ﺷﺎﻋﺮ ارﺗﺪاد اﻟﺬات وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ

»ﻻ وﺟﻪ ﰲ اﳌﺮآة« ﻟﻌﺒﺪه وازن

ﻋـــﻦ ﻣـــﻨـــﺸـــﻮرات »اﳌــﺘــﻮﺳــﻂ« ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ، ﺻﺪرت ﺣﺪﻳﺜﴼ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪه وازن اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﻻ وﺟﻪ ﻓﻲ اﳌـﺮآة«. وﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻧــﻌــﺪﻫــﺎ، ﻣـــﻊ ﺷـــﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮز، ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺮ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﺑــﻨــﺒــﺎﻫــﺔ ﻓــﺎﺋــﻘــﺔ وﺣــﺲ اﺳﺘﻌﺎري ﻣﺮﻫﻒ. ﻓﻨﺼﻮص ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﻣﺸﺎج ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻹﺷــﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ إﻟــﻰ ﺗـﺎرﻳـﺦ أﻧــﺎ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ، وﺗﺴﻠﻂ اﻟــﻀــﻮء ﻋـﻠـﻰ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ اﻟـﺮوﺣـﻴـﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ... ﻓﺎﻟﻌﻼﺋﻖ واﺿﺤﺔ ﺑﲔ أﻧﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ وأﻧــــــــﺎه اﳌــﺘــﻠــﻔــﻈــﺔ ﻓــــﻲ اﻟـــﺨـــﻄـــﺎب؛ ﻛــــﻞ اﻟـــﻘـــﺼـــﺎﺋـــﺪ ﺗــﺸــﻴــﺮ إﻟـــــﻰ ﻫـــﺬه اﻟــﻌــﻼﺋــﻖ ﺑــﻄــﺮاﺋــﻖ ﺷــﺘــﻰ، وﻳـﺄﺗـﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﺪاﺋﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻴﺆﻛﺪﻫﺎ.

ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮ ذاﺗﻴﺔ ﻇﻞ ﻳـﺮاوح، داﺧﻞ اﻟﺪﻳﻮان، ﺑﲔ أﺳﻠﻮﺑﲔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﲔ ﻣــﺆﺗــﻠــﻔــﲔ: اﻟـــﺒـــﻮح واﻟـــــﺴـــــﺮد، أي ﻳــــﺮاوح ﺑــﲔ اﻻرﺗـــــﺪاد إﻟـــﻰ اﻟـــﺬات، ﻳﻜﺘﺐ أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ وأﺳﺌﻠﺘﻬﺎ، وﺑﲔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫــﺬه اﻟـــﺬات ﻓـﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑــﻜــﺎﺋــﻨــﺎت أﺧـــــــﺮى. اﻟــــﺪﻳــــﻮان ﻛـﻠـﻪ ﺣـﺮﻛـﺔ ذﻫــﺎب وإﻳـــﺎب ﺑــﲔ اﻟـﺪاﺧـﻞ واﻟــﺨــﺎرج، ﺑـﲔ اﻷﻧــﺎ واﻵﺧـــﺮ، ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻪ واﳌــﺮآة. ﻫـﺬه اﳌـﺆاﺧـﺎة ﺑﲔ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺻﻴﺮورة اﻟﻘﺺ ﺗــﻌــﺪ ﻣـــﻦ أﺧـــﺺ ﻣــﻼﻣــﺢ اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺪى ﻋﺒﺪه وازن.

ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣـﻘـﻮﻣـﺎﺗـﻬـﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﻠﻰ واﺿـﺤـﺔ ﺑــﻴــﻨــﺔ ﻓــــﻲ اﻟــﻘــﺼــﺎﺋــﺪ اﻟــﺸــﻌــﺮﻳــﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗـﺄﺗـﻲ ﻣﻠﻔﻌﺔ ﺑـﺎﻻﺳـﺘـﻌـﺎرات واﻟــﺼــﻮر، ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ وراء اﳌـﺠـﺎز، ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻮارﺑﺔ. ﻫﻨﺎ، اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﺴﻂ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟــــﺨــــﻄــــﺎب، وﻳــــﺤــــﻮل اﻟـــﻠـــﻐـــﺔ إﻟـــﻰ رﻣﻮز وإﺷﺎرات، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺬوب ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﻓــــﻲ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ، ﻟــﺘــﺼــﺒــﺢ ﻋﻨﺼﺮﴽ ﻣﻜﻴﻨﴼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮه.

