ﻧﻤﻮذج اﻟﺴﻴﺎب ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺤﻜﻤﴼ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﰲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﻤﺴﲔ ﻟﺮﺣﻴﻠﻪ
ﻣــــﺎ زال اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎب ﺑـﻌـﺪ ٤٥ ﻋـــﺎﻣـــﴼ ﻋــﻠــﻰ رﺣــﻴــﻠــﻪ ﺣـــﺎﺿـــﺮﴽ ﻓـﻲ اﻟــﺘــﺠــﺎرب اﻟــﺸــﻌــﺮﻳــﺔ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﻨﻮع ﻋـــﻼﻗـــﺎﺗـــﻬـــﺎ واﻟـــــﺤـــــﻮار ﻓــﻴــﻤــﺎ ﺑــﻴــﻨــﻬــﺎ. ﻟـﻜـﻦ ﻣــﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟـﺴـﻴـﺎب ﻛــﺎن وﻣــﺎ زال ﻣﺜﻴﺮﴽ ﻻﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﺎت اﻟـﺸـﻌـﺮاء واﻟﻨﻘﺎد واﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﲔ، ﻓــﻘــﺪ اﺳــﺘــﻄــﺎع ﺧــﻼل ﻋـﻤـﺮ ﻗﺼﻴﺮ إرﺳـــﺎء ﺧـﺼـﺎﺋـﺺ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﻠﻤﺢ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ورﺑﻤﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮرﴽ وﺗﻤﺮﻛﺰﴽ ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ إﻧـﺠـﺎزات ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ، ﻛﻨﺎزك اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ وﺑﻠﻨﺪ اﻟﺤﻴﺪري، وﻻﺣﻘﴼ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﻋــــــــﻼم ﻳــــﺮﺗــــﻜــــﺰ ﻫــــــــﺬا اﻟـــﺤـــﻀـــﻮر واﻟﺘﻤﻴﺰ؟ ﻫﻨﺎ آراء ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ:
ﻧﺎﺟﺢ اﳌﻌﻤﻮري: أدﺧﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻀﺎءات ﺟﺪﻳﺪة
ﻣﺎ زاﻟـﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜﻴﺮة... ﻣﺜﻴﺮة ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ راﺋﺪة أﺳﺴﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺮؤى واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﺄﻟﻮف اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪي اﳌــﻐــﺎﻳــﺮة ﻋـﻤـﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑــﺎﻟــﺴــﺎﺑــﻖ. واﺗــﺴــﻌــﺖ ﻫـــﺬه اﻟـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ وﺗـــﻨـــﻮﻋـــﺖ ﻣـــﻦ ﺧـــــﻼل اﻟــــﺬﻫــــﺎب ﻧـﺤـﻮ ﻣــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ ﻣــﻐــﺎﻳــﺮة واﺑـــﺘـــﻜـــﺎر وﺳــﺎﺋــﻞ أدﺧـــــﻠـــــﺖ اﻟـــﻘـــﺼـــﻴـــﺪة اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺜـــﺔ إﻟـــﻰ ﻓﻀﺎءات ﺟﺪﻳﺪة، ﻛﺎﻟﺼﻮرة اﳌﺮﺋﻴﺔ، واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ، واﳌﻜﺎن. وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺠﻞ رﻳﺎدة اﻟﺴﻴﺎب اﳌﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻄﻮرة وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬى ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ. وﻫـﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﻧـﻮﻋـﴼ ﻣــﻦ ﺣـــﻮار اﻟـﺴـﻴـﺎب ﻣــﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ »أﺑﻮﻟﻠﻮ« و»اﻟــﺪﻳــﻮان«، ﻓﻬﻤﺎ أدﺧﻠﺘﺎ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ. وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎد واﳌﺎزﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻨﺬ ١١٩١، وﻇﻬﺮت ﻓــﻲ ﻛــﺘــﺎب ﻣـﺸـﺘـﺮك ﻟـﻠـﻌـﻘـﺎد واﳌــﺎزﻧــﻲ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟـﺪﻳـﻮان« ﻓﻲ ﺟﺰأﻳﻦ، وأﻳﻀﴼ ﻟﻌﺒﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ »أﺑﻮﻟﻠﻮ« دورﴽ ﺟﻮﻫﺮﻳﴼ ﻋﻤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأه إﻟﻴﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، وذﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎب ﻓـﻲ ﺣــﻮاره ﻣـﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺑـــﻨـــﻠـــﻮب« )٧٤٩١(، ﻣــﺜــﻠــﻤــﺎ ذﻛــــﺮ د. ﻣــﺤــﺴــﻦ أﻃـــﻴـــﻤـــﺶ، وﻇــــــﻞ اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﻪ ﻣﺘﻨﻮﻋﴼ وﻋﻤﻴﻘﴼ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎور ﻣﻌﻪ رؤى ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ.
