ﳌﺎذا وﻛﻴﻒ اﻧﺒﻬﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺎﳌﻮدودي؟
ﻳﺪﻋﻲ اﳌﻮدودي أن »اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺗﺠﻨﺐ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺤﺮب( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻘﺘﺎل( (war) ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﺒﺪل ﺑــﻬــﺎ ﻛــﻠــﻤــﺔ )اﻟـــﺠـــﻬـــﺎد( اﻟــﺘــﻲ ﺗـــﺆدي ﻣﻌﻨﻰ ﺑـﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺴﻌﻲ وﻳـﺮاد ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻛـﻠـﻤـﺔ (struggle) ﻓـــﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ«، وﻳﻌﺰو ﻫـﺬا اﻟﺘﺠﻨﺐ إﻟﻰ »أن ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺠﻬﺎد( أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗـــﺄﺛـــﻴـــﺮﴽ وأﻛــــﺜــــﺮ إﺣــــﺎﻃــــﺔ ﺑــﺎﳌــﻌــﻨــﻰ اﳌﻘﺼﻮد«.
ﻳـــﺴـــﺄل اﳌــــــــــﻮدودي: »ﻣـــــﺎ اﻟـــﺬي أﻓﻀﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻟﻰ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻫﺬه اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪة، ﺻــﺎرﻓــﴼ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋــﻦ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت اﻟـﻘـﺪﻳـﻤـﺔ اﻟــﺮاﺋــﺠــﺔ؟«. ﻳﺠﻴﺐ ﻋــﻦ ﺳــﺆاﻟــﻪ ﻫــﺬا ﺑــﺄن »اﻟــﺬي أراه وأﺟﺰم ﺑﻪ أن ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ، وﻫﻮ أن ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺤﺮب( ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗـــﺰال ﺗﻄﻠﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻘـﺘـﺎل اﻟــﺬي ﻳــﺸــﺐ ﻟــﻬــﻴــﺒــﻪ وﺗــﺴــﺘــﻌــﺮ ﻧـــــﺎره ﺑـﲔ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﺣـﺰاب واﻟﺸﻌﻮب ﳌﺂرب ﺷﺨﺼﻴﺔ وأﻏﺮاض ذاﺗﻴﺔ. واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب ﻻ ﺗــﻌــﺪو أن ﺗــﻜــﻮن ﻣــﺠــﺮد أﻏـــﺮاض ﺷﺨﺼﻴﺔ أو اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ، ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ راﺋﺤﺔ ﻟﻔﻜﺮة أو اﻧﺘﺼﺎر ﳌﺒﺪأ. وﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﺘﺎل اﳌﺸﺮوع ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ - اﻟﺤﺮب - أﻟﺒﺘﺔ«.
ﻧﻔﻰ اﳌﻮدودي أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﻧﺤﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻣﺬﻫﺒﴼ دﻳﻨﻴﴼ أو دﻳﻨﴼ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻷدﻳـــﺎن، اﻷدﻳــﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻷدﻳــــــــــــــﺎن اﻷرﺿــــــﻴــــــﺔ )ﻫـــــــﻮ ﻧــﺺ ﻋــﻠــﻰ أن اﳌـــــﺮاد ﺑــﺎﻟــﻨــﺤــﻠــﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟـﻌـﺒـﺎدات واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ، وﻫﺬه ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻷدﻳـــــﺎن اﻷرﺿــﻴــﺔ ﻛــﺄدﻳــﺎن اﻟﻬﻨﺪ وأدﻳـــﺎن اﻟـﺼـﲔ واﻟــﻴــﺎﺑــﺎن(، وﻧﻔﻴﻪ أن ﻳـﻜـﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻣــﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣــﻢ واﻟـﻄـﻮاﺋـﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وادﻋـــــــــﺎؤه أن اﻹﺳـــــــﻼم ﻗـــﺪ ﺗـﺠـﻨـﺐ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺤﺮب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟـــﻬـــﺬا اﻟــﺘــﺠــﻨــﺐ اﳌــــﺰﻋــــﻮم، ﻛـــﻞ ﻫــﺬا أﺑﻬﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وأدﻫﺸﻪ ﺣﲔ ﻗﺮأ ﻣـﺤـﺎﺿـﺮة اﳌــــﻮدودي »اﻟـﺠـﻬـﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ« اﳌﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻷوردﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﻴﺐ ﺻﻐﻴﺮ ﻧﺸﺮ ﻓـﻲ ﻣﺼﺮ ﻋــﺎم ٠٥٩١. وﻛــﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ أﺑـﻬـﺮﺗـﻪ وأدﻫـﺸـﺘـﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﻄﻮر اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟــﺘــﻲ ﻗــــﺎل ﻓــﻴــﻬــﺎ اﳌــــــــﻮدودي: »ﻟـﻘـﺪ ﺟﺮت ﻋـﺎدة اﻹﻓﺮﻧﺞ أن ﻳﻌﺒﺮوا ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟـﺠـﻬـﺎد ﺑــ)اﻟـﺤـﺮب اﳌﻘﺪﺳﺔ( (HOLY War) إذا أرادوا ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑـﻠـﻐـﺎﺗـﻬـﻢ. وﻗـــﺪ ﻓــﺴــﺮوﻫــﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﴽ ﻣــﻨــﻜــﺮﴽ وﺗــﻔــﻨــﻨــﻮا ﻓــﻴــﻪ وأﻟــﺒــﺴــﻮﻫــﺎ ﺛﻮﺑﴼ ﻓﻀﻔﺎﺿﴼ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﻲ اﳌﻤﻮﻫﺔ اﳌﻠﻔﻘﺔ، وﻗــﺪ ﺑﻠﻎ اﻷﻣــﺮ ﻓـﻲ ذﻟــﻚ أن أﺻـﺒـﺤـﺖ ﻛـﻠـﻤـﺔ )اﻟــﺠــﻬــﺎد( ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮاﺳﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺨﻠﻖ واﻟﻬﻤﺠﻴﺔ وﺳـﻔـﻚ اﻟــﺪﻣــﺎء«. ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻓﺘﺘﺢ اﳌـﻮدودي ﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ ﻋــــﻦ ﻣـــﺒـــﺪأ اﻟـــﺠـــﻬـــﺎد ﻓــــﻲ اﻹﺳــــــﻼم، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟـﺪﻳـﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻬﻨﻮد ﺣﲔ ﻧﺸﺮ أﺻﻞ اﳌﺤﺎﺿﺮة ﻓــــﻲ ﻛـــﺘـــﺎب ﻋـــــﺎم ٨٢٩١، وﺟـــﺪﻳـــﺪة ﻋﻠﻰ اﻟـﻌـﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﻢ، ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ﺣﲔ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﳌﺤﺎﺿﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة ﻓـﻲ ﻛﺘﻴﺐ ﻋــﺎم ٠٥٩١. أﻣﺎ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل واﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻻﻗــﺘــﺒــﺎﺳــﺎن اﻟـــــﻮاردان ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﺘﻢ اﳌـــﻘـــﺎل اﻟـــﺴـــﺎﺑـــﻖ، ﻓــﻠــﻘــﺪ ﺟـــــﺎءت ﻓﻲ ﺻﺪر ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻠﺴﻄﻮر اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد.
ﻟــﺸــﺮح ﺳــﺒــﺐ اﻧــﺒــﻬــﺎر ودﻫــﺸــﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺎﻟﺴﻄﻮر اﳌﺬﻛﻮرة، وﺑﺎﻟﻜﺘﻴﺐ ﻛـــــﻜـــــﻞ، وﺑـــﻜـــﺘـــﻴـــﺒـــﺎت أﺧـــــﺮى ﻟـــﻠـــﻤـــﻮدودي؛ ﻛــــــــــﺎن ﺑــــﻌــــﻀــــﻬــــﺎ ﻗـــﺪ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وأﻋﻴﺪ ﻧـﺸـﺮﻫـﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة ﻋـــــــﺎم ٠٥٩١، وﻛـــــﺎن ﺑــﻌــﻀــﻬــﺎ اﻵﺧـــــــﺮ ﻗــﺪ ﻧـﺸـﺮ ﺑـﺎﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓﻲ ﻫـــــﺬه اﳌـــﺪﻳـــﻨـــﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﳌﻮﻣﺄ إﻟــﻴــﻪ ﻛـﻜـﺘـﻴـﺐ »اﻟــﺠــﻬــﺎد ﻓــﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ«، أﺣﺘﺎج أن أﺻـﻒ ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ أو اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻛـﺎن ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻘﺎﺋﻪ وﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻـﻮﻟـﻴـﺔ، ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻮرﻫﺎ وﺻﻤﻤﻬﺎ وﺑـــﻠـــﻮرﻫـــﺎ وﺻـــﺎﻏـــﻬـــﺎ أﺑـــــﻮ اﻷﻋــﻠــﻰ اﳌﻮدودي.
