وﻋــﻤــﻞ اﻟــﺘــﺤــﻴــﺰ ﺑــﻤــﻌــﻮﻟــﻪ ﻓـﻴـﻬـﺎ. ﻟــﺬﻟــﻚ ﻓــ)ﺣـﺼـﻦ اﻟــﺘــﺮاب( ﻟﻴﺴﺖ رواﻳـﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ، إﻧﻤﺎ ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ، واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮ. اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻗـﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ، ﻳﻘﺎرن اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﻟـﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ. ﻫــــــــﺬه إﺣــــــــــﺪى ﻣــــــﺰاﻳــــــﺎ ﻣــــــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ، أﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻛـﻞ ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى. ﻫﺬا ﻛﺎن اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺮواﻳﺘﻲ، ﻻ أن أﻗــــﺪم ﻣـــﺎ ﺣــــﺪث، وإﻧـــﻤـــﺎ ﻣـــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث، وﻫــﺬا ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟــﻘــﺪرة ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﺨـﻴـﻞ، أن أﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻻ وﺟـــﻮد ﻟــﻬــﺎ، وأن أﻛﺘﺐ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺒﺪو واﻗﻌﻴﺔ، وأن أﺻـــﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌــﻔــﺘــﺮﺿــﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻴﺎل وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ«.

وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ، واﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳـﺴـﺘـﻌـﲔ ﺑــﻬــﺎ اﻟــﻜــﺎﺗــﺐ ﻟـــﺮدم ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮة اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل، أﺿـﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ: »ﻣــﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻧﺮه إﻻ ﺗـﺨـﻴـﻠـﻪ؛ ﻟــﻜــﻦ ﻫــﻨــﺎك وﺳــﺎﺋــﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﻴﺎل، ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاء ة واﻻﻃﻼع، وﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎع، وﻣــﺜــﻞ رؤﻳــــﺔ ﻣـــﺎ ﺗـﺒـﻘـﻰ ﻣـــﻦ أﺛـــﺮ. اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﺔ أﻧـــﻨـــﻲ اﺳــﺘــﻌــﻨــﺖ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ، ﻋﺸﺖ ﻓﻲ اﳌﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ، اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣـــﻊ أﻫــﻠــﻬــﺎ، ﻟـــﻢ ﻳــﻜــﻮﻧــﻮا ﻛــﺮﻣــﺎء ﺟﺪﴽ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﺛﻤﺔ ﺣــﺴــﺎﺳــﻴــﺔ ﻣـــﻦ اﳌــﺴــﺄﻟــﺔ ﻻ ﺗـــﺰال ﻣﻮﺟﻮدة، ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻣـﻌـﻴـﻨـﴼ ﻻ ﻳــﻨــﻀــﺐ، وآﺛـــــﺎر اﳌــﺪن وأﻃـﻼﻟـﻬـﺎ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﺎس ﻛـﺎﻧـﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﻟـﺪﻓـﻊ اﻟــﺨــﻴــﺎل، ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﺜﻐﺮات، واﻟﺨﻴﺎل اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻨﻊ ذاﻛﺮة وﺻﻮرﴽ«.

»ﻗﻤﺎرش«

ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻠــﻄــﻴــﻒ ﻋـﻦ ﺗﻘﻔﻲ آﺛﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺸﺎﻫﺪات اﻟـﺤـﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻟـﺘـﻲ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻣــــﺂﺛــــﺮ اﻷﻧــــــﺪﻟــــــﺲ، ﻛــــــﺎن ﺑـــﺪاﻳـــﺔ اﻟﺨﻴﻂ اﻟــﺬي اﻟﺘﻘﻄﺘﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﻮد زﻛـــﻲ، ﻹﻧــﺠــﺎز ﻗﻤﺎﺷﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻷول »ﻗﻤﺎرش«، اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻷﺧﻴﺮة ﳌﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎب؛ ﺣﻴﺚ ﻳــﺮﺟــﻊ زﻛـــﻲ اﻟـﺴـﺒـﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟـــﻺﻟـــﻬـــﺎم ﺑــﻔــﻜــﺮة اﻟـــــﺮواﻳـــــﺔ إﻟــﻰ زﻳــــــﺎرﺗــــــﻪ ﻟــــﻸﻧــــﺪﻟــــﺲ ﻓـــــﻲ ﻋــــﺎم ٦١٠٢، واﻧــﺒــﻬــﺎره ﺑـﺎﻟـﺤـﻀـﺎرة واﳌــﻌــﻤــﺎر اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ ﻫـــﻨـــﺎك... ﺣﻮل ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل: »ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرﺗﻲ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ، اﻟـــﺬي ﻳـﺘـﻢ اﻻﺣـﺘـﻔـﺎل ﻓـﻴـﻪ ﺑﻴﻮم دﺧـﻮل اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻃﺮد اﻟــﺤــﺎﻛــﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻣــﻨــﻬــﺎ، وﻫــﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻹﺳﺒﺎن ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎر أن اﻟــﻌــﺮب ﻣـﺤـﺘـﻠـﻮن، وأﻧﻬﻢ ﺣـﺮروا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ٠٠٨ ﻋـــــﺎم ﻣــــﻦ اﻻﺳـــﺘـــﻌـــﻤـــﺎر، ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن أرﺿﴼ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺳــﻘــﻄــﺖ، وﻫــــﻮ اﻟــــﺴــــﺆال اﻟـــﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﺮواﻳـﺔ: )ﻫﻞ ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧــﺪﻟــﺲ أم ﺣـــﺮرت؟(، وﺳـــﻌـــﻴـــﺖ ﻟــــﻺﺟــــﺎﺑــــﺔ ﻋـــــﻦ ﻫـــﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻘﺮاءة ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وأﺧــــــــــــــﺮى أﺟـــــﻨـــــﺒـــــﻴـــــﺔ، ﺗــﺤــﻜــﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﻹﺳـﺒـﺎن واﻟـﻐـﺮب ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ«.