وﻟــــﻌــــﻞ أول ﻣـــــﺎ ﻳــﺴــﺘــﻮﻗــﻔــﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﳌـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻋـﻨـﻮاﻧـﻬـﺎ )ﻻ وﺟــﻪ ﻓــﻲ اﳌــــﺮآة(، ﻷﺳــﺒــﺎب ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻌﻞ أﻫـﻤـﻬـﺎ: أوﻻ، اﻧــﻄــﻮاؤه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺷﺘﻰ، ﻓﺎﳌﺮآة ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﻴﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮددت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺮددﴽ ﻻﻓﺘﴼ، ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺴﺮ ﻋﺒﻮر ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ إﻟﻰ آﺧــﺮ، وﻣــﻦ ﺣــﺎل إﻟــﻰ ﺣــﺎل أﺧــﺮى. ﻛﻤﺎ ﺗﺮددت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﻣﺰﴽ ﻟﻠﺸﺒﻴﻪ واﻟـﻘـﺮﻳـﻦ واﻵﺧـــﺮ. وﺛـﺎﻧـﻴـﴼ، ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه. ﻓﺈذا ﻛــﺎﻧــﺖ اﳌــــﺮآة ﺗـﻨـﻬـﺾ ﻋـــﺎدة ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻧﻌﻜﺎس، ﻓﺘﻨﻘﻞ ﺻــﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻌﻴﺪه إﻟــﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ أو ﺗﺤﻮﻳﺮ، ﻓﺈن ﻣﺮآة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻔﺖ ﻋــﻦ ﻫـــﺬا اﻟــﻔــﻌــﻞ، وﺑــﺎﺗــﺖ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء.

إﻧـــﻨـــﺎ ﻻ ﻧــﺴــﺘــﻄــﻴــﻊ أن ﻧـﻔـﻬـﻢ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﻄﻞ اﳌـــﺮآة ﻋـﻦ اﻟﻨﻬﻮض ﺑــﻔــﻌــﻞ اﻻﻧـــﻌـــﻜـــﺎس، إﻻ إذا ﻋــﺪﻧــﺎ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻮان، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻗﺼﻴﺪﺗﲔ اﺛﻨﺘﲔ ﺗﺤﻤﻼن ﻋﻨﻮاﻧﴼ واﺣــــــﺪﴽ، ﻫـــﻮ »اﻟـــﺸـــﺒـــﺢ«. وﻫــﺎﺗــﺎن اﻟــﻘــﺼــﻴــﺪﺗــﺎن ﺗــﺘــﻘــﺎﻃــﻌــﺎن، ﺑـﻨـﻴـﺔ ودﻻﻟﺔ.

ﺟــــــﺎء ﻓــــﻲ ﻗـــﺼـــﻴـــﺪة »ﺷـــﺒـــﺢ« اﻷوﻟﻰ: وﺟـــــﺎء ﻓـــﻲ ﻗــﺼــﻴــﺪة »ﺷــﺒــﺢ« اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:

ﻫــﺎﺗــﺎن اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪﺗـﺎن ﺗﺸﻴﺮان إﻟــﻰ أن ﺻـــﻮرة اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻟــﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓــﻲ اﳌــــﺮآة ﻷن اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻗﺪ ﺗــــﺤــــﻮل إﻟــــــﻰ »ﺷـــــﺒـــــﺢ«، ﻛـــﻤـــﺎ ﻓــﻲ اﻷﺳــﺎﻃــﻴــﺮ اﻟـﻘـﺪﻳـﻤـﺔ، أي أﻧـــﻪ ﻓﻘﺪ ﺣـــﻀـــﻮره اﳌـــــــﺎدي، وﺑـــــﺎت ﻣــﺠــﺮد ﻃـﻴـﻒ ﻻ ﻳـــﺮاه أﺣـــﺪ، ﻛـﻤـﺎ ﺟــﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ. وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ، ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ اﳌﻴﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻇﻠﻪ وﻗــﺮﻳــﻨــﻪ، وﺑــــﺎت دون ﻫـــﺬا اﻵﺧــﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺣﻀﻮره، أي ﻫﻮﻳﺘﻪ، أي وﺟــــﻮده. وﺻــــﻮرة »اﻟـﺸـﺒـﺢ«، ﻛﻤﺎ ﺻــﻮرة اﳌـــﺮآة، ﺗﺸﻊ ﺑــﺪﻻﻻت أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺷﺘﻰ، وﻇﻔﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة.