اﻟــﺘــﻮﺟــﻪ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻋـﻨـﺪ ﺳﻴﺪ ﻗــــﻄــــﺐ ﻣــــــﺮ ﺑــــﻤــــﺮﺣــــﻠــــﺘــــﲔ؛ ﻣـــﺮﺣـــﻠـــﺔ ﻣــﺴــﺘــﺘــﺮة أو ﻣــﻐــﻄــﺎة أو ﻣـﺤـﺠـﺒـﺔ! وﻣـــﺮﺣـــﻠـــﺔ ﻧـــــﺰع ﻋــﻨــﻬــﺎ اﻟـــﺴـــﺘـــﺎر أو اﻟﻐﻄﺎء أو اﻟﺤﺠﺎب، وﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﺑـﺘـﺪأت ﻋــﺎم ٧٤٩١. ﻓﻔﻲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺎم أﻓــﺼــﺢ ﻋــﻦ ﺗـﻮﺟـﻬـﻪ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻓﻲ ﻣــﻘــﺎﻻﺗــﻪ اﻟــﺼــﺤــﺎﻓــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻪ، ﻓﻤﺎ ﻋﺎد ﻳﺴﺘﺮ ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ أو ﻳﻐﻄﻴﻪ أو ﻳﺤﺠﺒﻪ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم، ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﻟــﻌــﺎم اﻟـــﺬي ﻗـﺒـﻠـﻪ، ﺑــﺪأ اﻟـﻌـﻤـﻞ ﻋﻠﻰ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻟـــﻌـــﺪاﻟـــﺔ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ٩٤٩١، وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب، وﻛــﺎن اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺟﺎﻫﺰﴽ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻗﺒﻞ ذﻫـﺎﺑـﻪ إﻟــﻰ أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺑـﻌـﺜـﺔ ﺗــﺪرﻳــﺒــﻴــﺔ ﻣــﻔــﺘــﻮﺣــﺔ ﻟــﺪراﺳــﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وأﺻﻮل وﺿﻊ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ٣ ﻧــﻮﻓــﻤــﺒــﺮ )ﺗــﺸــﺮﻳــﻦ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ( ﻋــﺎم ٨٤٩١، وﻛـــﺎن اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻗــﺪ ﺻــﺪر ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺑﻌﺜﺘﻪ إﻟﻰ أﻣﻴﺮﻛﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب أﻇــﻬــﺮ ﺗــﻮﺟــﻬــﻪ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮي وﺳﺎﻃﻊ وﻣﺘﺼﻠﺐ وﺑﺮؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪدة، ﻟﻢ ﻳﱭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳌـﺸـﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﴼ، اﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﻜﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب.
ﻗـــﺒـــﻞ أن ﻳـــﻠـــﺘـــﻘـــﻲ ﺳـــﻴـــﺪ ﻗــﻄــﺐ ﺑــﺎﻷﻃــﺮوﺣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣـﻴـﺔ اﻷﺻـﻮﻟـﻴـﺔ اﳌﻮدودﻳﺔ وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗـﻌـﺮف ﻋـﻠـﻰ اﻷﻃــﺮوﺣــﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﻷﺻـــﻮﻟـــﻴـــﺔ اﳌـــﺤـــﺪﺛـــﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻗـﺪﻣـﻬـﺎ ﻣــﺤــﻤــﺪ أﺳــــﺪ ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻹﺳـــــﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟـﻄـﺮق«، وﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣــــــــﻮﻻي ﻣـــﺤـــﻤـــﺪ ﻋـــﻠـــﻲ ﻓـــــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻹﺳﻼم واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«، وﻫﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻟﻠﺬان ارﺗﻜﻦ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻟــﻌــﺪاﻟــﺔ اﻻﺟـــــﺘـــــﻤـــــﺎﻋـــــﻴـــــﺔ ﻓـــﻲ اﻹﺳــــﻼم« ﻓــﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟــــﺒــــﺪﻳــــﻞ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻲ اﳌـــــــﻌـــــــﺎدي ﻟـــﻠـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻷﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟـــــــــــﺴـــــــــــﻴـــــــــــﺎﺳـــــــــــﻴـــــــــــﺔ واﻻﺟــــــــﺘــــــــﻤــــــــﺎﻋــــــــﻴــــــــﺔ واﻻﻗــــــــــﺘــــــــــﺼــــــــــﺎدﻳــــــــــﺔ واﻵﻳـــــﺪﻳـــــﻮﻟـــــﻮﺟـــــﻴـــــﺔ، واﳌــــــﻨــــــﻐــــــﻠــــــﻖ ﻋـــﻠـــﻰ اﻹﺳــــــــــــــــــــﻼم وﻋـــــﻠـــــﻰ ﻧــﻈــﺎﻣــﻪ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ واﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ واﳌــــﺎﻟــــﻲ واﻟــﻌــﻘــﺪي وﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻪ.
