أوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ٩١٠٢: ﻋﻮدة اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺎت

ﻟــﻠــﻌــﺎم اﻟــــﺤــــﺎدي ﻋــﺸــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺘـــﻮاﻟـــﻲ، ﺗــﺼــﺪر ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻟﻜﺘﺎب »أوﺿـــــــﺎع اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ٩١٠٢«، ﻋـــﻦ ﺳــﻠــﺴــﻠــﺔ »ﺣــﻀــﺎرة واﺣــــــــﺪة«، اﻟـــــﺬي ﺣــﻤــﻞ ﻫــــﺬا اﻟـــﻌـــﺎم ﻋـــﻨـــﻮان »ﻋــــﻮدة اﻟـﺸـﻌـﺒـﻮﻳـﺎت«. وﻗــﺪ أﺷــﺮف ﻋﻠﻰ اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺎن اﻷﺳﺘﺎذان ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ، ﺑﺮﺗﺮان ﺑﺎدي ودوﻣﻴﻨﻴﻚ ﻓﻴﺪال، وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺼﻴﺮ ﻣﺮوة.

ﺗﺒﺪو اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺻﻴﲔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل وﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ، واﻟـــﺬﻳـــﻦ ﺟـﻤـﻌـﻬـﻢ ﻛــﺘــﺎب »أوﺿـــــﺎع اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ٩١٠٢«، ﻛـﻄـﺎﺋـﺮ اﻟﻔﻴﻨﻴﻖ اﻷﺳــﻄــﻮري اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎود اﻻﻧﺒﻌﺎث ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة. ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ ﺑﺮﺗﺮان ﺑﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﻋﻮدﻫﺎ اﻷﺑﺪي« ﻣﺮة، و»ﻋﻮدﻫﺎ اﻟﻠﺠﻮج« ﻣﺮة أﺧﺮى. ﻟﻜﻦ اﻷﺑﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎدي ﻫﻮ أﺑﺪ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ. وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻏﻲ ﻫﻴﺮﻣﻴﻪ ﻓﻲ أواﺧــﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت وﻻدة اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺎت اﻷوﻟﻰ: اﻟﻨﺎرودﻧﻴﻜﻲ اﻟــﺮوس، واﻟﺒﻮﻻﻧﺠﻴﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ، وﺣــﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ، واﻹﻳﺮوﻏﻴﻨﻴﺔ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻴﺔ.

وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺎت اﻷوﻟـﻰ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻷﺳـــﺒـــﺎب ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ )اﻟـــﺜـــﻮرة اﻟـﺒـﻠـﺸـﻔـﻴـﺔ ﻓــﻲ روﺳــﻴــﺎ، اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ اﻷرﺟﻨﺘﲔ(، إﻻ أن ﻣﻮﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺤﺮﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ؛ ﻓﻔﻲ دراﺳﺘﻪ »اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ، أﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟــﺤــﻘــﺪ وﺳــﻴــﺎﺳــﺘــﻪ«، ﻳــﺠــﻌــﻞ زﺋــﻴــﻒ ﺷــﺘــﻴــﺮﻧــﻴــﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﻮر ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ وأﺳﺎﺳﻬﺎ، ﻓــــﻲ ﺣــــﲔ ﺳــﺘــﺨــﻠــﻒ اﻟـــﺒـــﻮﺟـــﺎدﻳـــﺔ اﻟـــﺒـــﻮﻻﻧـــﺠـــﻴـــﺔ ﻓـﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ. وﻻ ﻳﺘﺮدد دوﻣﻴﻨﻴﻚ ﺑﺎري ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ »ﻣﺎو وﺧــﻠــﻔــﺎؤه وﺧـــﻂ اﻟـﺠـﻤـﺎﻫـﻴـﺮ«، ﻓــﻲ إدراج ﻣــﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ »وﺷﻌﺒﻮﻳﺘﻪ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ« ﺑﲔ أﻗﻄﺎﺑﻬﺎ. وﻳﺠﻌﻞ اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ ﻓــﻲ ﻋـﻠـﻢ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎع واﻟـﻔـﻴـﻠـﺴـﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ راﻓﺎﻳﻴﻞ ﻟﻴﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ »اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﳌﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﻣﻦ ﻓﻴﺪﻳﻞ ﻛﺎﺳﺘﺮو، زﻋﻴﻤﴼ ﺷـﻌـﺒـﻮﻳـﴼ ﻟــﺪاﻋــﻲ اﻓــﺘــﺮاض ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟـﺰﻋـﻴـﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ.

ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ وأﺷﻜﺎﳍﺎ

ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺮن وﻓﻘﴼ ﻟﻔﻴﻠﻴﺐ ﻣﺎرﻟﻴﻴﺮ، »ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، اﻟـﺘـﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ دﻳـﻜـﺘـﺎﺗـﻮر ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟــﻰ اﻟـﺸـﻌـﺐ«. ورﻳـــﻨـــﻴـــﻪ ﻣــــﻮﻧــــﺰا ﻳــﻀــﻴــﻒ إﻟـــــﻰ ﻫـــــــﺆﻻء ﺷــﻌــﺒــﻮﻳــﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺧﺼﻮﺻﴼ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ واﻟـﺪﻋـﻮة إﻟـﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒﻮﻳﺎت ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺳﺘﻘﻼﻻت. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧــﺸــﺄ ﺣـﻴـﻨـﻬـﺎ ﻗــﺪ ﺑــﺎﺷــﺮ ﻧــﻬــﻮﺿــﻪ وﻟــﻜــﻦ ﻋــﻠــﻰ أﺳـــﺲ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ. وﻳﺸﻴﺮ ﻣﺎرك ﻓﻴﺮو إﻟﻰ ﺑﺮوز ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ، ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ، واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺑﻌﺾ آﺳﻴﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺑﻮرﻏﺎ اﻟﺬي رﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ »اﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ«.

ﺛﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ، وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﺸﻴﻜﻲ ﻓــﺎﻛــﻼف ﻫـﺎﻓـﻴـﻞ إﻟــﻰ اﻟــﺮوﺳــﻲ ﺳﻮﻟﺠﻴﻨﻴﺴﺘﲔ إﻟـﻰ اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻲ ﻣﻴﺸﻨﻴﻚ. وﻗﺪ ﺷﻬﺪت أوروﺑﺎ ﻛﻮﻛﺒﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ، إذ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻨﻐﺎرﻳﺎ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ، أو دﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎت، أو ﺣﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣﴼ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺑﻠﺪان إﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺎ. ﻫﻨﺎك أﺧﻴﺮﴽ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ راﻓﺎﻳﻴﻞ ﻟﻴﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄزﻣﺔ ﻋـﺎم ٨٠٠٢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﻌﻮﳌﺔ. وﻫـــﻮ ﻻ ﻳـﻨـﻜـﺮ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑـﺸـﻌـﺒـﻮﻳـﺎت ﺳــﻨــﻮات ﻣــﺎ ﺑﲔ اﻟﺤﺮﺑﲔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﳌـﺮة، ﺑﺮأﻳﻪ، ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ أو ﻓﺎﺷﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ، ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ. إﻧﻬﺎ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺴﻤﺎت اﻟﻀﻴﻖ واﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﻮﳌــﺔ وآﺛـــﺎرﻫـــﺎ. واﻟـﻀـﻴـﻖ ﻳـﺘـﺨـﺬ ﻫﻨﺎ ﺻﻮرة »اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺰاﺣﻔﺔ« أو اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ »رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗـﻌـﺘـﺮف ﺑـــﺄي ﺣــــﺪود« أو ﻳـﺘـﺒـﻨـﻰ ﺻـــﻮرة »أﺳـﻠـﻤـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ«؛ وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻮﻳﺎت ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺤﺮﺑﲔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﻖ: دول - أﻣﻢ ﺗﻄﻮق دوﻻ - أﻣﻤﴼ.