وأرى أﻧـﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋــﻦ اﳌـﺘـﺒـﻘـﻲ ﻣــﻦ إرث اﻟــﺴــﻴــﺎب، ﻓﻬﻮ ﻣﺎ زال ﻣﺜﻴﺮﴽ ﻟﻠﺠﺪل واﻟـﺤـﻮار، وﻫﻨﺎ ﻣﻜﻤﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺳﻴﺮورﺗﻬﺎ.
إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻬﺮزي: ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ
ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، ﻓـــﺈن ﻧــﻤــﻮذج اﻟــﺴــﻴــﺎب ﻳـﺸـﻜـﻞ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣــﻌــﻴــﺎرﻳــﺔ )أو »اﻟـــﺒـــﺎرادﻳـــﻢ«، ﺑﺤﺴﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﻛﻮن( ﻓﻲ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ. ﻧﻤﻮذج اﻟﺴﻴﺎب، أو »ﺑـــﺎرادﻳـــﻤـــﻪ«، ﻟــﻢ ﻳـﺘـﻢ ﺗـــﺠـــﺎوزه ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺮاﺣﻪ. ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﻴﺎﺑﻲ إﻻ ﺟﺎﻧﺤﴼ، أي ﺧــــﺎرج إﻃــــﺎر اﻟــﻨــﻤــﻮذج اﻟـﺸـﻌـﺮي اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ وﻧﻘﺪﻳﴼ وذوﻗﻴﴼ. وﻫﺬا اﻟﺠﻨﻮح اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﺠﺎرب ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ أﺷﺪ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﺧــــﺎرج ﻣــﱳ اﻟــﺸــﻌــﺮﻳــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻟـﺘـﻲ اﺟـــﺘـــﺮح اﻟــﺴــﻴــﺎب ﻧــﻤــﻮذﺟــﻬــﺎ اﻷﺧــﻴــﺮ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ. أﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ اﳌﺘﺴﺎوﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻛﻨﻤﻮذج اﳌﺎﻏﻮط ﻣـﺜـﻼ ﻣــﺘــﻔــﺮدﴽ(، ﻓـﺈﻧـﻬـﺎ ﺗـﻤـﺜـﻞ اﻣــﺘــﺪادﴽ ﻟــﻠــﻨــﻤــﻮذج اﻟــﺴــﻴــﺎﺑــﻲ، وﻫــــﻮ ﻧــﻤــﻮذج ﻗـﺼـﻴـﺪة اﻟـﻨـﺜـﺮ اﻟـﺒـﺪﻫـﻴـﺔ )ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻔﺎرق ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ، أي ﺗـﻠـﻚ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻘـﺼـﺪ ﻋــﻤــﺪﴽ اﻟـﺘـﺨـﻠـﻲ ﻋﻦ اﻹﻳــﻘــﺎع اﻟــﻈــﺎﻫــﺮ، ﺣـﺘـﻰ وإن ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻴﺪﴽ ﻟﺴﻴﺮورة اﻟـﻨـﺺ!«. إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟــﺴــﻴــﺎب وﻧــﻤــﻮذﺟــﻪ ﻟــﻢ ﻳـﺘـﻮﻗـﻔـﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ )أو »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ« ﻣــﺼــﻄــﻠــﺤــﴼ ﻣـــﺠـــﺎزﻳـــﴼ( ﺑـــﻞ ﻫـــﻮ ﻣـﻤـﺘـﺪ وﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺒﺪﻫﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺎﻏﻮﻃﻲ وﻧــﺼــﻮص أﻧــﺴــﻲ اﻟــﺤــﺎج اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ، وﻧــﺼــﻮص ﺳــﺮﻛــﻮن ﺑـﻮﻟـﺺ وﻓـﺎﺿـﻞ اﻟﻌﺰاوي وﺟﻠﻴﻞ ﺣﻴﺪر وﻧﺒﻴﻞ ﻳﺎﺳﲔ، ورﻋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﻧــﻤــﺎذج ﻛﺜﻴﺮة ﻣــﻦ اﻟـﻨـﺼـﻮص اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻨﺜﺮ ﺑﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟـﻬـﺮوب ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ أﻛﺜﺮ!
ﻧﻤﻮذج اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺘﺤﻜﻤﴼ ﻓــﻲ ﻣــﱳ اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌـــﺘـــﻄـــﻮرة ﺑـــــﺪاﻫـــــﺔ، أﻣـــــﺎ اﻟــﺘــﺸــﻈــﻴــﺎت اﻟــﺨــﺎرﺟــﺔ ﻋــﻦ ﻧــﻤــﻮذج أو »ﺑـــﺎرادﻳـــﻢ« اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺑﻘﺼﺪﻳﺔ اﳌــﺨــﺎﻟــﻔــﺔ، ﻓــﺈﻧــﻬــﺎ ﻟــﻸﺳــﻒ ﻟـــﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﻧـــﻤـــﻮذﺟـــﻬـــﺎ اﻟـــــﻘـــــﺎدر ﻋـــﻠـــﻰ اﻹﻃــــﺎﺣــــﺔ ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﺴﻴﺎب!