ﺑــﻌــﺪ ﻋـــﻮدﺗـــﻪ ﻣـــﻦ أﻣــﻴــﺮﻛــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ ٣٢ أﻏﺴﻄﺲ )آب( ﻋﺎم ٠٥٩١، ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻄﺮﻓﴼ دﻳﻨﻴﴼ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ، وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﺪا ﻓـﻴـﻪ ﻓــﻲ ذﻟـــﻚ اﻟــﻜــﺘــﺎب. وﻏــــﺪا ﻛـﺬﻟـﻚ ﺛﻮرﻳﴼ ﺳﻴﺎﺳﻴﴼ وﺛـﻮرﻳـﴼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻤﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻮﺟﻪ إﻟـــــﻰ اﻟــﻌــﻨــﺎﻳــﺔ ﺑــﻘــﻀــﺎﻳــﺎ اﻹﺻـــــﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓـﻲ ﻣﻄﻠﻊ أرﺑﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ.
ﻛــﺘــﺐ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺎت اﻟـــﺘـــﻲ ﻛــﺎن ﻣــــﻮﺿــــﻮﻋــــﻬــــﺎ اﻟــــــﺪﻳــــــﻦ اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ وﺗـــﺎرﻳـــﺨـــﻪ وﺷــﺨــﺼــﻴــﺎﺗــﻪ وﺑــﻌــﺾ أﺣﺪاﺛﻪ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ، وﺿﻌﻬﺎ أﺻـــﺤـــﺎﺑـــﻬـــﺎ ﺑـــﻐـــﺎﻳـــﺔ اﻟـــﺘـــﺄﻣـــﻞ اﻟــﺤــﺮ وﻏـــﺎﻳـــﺔ اﻟــــﺪراﺳــــﺔ اﻟــﻌــﻠــﻤــﻴــﺔ وﻏــﺎﻳــﺔ أدﺑﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻮري ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌـﺼـﺮي وﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧــــﺮى ﻋــﺮﺑــﻴــﺔ وإﺳــﻼﻣــﻴــﺔ. إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــــﻰ ﻫــــﺬا أﻧــﻬــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ذات ﻣﻨﺤﻰ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﺗﻌﺪدي وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ، وﻛـﺎن ﻳــﻨــﻈــﺮ أﺻــﺤــﺎﺑــﻬــﺎ ﺑــﻌــﲔ اﻟــﺘــﻘــﺪﻳــﺮ واﻻﺣـــــﺘـــــﺮام ﻟــﻠــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ واﻟـــﺤـــﻀـــﺎرة اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ، وﻳـــﻘـــﺮون ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻻﺳـﺘـﻔـﺎدة واﻻﻗــﺘــﺮاض ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎح ﻣﺘﻌﺪدة وﺷﺆون ﺷﺘﻰ.
ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب، ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺮﻓﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻻ ﺗـﻠـﺒـﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟــﻴــﺘــﻜــﺊ ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ ﻛــــﺈﻃــــﺎر ﻣــﺮﺟــﻌــﻲ، وﻳــــــﻐــــــﺮف ﻣــــــﻦ ﻣـــﻌـــﻴـــﻨـــﻬـــﺎ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮي واﻵﻳـــــﺪﻳـــــﻮﻟـــــﻮﺟـــــﻲ. وﻛـــــــﺎن ﻳــﻌــﺪﻫــﺎ ﻧـﺎﻗـﺼـﺔ ﻓــﻲ إﺳـﻼﻣـﻴـﺘـﻬـﺎ وﻣﺜﻠﻮﻣﺔ ﻓــﻴــﻬــﺎ. وﻛــﺎﻧــﺖ ﻻ ﺗــﺨــﺪم ﻣـﺸـﺮوﻋـﻪ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ واﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ واﻟـﻔـﻜـﺮي اﻟﺜﻮري.
ﻣـــﻦ ﺟـــﺎﻧـــﺐ آﺧـــــﺮ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻫــﻨــﺎك إﺳــﻼﻣــﻴــﺎت »اﻹﺧــــــﻮان اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ«، وﻛـــﺎن ﻻ ﻳﺜﻤﻨﻬﺎ، وﻛـــﺎن ﻳــﺮى أﻧﻬﺎ ﺗــــﻘــــﺪم ﻃــــﺮﺣــــﴼ إﺳــــﻼﻣــــﻴــــﴼ ﺿــﻌــﻴــﻔــﴼ وﻫﺰﻳﻼ.
