ﻗﺪﻣﺖ ﻳﻬﻮد دﻣﺸﻖ ﻛﺒﺸﺮ

ﻳــــﺮﻓــــﺾ اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﺪ اﻟــــﺴــــﻮري ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﳌﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ«، »ﻳﻬﻮد دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﺛﻼث رواﻳﺎت«، أن ﻳـﻜـﻮن ﳌــﻮاﻃــﻦ ﺳـــﻮري اﻟﺤﻖ ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺷــﺄن ﺳـــﻮري ﻋــﺎم، ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﺳﻮري ﻳﻬﻮدي!

وﻋــــﻦ ﺷــﺨــﺼــﻴــﺔ اﻟــﻴــﻬــﻮدي ﻓﻲ رواﻳﺘﻲ »ﻋﲔ اﻟﺸﺮق« ﻳﻘﻮل ﺳـــﻠـــﻴـــﻤـــﺎن: »ﻳــــﻜــــﻮن ﻟــﻠــﻴــﻬــﻮدي ﻓـــﻌـــﻠـــﻪ اﳌـــــﺘـــــﻮاﺻـــــﻞ، وﺻــــﻮرﺗــــﻪ اﻟـــﺮواﺋـــﻴـــﺔ... ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗــﻨــﻮء ﺗﺤﺖ وﻃـــــﺄة اﻟــﺤــﻤــﻮﻟــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـﺠـﻌـﻠـﻪ ﻋــﻠــﻴــﻤــﴼ ﺑــﺎﻟــﺸــﺄن اﻟــــﺴــــﻮري، ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻗﻠﻴﺎت، ﻓﻼ أﻗﻠﻴﺎت أو أﻛﺜﺮﻳﺎت دﻳﻨﻴﺔ أو ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ«. وإذ ﻻ أﺧﻔﻲ ﻏﺒﻄﺘﻲ ﺑﻨﺠﺎح رواﻳﺘﻲ ﻓﻲ ﺿﺮب ﺣﻘﻞ إﻳﻬﺎم ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑـﺸـﺨـﻮﺻـﻬـﺎ إﻟـــﻰ ﻫـــﺬه اﻟــﺪرﺟــﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺎﺟﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ. إﻻ أﻧﻲ آﺳﻒ ﻟﻜﻮﻧﻲ أراه، ﻫــﻨــﺎ، ﻳـﺠـﺎﻧـﺐ اﻟــﺼــﻮاب ﺗـﻤـﺎﻣـﴼ، وﻳﺼﺪر ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺿﻴﻘﺔ، إذا ﻟﻢ أﻗﻞ أﻛﺜﺮ. إذ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺐ ﻳﻬﻮدﻳﴼ ﺳﻮرﻳﴼ إن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳌﻔﻜﺮ ﺳـﻮري؟ وﻣﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻗـﺎﻟـﻪ اﻟـﻴـﻬـﻮدي؟ أم أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أﺳﺎﺳﴼ ﻟﺮواﺋﻲ ﺳﻮري أن ﻳﺪون أﻓﻜﺎرﴽ ﻛﻬﺬه؟