إﻧـــﻬـــﺎ ﻗــــﺪ ﺗــﺸــﻜــﻞ ﻗــــﺎﻋــــﺪة ﻛـﻤـﻴـﺔ واﺳـﻌـﺔ إﻧـﺘـﺎﺟـﴼ واﻧــﺘــﺸــﺎرﴽ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻜﻞ ذﻟــﻚ اﻟــﻨــﻤــﻮذج اﻟـــﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﻧـــﻤـــﻮذج اﻟــﺴــﻴــﺎب إﻟــــﻰ ﻧـــﻤـــﻮذج آﺧــﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ، ﻛﻤﺎ ﻳـﺤـﺪث ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺑﻨﻴﺎت اﻟﺜﻮرات اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ.
ﻫــــــﺬا اﻟــــﻜــــﻼم ﻻ ﻳـــﻌـــﻨـــﻲ أن ﺗــﻠــﻚ اﻟـﺘـﺸـﻈـﻴـﺎت أﻗـــﻞ إﺑـــﺪاﻋـــﴼ ﻣــﻦ ﻧــﻤــﻮذج اﻟــﺴــﻴــﺎب اﻟــﺸــﻌــﺮي. إﻧــﻬــﺎ ﻣـﺒـﺪﻋـﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟﴼ، ﻟــﻜــﻨــﻪ ﻟـــﻢ ﻳــــﺰل ﻳــــﺤــــﺎول، ﻓـــﻲ ﺣـــﲔ أن ﻧــﻤــﻮذج اﻟــﺴــﻴــﺎب ﻗــﺪ اﺳـﺘـﻘـﺮ وﺗـﺠـﺪد ﺧــﻼل ﻣـﺤـﺎوﻻت ﺑﻨﺎء أرﻛـﺎﻧـﻪ، ورﺑﻤﺎ ﻟــﻦ ﻳــﻜــﻮن ﺳــﻌــﺪي ﻳــﻮﺳــﻒ ﻣــﺜــﻼ آﺧـﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج!
ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻀﲑ: ﻫﻞ ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮم اﻟﺴﻴﺎب؟
ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﺴﻴﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺷـﻲء ﻏﻴﺮه، اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ وﺳــــﻴــــﺎﺳــــﻴــــﴼ، وﻗــــﻴــــﻀــــﺖ ﻟــــــﻪ ﻟــﺤــﻈــﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻼد ﻣﺮﻛﺰﴽ ﻣﺴﺘﻘﻄﺒﴼ وﺑﻴﺌﺔ ﻣﺘﻠﻬﻔﺔ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء: اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷدب واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ. ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻨﺒﻮءة واﻛﺘﻤﻠﺖ دورة اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ، واﻵن، ﺑـﻌـﺪ أﻛـﺜـﺮ ﻣــﻦ ﺧﻤﺴﲔ ﻋـﺎﻣـﴼ، دﺧـــــﻞ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎب وﻗــﺼــﻴــﺪﺗــﻪ اﳌــﺮﺣــﻠــﺔ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ، درﺳــــﴼ ﻣـﺘـﺤـﻘـﻘـﴼ ﻛــﺎﻣــﻼ، ﺳﻮاء ﻋﺒﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ »اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ« أو ﻋﺒﺮ اﻟﺪرس اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟــــــﺬي ﻻ ﻳــــــﺰال ﻟــﻠــﺴــﻴــﺎب ﻓــﻴــﻪ ﺗــﺄﺛــﻴــﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ. ﺛﻤﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺧــﺎرج اﻹﻃﺎرﻳﻦ اﻟــﺴــﺎﺑــﻘــﲔ(، وﻫـــﻲ اﳌــﻈــﻠــﺔ اﻟــﺨــﻄــﺮة/ اﻟــﺤــﺮة اﻟــﺘــﻲ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻳــﻘــﺎل ﺗﺤﺘﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻋﺪة. ﻫﻞ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺪد اﻟـﺴـﻴـﺎب اﻟــﻴــﻮم؟ أﻳــﻦ اﺳـﺘـﻘـﺮت أﻧـﻬـﺎر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻓــﻲ أرض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﺜﻞ اﺑﻦ ﺟﻴﻜﻮر، اﻵن، رﻣـﺰﴽ أﻳﻘﻮﻧﻴﴼ أم ﻧﺼﴼ ﺷﻌﺮﻳﴼ ﺣﻴﻮﻳﴼ وﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؟