أﺻﻮﻟﻴﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻲ

اﻋﺘﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳﻼم« ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺼــﺪرﻳــﻦ أﺳــﺎﺳــﻴــﲔ ﻋــﻤــﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وأﺧــﻔــﺎﻫــﻤــﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ، ﻫﻤﺎ: ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻻي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ »اﻹﺳﻼم واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«، وﻫـﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺬي ﻋﺮﻓﻪ وأﻟﻔﻪ وﺧﺒﺮه وﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻓﻲ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣـــﻲ اﻷﺻـــﻮﻟـــﻲ اﳌـــﺤـــﺪث، وﻛــﺘــﻴــﺐ اﳌــــﻮدودي »اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺮﺟﻤﴼ ﻣﻦ اﻷوردﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﴼ، وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻪ.

وﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎد ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﻷول ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﺤﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺠـﻬـﺎد إﻻ أﻧــﻪ ﻟـﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓـﻲ رأﻳــﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل: إن اﻟــﺠــﻬــﺎد ﻫــﻮ ﺟــﻬــﺎد دﻓــﺎﻋــﻲ وﻟــﻴــﺲ ﺟــﻬــﺎدﴽ ﻫـﺠـﻮﻣـﻴـﴼ، وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳــﻼم«، وﺗﺒﻊ رأي اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑـﺄن اﻟﺠﻬﺎد ﺟﻬﺎد ﻫﺠﻮﻣﻲ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺟـﻬـﺎدﴽ دﻓﺎﻋﻴﴼ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻧﺒﻬﺎره ﺑﻤﺮاﻓﻌﺔ اﳌﻮدودي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ، وﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﻎ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.

وﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﺿﺎءة ﺣﻮل ﻛﺘﺎب »اﻹﺳﻼم واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«، اﻟـﺬي ﻫﻮ أﺣـﺪ ﻛﺘﺎﺑﻴﲔ –اﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ أﺳﺪ: »اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق«– اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻜﺮه اﻷﺻﻮﻟﻲ اﳌﺘﻄﺮف، ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻮدودي وﻳﻐﺮف ﻣﻨﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺮة وﻣﻀﻤﻮن ﻛﺘﺎﺑﺔ »اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳﻼم«.

أﻟـــﻒ ﻣـــﻮﻻي »ﻣــﺘــﺮﺟــﻢ اﻟــﻜــﺘــﺎب إﻟـــﻰ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ، ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ« أو ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أو ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻼﻫﻮري، ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺎم ٢٤٩١، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷوردﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻋـﻨـﻮان »ﻧـﻈـﺎم ﻋﺎﳌﻲ ﺟـﺪﻳـﺪ«، وﻗــﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫـﻮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ٦٤٩١، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ«. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻠﻐﺔ إﻟــﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ »اﻹﺳﻼم« إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴﺤﺎر أﺧﻮ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴﺤﺎر ﺻﺎﺣﺐ »ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ« وأﺧﻮ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴﺤﺎر. اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ »ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ«، وﻗﺪ ﺻﺪرت ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﻴﲔ« اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺎم ٣٤٩١، ﻟﻨﺸﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وأﻋـﻤـﺎل ﺟﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻷدﺑــﺎء اﻟﺸﺒﺎن وﻗﺘﻬﺎ، اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮن أﺑﺮزﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮواﺋﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ. وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛـﺮه ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻳـﺮاد ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ اﻹﺳـــﻼم« ﻛــﺎن اﻟـﻨـﺎﺷـﺮ ﻟـﻪ »ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣـﺼـﺮ« وأﻧــﻪ ﺻﺪر ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺄن اﻟﺬي ﻃﺒﻌﻪ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ ودارﻫــﺎ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ اﳌﻨﻴﺎوي، اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻟﻴﺲ »ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ«.

ﻓــﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب، ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ، ﻣﺬﻛﻮر أن اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼم.

ﺗﺤﺪث اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻹﺷﺎﻋﺔ أو ﻧﺸﺮ اﻹﺳـﻼم، ﻓﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ، وﻫﻮ ﻋﺎم ٤١٩١ﻫـ، وذﻛﺮ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وإرﺳـﺎﻟـﻬـﺎ ﺑﻌﺜﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر واﻷﻣﺼﺎر، وﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﳌﺴﺠﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﲔ، إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ وﻓﺼﻠﻬﺎ، وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ، وأن اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ أو اﻷﺣﻤﺪﻳﲔ ﻫﻢ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ.

