»اﻟﻨﻬﻀﺔ« واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ

ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﱰاث ﰲ أوروﺑﺎ

ﻻ ﺧــﻼف ﻋﻠﻰ وﺟــﻮد ﻣﺤﻄﺎت ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗــﺘــﺼــﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓــــﻲ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت ﻣــــﻦ ﻣـــﺮﺣـــﻠـــﺔ إﻟـــﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى، وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة. وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ، ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﻠﻘﺒﺔ ﺑــ»اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ« (Renaissance) اﻟﺘﻲ ﺑــﺪأت ﻓـﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋـﺸـﺮ ﻓــﻲ ﺷـﺒـﻪ اﻟــﺠــﺰﻳــﺮة اﻹﻳـﻄـﺎﻟـﻴـﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷوروﺑــــــﻴــــــﺔ، وﻣــﺤــﻄــﺘــﻬــﺎ اﻟــﻔــﻌــﻠــﻴــﺔ اﻷوﻟـــــــــــﻰ ﻟــــﻠــــﺨــــﺮوج ﻣــــــﻦ اﻟـــﻌـــﺼـــﻮر اﳌﻈﻠﻤﺔ واﻟﻮﺳﻄﻲ، وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺣــﺪ اﻟـﺠـﺬور اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﻓﻬﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻇــﻠــﺖ ﺗـﻀـﻐـﻂ ﻋــﻠــﻰ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ اﻷوروﺑــــــﻲ، وﺗــﺠــﺬﺑــﻪ ﻧـﺤـﻮ اﻟـﺘـﺸـﺪد واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮي، وﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ - أو ﺣـﺘـﻰ ﺳـﺒـﻘـﻬـﺎ - ﺗــﻴــﺎر ﻣـﻌـﺮوف ﺑـ »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« .(Humanism) وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺘﻮأﻣﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺤﺮر ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮت ﻣﺠﺮي ﺗـﺎرﻳـﺦ أوروﺑـــﺎ، وأﺛــﺮت ﻓـﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ.

ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ »اﻟﻨﻬﻀﺔ« ﻓﻲ إﻳـﻄـﺎﻟـﻴـﺎ ﻛـﺤـﺮﻛـﺔ ﺷـﺎﻣـﻠـﺔ ﺗـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ اﻟـﻌـﻮدة ﻟﻠﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣــﺮﻛــﺔ راﻓـــﻀـــﺔ ﻟــﺴــﻴــﻄــﺮة اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ، ﺑﺘﺸﺪد ﻓﻜﺮي وﺳﻠﻮﻛﻲ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟــﺤــﺎﻻت، إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ ﺑــﺪاﻳــﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔ ﻣـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑــﺪراﺳــﺔ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﻴــﺔ، ﺑـــﻌـــﻴـــﺪﴽ ﻋـــﻠـــﻰ اﻷﺑـــﻌـــﺎد اﳌـﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻴـﺔ وﺗــﻔــﺴــﻴــﺮات اﻟـﻜـﺘـﺐ اﳌــﻘــﺪﺳــﺔ. وﻗــــﺪ ارﺗـــﺒـــﻂ ﻇــﻬــﻮر ﻫــﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺘﻐﻴﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ، ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻹﻳــﻄــﺎﻟــﻴــﺔ، ﺧــﺼــﻮﺻــﴼ ﻣـــﻊ اﻟــﺸــﺮق اﻷﻗــﺼــﻰ، اﻟــﺘــﻲ أدت ﻟـﻈـﻬـﻮر ﺟــﺬور اﻟــﺮأﺳــﻤــﺎﻟــﻴــﺔ ﻓـــﻲ ﺷـﻜـﻠـﻬـﺎ اﻟــﺒــﺪاﺋــﻲ. وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى، ﻓﻘﺪ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻫﺬه اﻟـﺤـﺮﻛـﺔ ﻣـﻊ ﺳـﻘـﻮط اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ أﻳـــﺪي اﻟـﻌـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﲔ ﻓــﻲ ٣٥٤١، اﻟـــــــﺬي أدي إﻟـــــﻰ ﻫـــــــﺮوب ﻛــﺜــﻴــﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑـﺎء إﻟﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ، ﻣﻤﺎ أﺣﺪث زﺧﻤﴼ إﺿﺎﻓﻴﴼ أﺛــــــﺮى ﻫـــــﺬه اﻟـــﺤـــﺮﻛـــﺔ ﺑــﺤــﻘــﻦ اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﺔ، ﺑــﻌــﺪ ﻏــﻴــﺎب اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻘﻮي ﻟﻘﺮون ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.

