اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻨﺎﺟﻊ

ﻣﺒﻜﺮﴽ ﻧﺴﺒﻴﴼ ﻓـﻲ اﻟــﺰﻣــﻦ، ﻧﻈﻢ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻵداب ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( ٣١٠٢، ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان »ارﺗــﺪادات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ: رﺑﻴﻊ اﻟـﻌـﺮب... ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻪ!«. ﻋﻘﺪت اﻟﻨﺪوة ﻓﻲ أﺟـﻮاء ﺻﺨﺐ »اﻟﺮﺑﻴﻊ« وﺣﻴﺮة اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﻷﺣﺪاﺛﻪ. ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻛﺘﺎب ﻣـﻨـﺸـﻮر، ﺧﻤﺴﺔ وﻋــﺸــﺮون ﺑـﺎﺣـﺜـﴼ ﻣــﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟــﺪول اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ، وﺟـــﺮت ﻣـﻨـﺎﻗـﺸـﺎت ﻏـﻴـﺮ ﻣــﺤــﺪودة اﻟـﺴـﻘـﻒ، ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮاك اﻟﻜﺒﻴﺮ.

ﻋــﺪت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺴﻔﺮ ودراﺳــﺎﺗــﻪ، ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣـﻮل »اﻟﺮﺑﻴﻊ«، ﻷﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ أو أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺒﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت؛ ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻛﺘﺒﺖ وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ٢١٠٢، ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﳌﺎ ﻳﺤﺪث.

اﻧﻘﺴﻢ اﳌﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ؛ وﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن »اﻟﺮﺑﻴﻊ« ﻗﺪ ﻏﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء، وآﺧﺮون وﺟـــﺪوا أﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﺷـﻴـﺌـﴼ! اﻟـﺒـﻌـﺾ وﺟــﺪ وﻗـﺘـﻬـﺎ أن اﻷﺣـــــﺪاث ﻣــﺎ زاﻟــــﺖ ﺗــﺘــﻔــﺎﻋــﻞ، وآﺧـــــﺮون وﺟــــﺪوا أن ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻗﺎﺋﻢ وﻗﺘﻬﺎ ﻫـﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟـﻠـﺤـﺮاك. ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﺪ أن اﻟﺨﻄﺎب ﻳـﻌـﺮف ﻣـﻦ ﻋـﻨـﻮاﻧـﻪ، وأن ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻮﺟﻮد »ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺢ«، وأن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻟـــﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻓــﻲ اﳌــﻀــﻤــﻮن. اﻟـﺒـﻌـﺾ وﺟـــﺪ أن »اﻟــﺮﺑــﻴــﻊ« ﺧـﻠـﻒ ﻓــﻲ ﺣــﺪه اﻷدﻧـــﻰ ﺿﻌﻔﴼ ﻓــﻲ اﻟﺘﺴﺎﻧﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﺗﻔﻜﻴﻜﴼ ﻵﻟــﻴــﺎﺗــﻪ اﻟــﺘــﻲ ﻋـــﺮف ﺑـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟـﺤـﺮب اﻟـﻌـﺎﳌـﻴـﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ، دون إﻳــﺠــﺎد ﺑــﺪﻳــﻞ ﻏـﻴـﺮ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮض اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻜﺸﺎف واﳌﺨﺎﻃﺮ، وآﺧــــﺮون وﺟـــﺪوا أن ﻣــﺎ ﻳـﺸـﺎﻫـﺪ ﻣــﻦ أﺣـــﺪاث ﻟـﻴـﺲ إﻻ »ﺣﻠﻘﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ«، وأن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺮﻣﻢ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻫﺎت ﻓﻲ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻗـﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ أو اﳌﻐﻴﺐ اﳌﻬﻤﺶ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، وأن »ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ أزف«؛ ﺑﻞ ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻔﺎؤل ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﺎه »ردم اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﳌﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ! أﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻘﺪ وﺟﺪت أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ردة ﻓﻌﻞ »ﳌﻈﺎﻫﺮ إﻋﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ﻛﺜﻴﺮون ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك وﻓـﺎق ﻋﺎم أو أﻛﺜﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد »اﻟﺮﺑﻴﻊ«، وﻫﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻮرﻳﺚ، أو اﺣﺘﻤﺎل ﺧﻠﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.

ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ اﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أدت إﻟـﻰ »اﻟـﻔـﻮرة«، ﻣﻨﻬﺎ زﻳــﺎدة ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ، وﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وزﻳــﺎدة ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﻘﺮ، واﻧـﺨـﻔـﺎض ﻓـﻲ ﺳﻘﻒ اﻟـﺤـﺮﻳـﺎت، وﺗﻀﺨﻢ ﻓـﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ، وزﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﳌــﺪﻧــﻴــﺔ، وﻓــﺸــﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓــﻲ ﺧـﻠـﻖ اﳌــﺆﺳــﺴــﺎت، ﻛــﻞ ذﻟـﻚ أﺧﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ، وأدى إﻟﻰ ﺗﻔﺠﺮ اﳌﻮﻗﻒ. ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻣﺨﺮﺟﺎت »اﻟﺮﺑﻴﻊ« ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪوة ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﲔ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ وﻃﻮﺑﺎﺋﻴﺔ، وأن ﺟﺬرﻫﺎ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﺷﺒﻪ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ، وﺳــﺎﻋــﺪ »اﻟــﺮﺑــﻴــﻊ« وﻗـﺘـﻬـﺎ ﻣــﺎ ﻳـﻌـﺮف اﻟـﻴـﻮم ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻘﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﴼ: »اﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«.

ذﻟﻚ ﻣﻠﺨﺺ ﻛﺜﻴﻒ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻼ، ﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟـﻨـﺪوة، وﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات، ﺑﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺴﺮ ﻣـﺎ ﺗــﻢ، وﺳـﻴـﺮورﺗـﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ إﻟــﻰ اﻟـﻴـﻮم؟ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺎﻗﺐ أﺣﺪاث، ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺨﺐ واﻟﻌﻨﻒ وﺑﻼ ﻏﺎﻳﺎت، ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﺨﻞ ﳌﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﳌـﺎﺿـﻲ( ﻟﻨﻔﺴﺮ )اﻟﺤﺎﺿﺮ( وﻧـﺘـﻮﻗـﻊ )اﳌـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ(، ﻣــﺎ ﻧـﺸـﺎﻫـﺪه اﻟــﻴــﻮم ﻣــﻦ أﺣــﺪاث ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋـﻤـﺎ ﺣــﺪث ﻗـﺒـﻞ ﻋـﻘـﺪ أو ﻳــﺰﻳــﺪ، وﻻ ﻫــﻲ ﻣـﻨـﻌـﺰﻟـﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. إﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻛﻌﺮب، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻮرﻳﺚ، ﻓﻲ »ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺮﻣﻮدا« اﳌﻀﻄﺮب، اﻟــﺬي أﺣــﺪث وﻻ ﻳــﺰال ﺟﺮﺣﴼ واﺳﻌﴼ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان، أﺻــﺒــﺢ ﻣﺘﻘﻴﺤﴼ ﺑـﺴـﺒـﺐ ﺗــﺪﺧــﻼت إﻗـﻠـﻴـﻤـﻴـﺔ وﻋـﺎﳌـﻴـﺔ، وﺑﻮﺻﻠﺔ ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﺑﺠﺪارة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى، وﻻ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﳌﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺜﻠﺚ اﳌﻀﻄﺮب.

ﻟــﻘــﺪ اﺗــﺼــﻔــﺖ أﺣــــــﺪاث ﻣـــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟـــﺤـــﺮب اﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺴﺒﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺑﻠﺪ، ﻛــﺎن اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟــﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮة أو اﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻫﻮ »اﻟﻬﺪف« اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﴼ ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺑﻘﲔ، ﺑﲔ أﺣﺰاب ﺷﺒﻪ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ. ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ. ﺟﻮﻫﺮ اﻟـــﺼـــﺮاع ﺣــﺘــﻰ اﻟــﻴــﻮم ﻓــﻲ ذﻳــــﻮل »اﻟــﺮﺑــﻴــﻊ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ«، ﻳـﻘـﻊ ﺑــﲔ اﻟــﺘــﻮق إﻟــﻰ ﻣـﺪﻧـﻴـﺔ اﻟــﺪوﻟــﺔ، وﻣـﻤـﺎﻧـﻌـﺔ ﺗﻤﺪن ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻓﻼ اﻟﺪوﻟﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ »ﻣﺪﻧﻴﺔ« ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وﻻ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻧﻔﻜﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺎراﺗﻬﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ، ورﺳﻤﺖ ﻃﺮﻳﻘﴼ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ. ﻓــﻲ ﺑـﻌـﺾ اﻷﻣــﺎﻛــﻦ ﺗﻐﻠﺒﺖ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ »اﳌـﺪﻧـﻴـﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ«، وﺗﻌﻄﻠﺖ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﻤﻘﻮﻻت ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﻓﺎرﻗﺖ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺣﺪﻳﺜﺔ!

ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات، ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎ، ورﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻠﻮر اﳌﺸﺮوع اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ واﻟـــﻮاﺿـــﺢ، اﻟــــﺬي ﻳــﻀــﻊ أﻣــــﺎم اﻟــﻨــﺎس ﻋـﻘـﺪﴽ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ ﺟـﺪﻳـﺪﴽ، ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق أو اﻟﻐﺮب. وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن، ﺳﻮف ﻳﻈﻞ ﺻـﺮاع اﻟـﺪم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﻌﺎﻇﻤﴼ، دون ﺑﻮﺻﻠﺔ وﻻ ﺳﻜﺔ ﻃﺮﻳﻖ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺑﻌﻤﻖ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ.

اﳌﻄﺮوح أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم، ﻫﻮ إﻋﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﺣﺪﴽ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻔﺮاد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺰاع ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻻت، اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ. ﻣــﻘــﻮﻻت ﻣـﺜـﻞ »وﻻﻳــــﺔ اﻟـﻔـﻘـﻴـﻪ« أو »ﻣــﺤــﻮر اﳌــﻘــﺎوﻣــﺔ«! »ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻊ ﺧﺮاب اﻷوﻃﺎن«! أو »أﻧﺼﺎر اﻟﻠﻪ« أو »أﺣﺰاب اﻟﻠﻪ« أو »اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ«! ﻣﻘﻮﻻت ﻣﺮﺳﻠﺔ أﻧﺘﺠﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺣـﺮوﺑـﴼ أﻫﻠﻴﺔ ﻣــﺪﻣــﺮة، وﺻـﺮاﻋـﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮرة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻊ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.

ﻻ أدﻋــﻰ أن اﻷﻣــﺮ ﺳـﻬـﻞ، وﻣـﻴـﺴـﻮر اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟﻰ ﺧﻄﻮط ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪاﺛﻲ اﳌﺮﺗﺠﻰ، ﻓﻮﻻدﺗﻪ ﻋﺴﻴﺮة، وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷدوات، ﺣﺘﻰ اﻵن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮة، ﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﺎره ﺻﺮاﻋﻲ ﻻ رﻳﺐ، إﻻ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺄزق اﻟﺬي ﻧﺮاوح ﻓﻴﻪ ﻛﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ.

اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻻ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻓــﻴــﻪ، ﻣــﻨــﻬــﺎ اﺗـــﺴـــﺎع أﻓــﻘــﻲ ﻟــﻠــﻘــﻮة، ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل وﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق، وﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﻋﺘﺮاﺿﻪ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺸﺎرك أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة، ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻮﻃﻦ، ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ، وﻻ ﺳﻘﻒ ﳌﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر. ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﺰاع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻗﻮى إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻣﺘﺪادات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، أو ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺒﺮاﻧﻴﺔ، ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺘﻜﺎر اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ، وﻗﻔﺰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻴﻪ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ »اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت« اﻷﺧـﺮى، ﺑــﻘــﺪر اﻟــﺨــﻄــﻮرة ﻓــﻲ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻟــﺪﻳــﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺔ، وﻣـﺘـﻄـﻠـﺒـﺎت اﻟـﺤـﻴـﺎة اﻟـﺤـﺪﻳـﺜـﺔ ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧــــﺮى! ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻔـﺴـﻪ، ﻋـﺎﻟـﻢ ﺗـﺼـﺎب ﻓـﻴـﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺑﻌﻮار ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ، وﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﺠﺎري إﻟﻰ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ. ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﺘﻐﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ، ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣـــﺎم ﻣﺸﻜﻼت ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ، داﺧـﻠـﻴـﺔ وﻣــﻊ اﻟــﺠــﻮار، ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺣﻠﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓـﻲ اﻷﻓــﻜــﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن، وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻠﻮﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻗﻄﺎع واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم، ﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ: أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ. اﻟﺨﻴﺎر اﻷوﻓﻖ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻧﺎﺟﻊ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﳌﺮﺟﻮة، ﺑﻜﻞ أو ﺑﻤﻌﻈﻢ ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ! وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻌﺎم!

آﺧﺮ اﻟﻜﻼم: ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺤﺎد واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، أن ﻗﻮى ﺗﺤﺎرب ﺳﻄﻮة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺔ، وﺗـﺴـﻠـﻢ اﻟــﺘــﻴــﺎرات اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!