ﻳـــﺘـــﻬـــﻤـــﻨـــﻲ ﺳــــﻠــــﻴــــﻤــــﺎن ﺑــــﺄن ﺗــﻨــﺎوﻟــﻲ ﻟــﻴــﻬــﻮد دﻣــﺸــﻖ داﻓــﻌــﻪ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ. أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻧﺼﻲ اﻟﺮواﺋﻲ، ﻓﻮددت ﻟﻮ أﻧـﻪ ﺗـﻮﺳـﻊ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻛﻤﻔﺘﺎح ﻟـﻴـﻘـﻮل ﻣــﺎ ﻳــﺮﻳــﺪ، وﻫـﻮ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟـﺠـﺪﻳـﺪ ﻫــﺬا، وﻟﻢ ﺗـﻤـﺾ ﺑــﻌــﺪ ﺷــﻬــﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣـــــﻮار ﺗــﻠــﻔــﺰﻳــﻮﻧــﻲ أﺟــــــﺮاه ﻣـﻌـﻪ اﻹﻋــﻼﻣــﻲ أﻧــﺲ أزرق ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »ﺳـــﻮرﻳـــﺎ« اﻟـﻔـﻀـﺎﺋـﻴـﺔ، ﻗـــﺎل ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﻧﻪ ﻳﻮد أن ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ »إﻟـــــﻰ أن رواﻳــــــﺔ )ﻋــــﲔ اﻟــﺸــﺮق( ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ اﻟـﻴـﻬـﻮدي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣـﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟـﺴـﻮري«. ﻓﺴﺄﻟﻪ أزرق: »وﻛــﺄﻧــﻚ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻫــــــــــﺬا؟«. أﺟـــــــﺎب ﺳــﻠــﻴــﻤــﺎن »ﻻ. وﻟﻜﻨﻲ أﻗــﻮل ﻫـﺬا ﻛﻲ ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ ﻣـــــﻦ ﻳــﺴــﻤــﻌــﻨــﻲ اﻵن«! ﻗــﺒــﻠــﻬــﺎ ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻧﺸﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أﺧـــﺮى ﻣــﻘــﺎﻻ ﺑـﻌـﻨـﻮان »ﺑــﲔ اﻷﻟــﻮﻫــﺔ واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ« ﻋﻦ رواﻳﺘﻲ ذاﺗﻬﺎ »ﻋﲔ اﻟﺸﺮق«، ﻗــﺎل ﻓﻴﻪ »ﺗـﺠـﺰم رواﻳــﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﺒﲔ ﺑــﺄن اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻳﺆﻟﻬﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ... وﻫﻜﺬا ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﺄﻟﻪ واﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﺷﺮاك اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺗــﻜــﻔــﻴــﺮﴽ«. وﻻ إﺧــــﺎل أن اﻟــﻘــﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻫﻮ رأي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ رأﻳﻪ ﻫﻮ.

ﻫــﻮ ﺳــﻴــﺎق ﻣـﺸـﺘـﻨـﺞ واﺣـــﺪ إذن؟ وﻣـــﻬـــﻤـــﺔ »ﻏــــﻴــــﺮ ﻧــﻘــﺪﻳــﺔ« ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ، ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻨﻐﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ.

ﺳــــﻠــــﻴــــﻤــــﺎن اﳌـــــﻨـــــﺪﻫـــــﺶ ﻣــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ ﻋــــﻦ اﻟـــﻴـــﻬـــﻮد اﻟـــﻌـــﺮب، ﻳــﺘــﻜــﺘــﻢ دون أدﻧـــــﻰ أﻣــــﺎﻧــــﺔ، ﻓـﻲ ﻣــﻘــﺎل »اﻟــﺸــﺮق اﻷوﺳـــــﻂ«، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺼﺪور وﺣﻈﺮ رواﻳﺘﻲ »ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ دﻣﺸﻖ« ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ٧٠٠٢. ﻣﻨﻌﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻬﻒ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺴﻮري، ﻗﺒﻞ ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑــﺎﻟــﺰﻟــﺰال اﻟــﺴــﻮري، ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﻬﻮد دﻣﺸﻖ ﻛﺒﺸﺮ، ﻻ ﻛﻮرﻗﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ »اﻟﺮﺋﻴﺲ«، وﻻ ﻛﻤﺤﺮم ذﻫﻨﻲ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن.

إن اﻟـــﺘـــﻌـــﺎﻃـــﻲ ﻣــــﻊ ﻣـــﺄﺳـــﺎة اﻟــــﻴــــﻬــــﻮد اﻟــــــﻌــــــﺮب، ﺑــﻘــﻨــﺎﻋــﺘــﻲ، اﺧﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧـــﺮ. ﻓـﺄوﻟـﺌـﻚ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﻢ ﺳــــﻠــــﻴــــﻤــــﺎن أن ﻧــﻜــﺘــﺐ ﻋــﻨــﻬــﻢ، ﻇــﻠــﻤــﻮا ﻣــﺮﺗــﲔ؛ ﻇﻠﻤﻬﻢ اﻹﺳـــﺮاﺋـــﻴـــﻠـــﻲ اﻷوروﺑـــــــــﻲ اﻟــــﺬي ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﻛﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻣـﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻴـــﺔ، وﻇــﻠــﻤــﺘــﻬــﻢ اﻷﻧــﻈــﻤــﺔ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ اﻟــــﺘــــﻲ »ﻓــــﺮﻫــــﺪﺗــــﻬــــﻢ« وﻫﺠﺮﺗﻬﻢ وأﺷﺎﻋﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻜﺮﴽ ﻛــــﺎﻟــــﺬي ﻳــﺤــﻤــﻠــﻪ ﺳــﻠــﻴــﻤــﺎن ﻓـﻲ أذﻫﺎن اﻟﻌﻮام.