ﻟـــﻘـــﺪ رﺑــــﻄــــﺖ اﻧــــﻄــــﻼﻗــــﺔ ﺣـــﺮﻛـــﺔ »اﻟﻨﻬﻀﺔ« اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮي اﻷوروﺑﻲ ﺑـﻤـﺤـﺪدات ﻗـﻮﻳـﺔ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪار اﻟـﻘـﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻟﻪ اﻹﻃﺎر اﻟـﻔـﻜـﺮي واﻷدﺑــــﻲ واﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟــــــﺬي ﻏـــﻴـــﺮ ﻣــــﻦ اﳌــــﺴــــﺎر اﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺪي ﻷوروﺑــــــﺎ. وﻓـــﻲ ﻫـــﺬا اﻟــﺴــﻴــﺎق، ﻧﺠﺪ ﺛـﻼﺛــﺔ ﻣــﺤــﺎور رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣــﻴــﺰت ﻫـﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻫﻲ:

أوﻻ: اﻟــﺘــﺮﻛــﻴــﺰ ﻋــﻠــﻰ اﻟـﻌـﻨـﺎﺻـﺮ اﻟــﻜــﻼﺳــﻴــﻜــﻴــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﺳــﺎﺋــﺪة ﻗﺒﻞ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻷدب واﻟـــــﻔـــــﻦ واﻟــــﻔــــﻜــــﺮ اﻟــﻼﺗــﻴــﻨــﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻗﺮون ﻣﻤﺘﺪة.

ﺛـﺎﻧـﻴـﴼ: اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺰ ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺎ ﺳﻤﻲ اﻷﺑــــــﻌــــــﺎد »اﻟــــﻌــــﻠــــﻤــــﺎﻧــــﻴــــﺔ« ﻟــﻠــﺤــﻴــﺎة اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ، ﻓـــﻲ ﻣــﺤــﺎوﻟــﺔ ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻜـﻨـﺴـﻲ اﻟــﺴــﺎﺋــﺪ اﻟـــﺬي رؤى أﻧـــــــﻪ أدى إﻟـــــــﻰ إﺟـــــﻬـــــﺎض اﻹﺑــــــــﺪاع واﻟــﻔــﻦ، ﺧﺼﻮﺻﴼ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﴼ ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻟـــﻜـــﻨـــﺴـــﻲ اﳌــــــﻘــــــﺮون ﻓــﻘــﻂ ﺑــﺘــﻌــﺎﻟــﻴــﻢ اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ اﳌــﺴــﺘــﻨــﺪة إﻟــﻰ اﻟــﺘــﻔــﺴــﻴــﺮات اﳌــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ، ﻓــﺎﻟــﻔــﻦ ﻛــﺎن ﻣـــﺮﺗـــﺒـــﻄـــﴼ ﺑــﺘــﺠــﺴــﻴــﺪ ﻣـــﺸـــﺎﻫـــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ، ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺧﻄﻴﺌﺔ، ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺟــﺴــﺪه أو ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﻟــﻰ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼص اﻟﻜﻨﺴﻲ.

ﺛــــــﺎﻟــــــﺜــــــﴼ: وﻧـــــﺘـــــﻴـــــﺠـــــﺔ ﻟــــﻬــــﺬﻳــــﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺴﺪت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓــــﻲ إﻳـــــــﻼء اﻟـــﺘـــﺮﻛـــﻴـــﺰ اﻟـــﻜـــﺎﻣـــﻞ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﻔــﻨــﻮن اﻟــﻠــﻴــﺒــﺮاﻟــﻴــﺔ، وﻋــﻠــﻰ رأﺳــﻬــﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن، وﺗﺒﺠﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓـﻲ اﻧـﺘـﺸـﺎر ﻓـﻨـﻮن اﻟﻨﺤﺖ واﻟـﺮﺳـﻢ، وارﺗــﺒــﺎﻃــﻬــﻤــﺎ ﺑــﺎﳌــﺎﺿــﻲ وﺗـﺠـﺴـﻴـﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻓﻄﻬﺮت أﻋﻤﺎل دا ﻓﻴﻨﺸﻲ، ورﻓﺎﺋﻴﻞ، وﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻴﻮ، إﻟﺦ.