وﻳــــــــﺴــــــــﺘــــــــﻄــــــــﺮد ﺻــــــﺎﺣــــــﺐ »ﻗﻤﺎرش« ﺑﻘﻮﻟﻪ، إن ﻓﻘﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﻋـــﻦ اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ وﺛــــﺮاء اﻷدب اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﻋــﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓــــﻲ اﳌـــﻘـــﺎﺑـــﻞ، ﺟــﻌــﻠــﻪ ﻳـــﻘـــﺮأ ﻋـﻦ أﺷﺨﺎص وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮن« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌـﺜـﺎل، وﻫــﻮ زﻋﻴﻢ ﻣـﺤـﻠـﻲ اﻧـﻘـﻠـﺐ ﻋـﻠـﻰ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ. وﻋﺪد زﻛﻲ أﺑﺮز اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳـــــﺘـــــﻪ، ﻣــﻨــﻬــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ »دوﻟـــــﺔ اﻹﺳــــﻼم ﻓــﻲ اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ« ﳌﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن، و»إﻏـﺎﺛـﺔ اﻷﻣﺔ ﺑــﻜــﺸــﻒ اﻟـــﻐـــﻤـــﺔ« ﻟــﻠــﻤــﻘــﺮﻳــﺰي، و»اﻟﻌﻤﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﻔﻘﺮاء« ﻟﺤﺴﻦ ﻓﺘﺤﻲ، وﻣﺮاﺟﻊ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻬﻴﻮ ﻛﻴﻨﺪي، وﻫﻴﻨﺮي ﻛﻴﻤﺎن، وﻏﻴﺮﻫﻢ.

أﻫــﻤــﻴــﺔ اﳌـــﺮاﺟـــﻊ وﻧــﺪرﺗــﻬــﺎ ﻳــــﺆﻛــــﺪﻫــــﺎ أﻳــــﻀــــﺎ أﺣــــﻤــــﺪ ﻋــﺒــﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ، ﻻﻓﺘﴼ إﻟﻰ أن ﻓﻘﺮ اﳌﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﳌﺎدة اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﺘﺄن ﺑﺤﻜﻢ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋـــــﻦ اﻹﺳـــﺒـــﺎﻧـــﻴـــﺔ ﻟـــﻠـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ... وﻳــــﺨــــﻠــــﺺ ﺻـــــﺎﺣـــــﺐ »ﺣـــﺼـــﻦ اﻟـــــــﺘـــــــﺮاب« ﺑــــﻘــــﻮﻟــــﻪ: »اﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﺔ ﻋــــﻦ ﺣــــﻀــــﺎرة اﻷﻧــــﺪﻟــــﺲ ﻇـﻠـﺖ ﻣـﻐـﺮﻳـﺔ ﻟـــﻸدب اﻹﺳــﺒــﺎﻧــﻲ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪار اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ، ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ أﻧـــﻄـــﻮﻧـــﻴـــﻮ ﺟــــــﺎﻻ )اﳌـــﺨـــﻄـــﻮط اﻟـــــــﻘـــــــﺮﻣـــــــﺰي(، وﺗــــــﺄﺛــــــﺮ ﻟــــﻮرﻛــــﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ، ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘﻮل إﻧـﻪ ﺷﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﺴﻲ، أي اﺑﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وﻛـﺘـﺐ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮﴽ أﻳﻀﴼ ﻣـــﺎرﺛـــﻴـــﻠـــﻴـــﺎﻧـــﻮ ﺟـــﺎﻟـــﻴـــﺎﻧـــﻮ ﻋـــﺪة أﻋﻤﺎل ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ. وﻧﻼﺣﻆ أن اﳌـﺴـﺄﻟـﺔ ﺣـﺴـﺎﺳـﺔ ﻓــﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳـــﺒـــﺎﻧـــﻲ، وﺧـــــــﺎرج اﻟـــﺪواﺋـــﺮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧــﺎدرﴽ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮﻗﻮن ﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮرﻳﺴﻜﻴﲔ ﻣــــﺜــــﻼ، وإن ﻛــــﺎﻧــــﻮا ﻳــﺸــﻴــﺮون ﻟﻸﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ، أو ﺗــﺪاﺧــﻞ اﻟـﻬـﻮﻳـﺎت ﻣــﻦ آن ﻵﺧــﺮ. أﻇــﻦ أن اﻷﻧــﺪﻟــﺲ، رﻏــﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﴼ ﻣﺸﺘﺮﻛﴼ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﺆال اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس«.

اﳊﻨﲔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻫﻮ ﺣﻨﲔ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ... ﺣﻨﲔ ﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮة وﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻟﻠﻔﻜﺮ آﻓﺎق أوﺳﻊ