وﻣــــــﻦ ﻫــــﺎﺗــــﲔ اﻟــﻘــﺼــﻴــﺪﺗــﲔ، اﺳﺘﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﻮان ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ، ﺑﻞ إن اﻟﻌﻨﻮان ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪرج ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ.

واﻟـــــﻮاﻗـــــﻊ أن رﻣـــــﺰ اﳌــــــــﺮآة ﻟـﻢ ﻳـﻘـﺘـﺼـﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻌــﻨــﻮان ﻓـﺤـﺴـﺐ، ﺑـــﻞ ﺗـــﺴـــﺮب إﻟــــﻰ ﻗــﺼــﺎﺋــﺪ ﻛــﺜــﻴــﺮة ﻣــﻦ اﳌـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ، وﻟـﻌـﻠـﻨـﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗــﻠــﻨــﺎ إﻧـــــﻪ ﻛـــــﺎن ﻣــــﻦ اﻟـــﺮﻣـــﻮز اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﳌــﻮﻟــﺪة ﻟــﻠــﺪﻻﻻت داﺧــﻞ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺣﺘﻰ ﻳـﻌـﺎود اﻟﻈﻬﻮر ﻣـﻦ ﺟﺪﻳﺪ. وإﻧــﻪ ﻷﻣــﺮ ذو دﻻﻟــﺔ أن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﺑـــﺪاﺋـــﻞ ﻛــﺜــﻴــﺮة ﻟــﻠــﻤــﺮآة، ﺗـﺆدي دورﻫـﺎ وﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻣﺜﻞ اﳌﺎء، واﻟﺒﺌﺮ، واﻟﺴﻤﺎء.

وﻇﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪة وازن ﻗﺼﻴﺪة ﻣـــــــﻐـــــــﺎﻣـــــــﺮة، ﺗــــــﺆﺳــــــﺲ ﻛـــﻴـــﺎﻧـــﻬـــﺎ اﻟــﺸــﻌــﺮي ﻣــﻦ ﺧـــﻼل اﺳــﺘــﺮﻓــﺎدﻫــﺎ ﳌــﺠــﺎﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺷـﺘـﻰ، ﺗﻐﻨﻴﻬﺎ وﺗﻤﺪﻫﺎ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻛﺒﺮى. ﻓـــﺎﻟـــﻘـــﺼـــﻴـــﺪة ﻫـــﻨـــﺎ اﻧـــﻔـــﺘـــﺎح ﻋـﻠـﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧــــﺴــــﺎﻧــــﻴــــﺔ، ﺗــــﻮﻇــــﻒ رﻣــــﻮزﻫــــﺎ وأﻗـﻨـﻌـﺘـﻬـﺎ وﻣـﺠـﻤـﻞ أﺳـﺎﻃـﻴـﺮﻫـﺎ؛ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺧﻠﻖ ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ اﳌــﺨــﺼــﻮﺻــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗــﻘــﻮل أﺳﺌﻠﺔ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ اﻟــــﺬاﺗــــﻴــــﺔ واﻟــــﻮﺟــــﻮدﻳــــﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ.

وﻣـــــﻦ وﺟــــــﻮه ﻫـــــﺬه اﳌــﻐــﺎﻣــﺮة اﻟﺘﻲ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺳـﺆال اﻟﺸﻌﺮ. ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻨﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ، ﺑﻞ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﻧﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ إﻧـــــﻪ »اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ« ﻓـﻲ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺪﻳﻢ، و»ﻣﻴﺘﺎ ﺷﻌﺮ« ﻓــــﻲ اﳌــﺼــﻄــﻠــﺢ اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺚ، ﺣـﻴـﺚ ﺗـﻨـﻌـﻜـﺲ اﻟــﻘــﺼــﻴــﺪة ﻋــﻠــﻰ ذاﺗــﻬــﺎ، وﺗـﻠـﺘـﻔـﺖ إﻟــﻰ ﺣــﻀــﻮرﻫــﺎ، وﺗﺜﻴﺮ ﻣﺠﻤﻞ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ. وﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﺖ ﻋــﺪدﴽ ﻣـﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛــــــﺎن ﻣـــﺤـــﻮرﻫـــﺎ ﺳـــــــﺆال اﻟــﺸــﻌــﺮ. وﻣــﻦ اﻟـﻼﻓـﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟـــﻰ ﻓـﻲ ﻫــﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗـﺪور ﺣــﻮل اﻟـﺴـﺮﻗـﺔ، وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑــﺬﻟــﻚ إﻟـــﻰ »اﻟــﺴــﺮﻗــﺔ اﻟــﺸــﻌــﺮﻳــﺔ«، ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ إﺑﺎﺣﺘﻬﺎ، ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻟﻨﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض ﻧﺺ ﻗﺪﻳﻢ:

»إن أﻋــــﺠــــﺒــــﺘــــﻚ ﻗــــﺼــــﻴــــﺪة، وﺗــﻤــﻨــﻴــﺖ ﻟـــﻮ ﻛــﻨــﺖ ﺻــﺎﺣــﺒــﻬــﺎ... اﺳــﺮﻗــﻬــﺎ ﺑـــﻼ ﺗـــــﺮدد، إﻧــﻬــﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻚ أﻳﻀﴼ، ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻛﻔﻰ«.

ﻟــﻜــﻦ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ ﻳــﺸــﺘــﺮط ﻋﻠﻰ »اﳌـــــﻨـــــﺘـــــﺤـــــﻞ« أن ﻳــــﻀــــﻴــــﻒ إﻟــــﻰ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة، أن ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ روﺣــﴼ ﺟﺪﻳﺪة، أن ﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول: »ﻻ ﺗـﺪع ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮﴽ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺧـﻴـﺎﻧـﺔ، ﻓﺎﳌﻬﻢ أن ﻳـﻜـﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎرﻗﴼ ﻣﺎﻫﺮﴽ«.

وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة، ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ آراء اﻟﻨﻘﺎد اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ. ﻓﻔﻴﻬﺎ إﺷـــــﺎرات واﺿــﺤــﺔ ﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ ﻣــﻮت اﳌــﺆﻟــﻒ ﻟــــﺮوﻻن ﺑــــﺎرت، وﻟــﺼــﻮرة اﻟﻄﺮس ﻟﺠﻴﺮار ﺟﻴﻨﺎت، وﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗـــــﻌـــــﺎﻟـــــﻖ اﻟـــــﻨـــــﺼـــــﻮص ﻟـــﺠـــﻮﻟـــﻴـــﺎ ﻛــﺮﻳــﺴــﺘــﻴــﻔــﺎ، ﺑـــﻞ ﻧــﻈــﻔــﺮ داﺧــﻠــﻬــﺎ ﺑــــﺈﳌــــﺎﻋــــﺎت ﺗــــﺬﻛــــﺮ ﺑـــﻜـــﺘـــﺐ اﻟــﻨــﻘــﺪ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪﻳـﻤـﺔ اﻟـﺘـﻲ اﻧﻌﻄﻔﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻀـﻴـﺔ اﻟــﺴــﺮﻗــﺎت اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ.

ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻋﺒﺪه وازن ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟــﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻻﻧــﺘــﺤــﺎل اﳌــﺒــﺪع«، ﺑﻞ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻧﻤﻮذج ﻟﻬﺬا اﻟـﻀـﺮب ﻣـﻦ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎل، ﻣـﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻨﻔﺮي ﻣﻨﺤﻮﻻ«، ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻻزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺮي: »أوﻗﻔﻨﻲ ﻓــــــﻲ«، ﻛـــﻤـــﺎ اﺳــﺘــﺤــﻀــﺮ اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ اﻟــﺸــﺬرﻳــﺔ، ﻟـﻜـﻨـﻪ أﺛـــﺎر أﺳـﺌـﻠـﺔ ﻫﻲ ﺑـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ أﻣـﺲ رﺣﻤﴼ.

ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺮﻓﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻫـﻮ ﻳﺘﺄﻣﻞ ذاﺗــﻪ ﻓﻲ ﻣــﺮآة اﻟﻠﻐﺔ، أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﺑﺎﺷﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺼﻮص، ورﺑﻤﺎ ارﺗﺪ ذﻟـــﻚ إﻟـــﻰ ﻛـــﻮن اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ ﺑـــﺎت، ﻓــﻲ أﻏـﻠـﺐ اﻷﺣــﻴــﺎن، ﺷﺎﻋﺮﴽ ﻧــﺎﻗــﺪﴽ، ﻓـﻬـﻮ، إذا أﺧـﺬﻧـﺎ ﺑﻌﺒﺎرات أدوﻧـــﻴـــﺲ، »ﻳـﺤـﻴـﺎ ﺑــﲔ ﺳــﻮرﺗــﲔ: ﺳــــــــﻮرة اﻟـــﻘـــﻠـــﺐ ﺗـــﺘـــﻔـــﻄـــﺮ ﺷـــﻌـــﺮﴽ، وﺳﻮرة اﻟﺬﻫﻦ ﺗﺘﻸﻷ ﻧﻈﺮﴽ«، ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺪس وﻳﻔﻜﺮ وﻳﻨﻔﻌﻞ وﻳﺘﺄﻣﻞ.

ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة، ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﻌﺮ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮ، ﺷـــﻤـــﻠـــﺖ ﻗــﺼــﺎﺋــﺪ ﻛــﺜــﻴــﺮة داﺧــــﻞ اﻟــــﺪﻳــــﻮان، وأﺛــــﺎرت ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ﻣــــﻦ ﻫـــــﺬه اﻟـــﻘـــﺼـــﺎﺋـــﺪ ﻧـــﺬﻛـــﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ: »ﺻﻮت ﻣﺒﺤﻮح«، و»ذاﻛﺮة«، و»ﻣﺘﺴﻮﻟﻮ اﻷﺑﺪ«.

ﻫــــﻜــــﺬا، ﺗــــﺤــــﻮل اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ إﻟـــﻰ ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻌﺎري ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣـﻌـﺮﻓـﺘـﻨـﺎ، وﻳـﺘـﻴـﺢ ﻟـﻨـﺎ اﺳـﺘـﺠـﻼء ﻣــﺎ اﺳـﺘـﺨـﻔـﻰ ﻓــﻲ ﻧــﻔــﻮﺳــﻨــﺎ، وﻣــﺎ اﺳــﺘــﺴــﺮ ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﻣـــﻦ ﺣـﻮﻟـﻨـﺎ. ﻻ ﺷــﻚ أن اﻟـﺸـﻌـﺮ »ﻳــﺘــﺄﻣــﻞ«، ﻟﻜﻦ ﻃــــﺮاﺋــــﻘــــﻪ ﻓـــــﻲ اﻟــــﺘــــﺄﻣــــﻞ ﺗــﺨــﺘــﻠــﻒ ﻋــﻦ اﻟــﻄــﺮاﺋــﻖ اﻟــﺘــﻲ ﻳــﺘــﻮﺳــﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻘﻠﻲ. اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻫﺎن واﳌﻨﻄﻖ ﻓﻲ إدراك اﻟــﺤــﻘــﺎﺋــﻖ، وإﻧـــﻤـــﺎ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺤــﺪس واﻟﺒﺼﻴﺮة، ﻟﻬﺬا ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺿﺮﺑﴼ ﻣـــﻦ اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﺔ اﳌــﺨــﺼــﻮﺻــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﴼ ﺑﻴﻨﴼ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳـﻘـﺪﻣـﻬـﺎ اﻟــﻌــﻠــﻢ واﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ. وﻳﻌﺪ دﻳﻮان ﻋﺒﺪه وازن أﻧﻤﻮذﺟﴼ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺷـﻌـﺮﻳـﴼ أﺳـﺌـﻠـﺔ اﻟــﻜــﺎﺋــﻦ ﻓــﻲ ﻗﻮﺗﻪ وﻫﺸﺎﺷﺘﻪ:

»اﻟــــﻐــــﺮﺑــــﺎء ﻧــــﺤــــﻦ، اﻟــــﺬﻳــــﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻣﺘﺴﻮﻟﻮ اﻷﺑــﺪ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻟـﻢ ﻳﺤﻈﻮا ﺑﻨﻈﺮة ﺗﻤﻸ ﻗﻌﺮ ﻛﺄﺳﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳـﺄﺧـﺬ ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻌﺐ، ﻻ ﻧﺠﺪ ﺣﺠﺮﴽ ﻧﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ رؤوﺳﻨﺎ«.