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬﴽ ﳌﻴﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻣﻨﺬ أن ﻛــﺎن ﺷـﺎﺑـﴼ ﻳﺎﻓﻌﴼ، وﻫــﻮ اﻟــﺬي رأى ﺑﻌﺪ وﻓــﺎة اﳌﺆﺳﺲ ﻣﻴﺮزا ﺑﺴﻨﲔ ﻗﻠﻴﻠﺔ أن ادﻋﺎء اﳌﺆﺳﺲ اﻟﻨﺒﻮة ودﻋﻮة أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ وﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟـﺪﻋـﻮة اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﻏﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪ، وﻓــﻲ أوﺳــﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻘﺎد ﻫﻮ وﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ اﻧﺸﻘﺎﻗﴼ، وأﺳﺴﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻼﻫﻮرﻳﺔ أو راﺑﻄﺔ إﺷﺎﻋﺔ اﻹﺳـﻼم ﺑﻼﻫﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﺬي ذﻛﺮه ﻣــﻮﻻﻧــﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﻋـــﻼه. وﻳــﻌــﺰى إﻟــﻰ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻓﻀﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ وﻓﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﻓﻲ أوروﺑﺎ وﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ وﻓﻲ أﻗﻄﺎر أﺧﺮى. وﺳﺒﺐ اﻻﻧﺸﻘﺎق –أﻳﻀﴼ– ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻮرد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺒﺘﻮرة ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼم.

ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺰاﻋﻢ ﻣﻴﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﳌﺮﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻄﻮر دﻋﻮﺗﻪ، ﻓﻬﻮ ﺑﺪاﻳﺔ زﻋﻢ أﻧﻪ وﻟﻲ وﻣﺠﺪد ﺑﺄﻣﺮ وﺗﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ، ﺛﻢ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻴﺢ وﺻﻨﻮه، ﺛﻢ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد واﳌﻬﺪي اﳌﻌﻬﻮد، وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻴﴼ، وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي. وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻳﻠﻘﺒﻪ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد! واﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد – ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ– ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ أﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻴﺢ وﺻﻨﻮه. وﻣﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﻳــﻢ، ﻓﻬﻮ ﻳــﺮى –ﻛـﻤـﺎ ﻳــﺮى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﲔ– أﻧﻪ وﻟﺪ وﻻدة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ، وأن ﻟﻪ أﺑﴼ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﴼ ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر.

ﳌــﺤــﻤــﺪ ﻋــﻠــﻲ اﻟــــﻼﻫــــﻮري أﻋـــﻤـــﺎل ﺗــﺄﻟــﻴــﻔــﻴــﺔ إﺳــﻼﻣــﻴــﺔ وﺗــﺮﺟــﻤــﺎت إﻟـــﻰ اﻟــﻠــﻐــﺔ اﻹﻧــﺠــﻠــﻴــﺰﻳــﺔ، وﻣـــﻦ أﺷــﻬــﺮ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺠﻠﺪات. وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﺳﻮى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻨﻪ. ﻓﻜﺮة ﻛﺘﺎب »اﻹﺳﻼم واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«، وﻫﻲ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﳌﺤﺪﺛﺔ، ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »ﻋﻜﺎظ« اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺄن ﻣﺆﻟﻔﻪ »ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ، ﺣﲔ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻧﻈﺎم ﻋﺎﳌﻲ ﺟﺪﻳﺪ، إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم، ﻓﺎﻹﺳﻼم وﺣﺪه، ﻛﻤﺎ رأى، ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺪوره ﺟﻤﻊ اﻟـﺪول اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ واﺣـﺪ ﻳﻌﻤﻪ اﻟﺤﺐ واﻹﺧﺎء واﻟﺴﻼم«. وﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻗﺎم ﻫﻮ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﺘﻰ –ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ– ﻻ ﺗﺤﺮم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ! ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا دﻋﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟـﺴـﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳـــﻼم«. واﻟﻔﻜﺮة أن ﻛﺘﺎب »اﻹﺳــﻼم واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«، وﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ أﺳﺪ اﻟـــﺬي ﺗـﺮﺟـﻤـﻪ ﻣــﻦ اﻹﻧـﺠـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ إﻟـــﻰ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻋـﻤـﺮ ﻓـــﺮوخ، واﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﺎﻧﺎ ﺟﺬر اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ.

اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ رﻳﺎدﻳﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ. أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻗﻠﺔ ﻣﻦ رﻳﺎدﻳﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ رﻳﺎدﻳﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ، ﻓﻬﺬا ﺷﻲء ﻣﻔﻬﻮم، ﻷﻧﻬﻢ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ، وﻛـﺎﻧـﻮا ﻻ ﻳﺮون ﻓﺮوﻗﴼ ﺑﻴﻨﺔ ﺑﲔ ﺷﻘﻴﻬﺎ، ﺳﻮى أن اﻷوﻟﻰ ﺗﺠﺎﻫﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه واﻷﺧــﺮى ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺗﺒﻄﻨﻪ، أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻲ واﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟّﻲ اﻵﻧــّﻲ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠّﻲ ﻟــﻺﺳــﻼم ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ ﻓـﻴـﻪ. ﻓــﻼ ﺣـﺎﺟـﺔ ﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.

أﺣــﺪ رﻳــﺎدﻳــﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ اﻷﺻــﻮﻟــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺒﺎرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم: اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدة«، ﻋﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣــﺎوﻟــﻮا ﻋــﺮض اﻹﺳـــﻼم ﻓــﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺟــﺰاﺋــﻪ وﻧـﻮاﺣـﻴـﻪ أو أﻛــﺜــﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺧـــﻼل ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »اﻹﺳـــــﻼم واﻟــﻨــﻈــﺎم اﻟـﻌـﺎﳌـﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«. وﻷن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻـﺪر ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﳌﻮدودي واﻟﻨﺪوي ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ، اﺳﺘﺪرك ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺻﻐﻴﺮ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: »ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺜﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣـﻦ آراء اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺿـﻮع اﻟـﻮﺣـﻲ، ذﻟـﻚ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺣـﻤـﺪﻳـﺔ... وﻫـﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺎول أﻻ ﻳﻌﺎرض رأي ﺟﻤﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻬﺎ«.

ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣـــﺎذا ﻗـــﺎل ﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ ﻋــﻦ اﻟــﻘــﺎدﻳــﺎﻧــﻴــﲔ. ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ﺑﺘﺎرﻳﺦ ١-١١-٣٥٩١، ﻗــﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟــﺴــﻼم: »ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻣـﻨـﺬ زﻣـﻦ رﺳـﺎﻟـﺘـﻜـﻢ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺤـﺪﺛـﺘـﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋــﻦ ﻣــﺄﺳــﺎة اﻟـﻘـﺎدﻳـﺎﻧـﻴـﺔ، وﻟﻢ أﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ )اﻟﺪﻋﻮة( ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ )اﳌﺴﻠﻤﻮن(، وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي ﻣﻊ ﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ أﻣﺎم اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ، ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳـﺮﺧـﺺ ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ وﺧﻄﺮﻫﺎ، وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﺎد ﺗﻐﻞ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ، وﻋﺴﻰ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﺴﺮ ﻳﺴﺮﴽ«.

ﻫﺬا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »رﺳﺎﺋﻞ اﻷﻋﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي«، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺎم ٢٥٩١، وﻛـﺎن ﻫﺬا ﺗﺼﺤﻴﻔﴼ ﻃﺒﺎﻋﻴﴼ، واﻟﻌﺎم اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﻋﺎم ٣٥٩١، ﻷن اﻷﺣﺪاث اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ. اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ﻛــﻤــﺎ ﻳــﺬﻛــﺮ ﻫــﺎﻣــﺶ ﻓــﻲ ذﻟـــﻚ اﻟــﻜــﺘــﺎب، ﻫــﻲ ﻣــﻘــﺎل اﻟــﻨــﺪوي »اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ﺛـﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ واﻹﺳــﻼم« اﻟﺬي أﻓﺎد ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ »اﳌﺴﻠﻤﻮن«، و»اﳌﺴﻠﻤﻮن« و»اﻟﺪﻋﻮة« ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺧـﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة »اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ«.

اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺗﻐﻞ أﻳـﺪي اﻹﺧـﻮان اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ ﻋــﻦ ﺑــﻴــﺎن ﺧـﻄـﺮ اﻟــﻘــﺎدﻳــﺎﻧــﻴــﺔ، ﺗــﻐــﻞ أﻳــﺪﻳــﻬــﻢ ﻋﻦ ﻛـﺘـﺎﺑـﺔ ﻣــﻘــﺎﻻت ﺿــﺪ ﻧــﻈــﺎم اﻟـﺤـﻜـﻢ وﻟــﻴــﺲ ﻋــﻦ ﺑــﻴــﺎن ﺧﻄﺮ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ، ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﻘﺎل اﳌﻮدودي »اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ« ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع، ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟـ»اﻹﺧﻮان« اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﻋﺎم ٣٥٩١... وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.