أﻣــﺎ ﺷﻌﺒﻮﻳﺎت اﻟﻴﻮم، ﻓﺘﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮرة اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻜﺮوه، واﻟﻐﺠﺮي اﳌﻄﺮود، واﳌﻬﺎﺟﺮ

ِّ اﳌﺮﻓﻮض. وﺷﻌﺒﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ رأي. إﻧﻬﺎ ﻣــﻦ ﻫـــﺬه اﻟـــﺰاوﻳـــﺔ ﺗـﻘـﺒـﻞ اﻟــﺘــﻮﺻــﻴــﻒ »ﺑـﺎﻟـﺸـﻌـﺒـﻮﻳـﺔ اﳌــﺎﺋــﻌــﺔ« أو »اﻟــﺴــﺎﺋــﻠــﺔ« وﻓــﻘــﴼ ﻟـﺘـﻮﺻـﻴـﻒ راﻓــﺎﻳــﻴــﻞ ﻟﻴﻮﺟﻴﻪ: »ﺗﻈﻬﺮ ﻣـﺘـﺄرﺟـﺤـﺔ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻖ«.

ِّ وﺗــﺒــﺪو ﻛﻠﻬﺎ ﻛـﺄﻧـﻬـﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﻣــﻮﺿــﻮع ﻋـﺪاﺋـﻬـﺎ، ﻓﻬﻮ اﳌﺴﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﻐﺠﺮي (Rom) ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻬﻮدي، واﳌــﻬــﺎﺟــﺮ. ﺑــﻞ إﻧـــﻪ ﻃــﺮأ ﺟــﺪﻳــﺪ. ﻓــﺪوﻟــﺔ اﻟـﻌـﻨـﺎﻳـﺔ أو اﻟـﺮﻋـﺎﻳـﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﺒـﻠـﺪان اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ ﻣــﺜــﺎﻟــﻬــﺎ وﺗـــﺠـــﺴـــﻴـــﺪﻫـــﺎ، ﺑـــﺎﺗـــﺖ ﻣـــﺼـــﺎﺑـــﺔ ﺑـــﻌـــﺎرض اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ. ﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﻣﺎذا ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺷﻌﺒﻮﻳﻮﻫﺎ ﻫﻲ؟ اﻷﺟــﻮﺑــﺔ ﺗـﻘـﻮل إﻧـﻬـﻢ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن، ﺑـﻞ ﻳﺘﻮﺟﺴﻮن ﺧﻄﺮ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﻬﺠﺮة واﻷزﻣﺔ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ )أزﻣﺔ ٨٠٠٢(.

وﻳــﺮى ﻓﻴﻠﻴﺐ رﻳـﻮﺗـﻮر أن ﺛﻤﺔ ﺳـﻤـﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺎت، ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺟـﻤـﺎع ﺑـﺄي ﺛﻤﻦ، وأﻧـﻬـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ، ﺗــﺨــﻮض ﺣــﺮﺑــﴼ آﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﺿـﺪ اﳌﻌﺎرﺿﲔ واﳌﻨﺘﻘﺪﻳﻦ. وﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﺎن ﻛﻠﻮد ﻣﻮﻧﻮ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪى ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. وﺗﺒﺪو اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﺎن - إﻳﻒ ﻛﺎﻣﻮ، أﺳﻠﻮﺑﴼ ﺳﻴﺎﺳﻴﴼ، أو أﺳﻠﻮﺑﴼ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ. وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﺮﻧﺴﻮا ﺑﻮرﻏﺎ إﻟﻰ اﳌﺆرخ ﻓﻴﻠﻴﺐ روﺟﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ »إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺠﺎرب واﳌﻤﺎرﺳﺎت، ﻻ ﻳﺴﻊ أي ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻐﴼ ﻣـﺎ ﺑﻠﻎ ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺒﻬﺎ، أن ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺗﺴﺘﻨﻔﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ«.