وﺣــﻴــﻨــﻤــﺎ اﻟــﺘــﻘــﻰ ﺑــﺎﻷﻃــﺮوﺣــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ اﻷﺻـــﻮﻟـــﻴـــﺔ اﳌـــﻮدودﻳـــﺔ وﺗـﻌـﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟــﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺎﻟﺘﻪ اﻟـﺘـﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺜﻮري. ذﻟﻚ ﻷن اﳌـــــﻮدودي - ﻛـﻤـﺎ ﻗـﻴـﻤـﻪ اﳌﺴﺘﺸﺮق وﻟـــﻔـــﺮد ﻛــﺎﻧــﺘــﻮﻳــﻞ ﺳــﻤــﻴــﺚ - اﳌـﻔـﻜـﺮ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺟﻬﺎزﴽ ﻓﻜﺮﻳﴼ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ.
وﻫــــﺬه ﻛــﺎﻧــﺖ - ﻓــﻌــﻼ - ﻣـﻴـﺰﺗـﻪ وﺗﻤﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﺪﻋﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ.
وﻣـــــــﺎ ﻟــــﺒــــﺚ ﺳــــﻴــــﺪ ﻗــــﻄــــﺐ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﺘــﻌــﺮف ﻋــﻠــﻰ ﻓــﻜــﺮ اﳌـــــــﻮدودي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﻛﺘﻴﺒﺎﺗﻪ اﳌﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻛﺘﻴﺒﻪ »اﻟﺠﻬﺎد ﻓـــﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ اﻟـــﻠـــﻪ«، ﺑــﻔــﺘــﺮة وﺟــﻴــﺰة، ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول( ﻋــﺎم ١٥٩١، أن أﺧـــﺮج ﻛﺘﺎﺑﴼ ﺳﻤﺎه »اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳــﻼم«. ﻓﺄﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، واﳌﻌﻨﻮن ﺑـ »ﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ«، وﺑﻌﻨﻮان آﺧـﺮ داﺧﻠﻲ ﻫﻮ »اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ«. وإن ﻛﺎن ﻫﻮ أﺧﻔﻰ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ، وﻗﻀﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﺮ اﳌﻮدودي ﺣــﻮل اﻟـﺠـﻬـﺎد، وﻟــﻢ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﻛـﺎﻣـﻼ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن« ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﳌﻨﻘﺤﺔ.
ﺳــﻴــﺪ ﻗــﻄــﺐ أﺧــــﺬ ﻓــﻜــﺮة ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »اﻟــــﺴــــﻼم اﻟـــﻌـــﺎﳌـــﻲ واﻹﺳـــــــــﻼم« ﻣـﻦ ﻛﺘﺎب ﻣـﻮﻻي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ »اﻹﺳـﻼم واﻟــﻨــﻈــﺎم اﻟــﻌــﺎﳌــﻲ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ«، وﻫــﻮ اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟـــﺬي ﻧـﻬـﻞ ﻣـﻨـﻪ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم«، وﻟـﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣـﺮة واﺣــﺪة ﻓﻲ أﺛـﻨـﺎء اﻟﺒﺤﺚ، ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ إﻟــﻰ ذﻟﻚ اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﺪ ﻋـــﺰ اﻟـــﺪﻳـــﻦ إﺳــﻤــﺎﻋــﻴــﻞ ﻓـﻲ ﻣــﺮاﺟــﻌــﺘــﻪ اﻟــﻨــﻘــﺪﻳــﺔ ﻟــﻬــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب، اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺪور ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻋﺎم ٢٥٩١.
وإن ﻛــــﺎن ﻟـــﻢ ﻳــﺸــﺮ إﻟــــﻰ ﻛــﺘــﺎب ﻣﻮﻻي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول »اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳــــﻼم« ﻣــﻊ أﻧـﻪ ﻧــﻬــﻞ ﻣــﻨــﻪ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ، ﻓــﺈﻧــﻪ ﻓـــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳﻼم« ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﻣﻄﻠﻘﴼ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻻي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ، رﻏــﻢ أﻧــﻪ اﺳـﺘـﻔـﺎد ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮة وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﻀﻤﻮن.
وﻓﻲ ﻇﻨﻲ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻊ ﺻﺪور ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ« ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ، ﻟﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻰ ﺳﻴﺪ ﻗــﻄــﺐ وأﺷــــــﺎر ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻟــﺴــﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳﻼم« إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻻي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ - ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ - ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼﺛﴼ! وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.