وﻋـــﻠـــﻰ اﻟــﺼــﻌــﻴــﺪ اﻷدﺑـــــــــﻲ، ﻓـﻘـﺪ ﺑــــﺪأت ﻓـــﻲ أوروﺑــــــﺎ ﺟــــﺬور ﻣـــﺎ ﻳـﻌـﺮف ﺑـ»اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ،(Humanism) اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت إرﻫﺎﺻﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ »إﻋــــﺎدة اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ«، واﻟـﺘـﺤـﻤـﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﻠﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ، ﻣـﺴـﺘـﻨـﺪة إﻟــﻰ اﻟــﻌــﻮدة ﻟــﺠــﺬور اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب اﻟـــﻼﺗـــﻴـــﻨـــﻲ، ﺗــﺴــﺘــﻮﺣــﻲ ﻣـﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻷدﺑـــﺎء واﳌـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ اﻟــﺮوﻣــﺎن، ﻣﺜﻞ ﻟﻴﻔﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ أوﻓﻴﺪ وﻓﻴﺮﺟﻴﻞ وﻫـﻮراﺗـﻴـﻮ وﺷـﻴـﺸـﻴـﺮون، إﻟــﺦ. ﻓﻜﺎن راﺋــــﺪ ﻫــــﺬه اﻟــﺤــﺮﻛــﺔ اﻷدﻳـــــﺐ اﻟـﻌـﻈـﻴـﻢ ﺑـــﺘـــﺮارك (Petrarch) اﻟــــﺬي ﺳــﻌــﻰ ﳌﺪ اﻟــﺠــﺴــﺮ اﻟــﻔــﻜــﺮي ﺑــﲔ اﻷدب اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ واﳌـــﺮﺗـــﺒـــﻂ ﺑــﺎﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ ﻣـــﻦ ﻧــﺎﺣــﻴــﺔ، واﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ-اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻷوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـﺮى، وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﻮﻛﺎﺷﻴﺎ، أﺣﺪ أﺑﺮز اﻷدﺑﺎء، ﺑﺮاﺋﻌﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ »دي ﻛﺎﻣﻴﺮوﻧﻲ« اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ أدﺑﻴﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺣﻴﺎة ﻋﺸﺮة أﻓﺮاد ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ »ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟـﺤـﺪﻳـﺜـﺔ«، وﻛــﺎن ﻟـﻪ أﻛـﺒـﺮ اﻷﺛــﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ وﻏــﻴــﺮه ﻣــﻦ اﻷدﺑــــﺎء اﻟـﺬﻳـﻦ أﺗﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮة ﻇﻬﻮر أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓــﻲ إﻳــﻄــﺎﻟــﻴــﺎ ﻓــﻲ ٤٦٤١، ﻣــﻤــﺎ ﺳـﺎﻋـﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻷدب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪث، وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻓﺼﺎرت ﻣــﺪﻳــﻨــﺔ ﻓــﻠــﻮرﻧــﺴــﺎ ﻣـــﺮﻛـــﺰﴽ ﻟﻠﺤﺮﻛﺘﲔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻌﴼ.

ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛﺘﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻷﺳــــــﺎس اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ ﻟــﺘــﺤــﻮل اﻟـــﻘـــﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﴼ وأدﺑﻴﴼ وﻓﻨﻴﴼ، ﺑﻞ وﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﴼ، ﺧــﻼل اﻟــﻘــﺮون اﻟـﺘـﺎﻟـﻴـﺔ، ﻓــﻠــﻢ ﻳــﻌــﺪ ﺑــﻤــﻘــﺪور اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ أو أي ﻣـــﺆﺳـــﺴـــﺎت أﺧـــــــﺮى اﻟـــــﻮﻗـــــﻮف أﻣــــﺎم ﻫــــﺬا اﻟــﺘــﻴــﺎر اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ اﻟـــــﺬي ﺳــﺎﻫــﻢ ﻓــــﻲ ﺗــﻐــﻴــﻴــﺮ دﻓــــــﺔ اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ ﻟــﻠــﻘــﺎرة اﻷوروﺑــﻴــﺔ، وﺑــﺪأ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟـــﻬـــﺸـــﻴـــﻢ، ﺧـــﺼـــﻮﺻـــﴼ ﺑـــﻌـــﺪﻣـــﺎ أدى اﻟـــﻐـــﺰو اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ ﻟــﺸــﻤــﺎل إﻳـﻄـﺎﻟـﻴـﺎ إﻟـﻰ ﻧﻘﻞ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺗﺪرﻳﺠﻴﴼ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋـــﺸـــﺮ. وﻫـــــﻜـــــﺬا، ﻓـــﺘـــﺢ اﻟــــﺒــــﺎب ﻋـﻠـﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻣﺘﺰاج ﺣﺮﻛﺘﲔ: اﻷوﻟﻰ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﳌﻴﻼد رؤﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ، ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ، وﻫﻲ »إﻳﺮاﺳﻤﻮس« اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑـ »أﺑﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«.