ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث
رواﻳﺔ »اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻈﻞ« ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﳕﻮذﺟﴼ
ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﻧـﻘـﻠـﺖ ﻟـﻨـﺎ اﻟــﺤــﻜــﺎﻳــﺎت واﻟـﻘـﺼـﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﲔ دﻓﺘﻲ ﻛﺘﺐ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺼﺎدر ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪارﺳﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن، ﺣـــﻴـــﺚ ﺟـــﻤـــﺎل ﻫـــــﺬه اﳌـــــﺼـــــﺎدر أن ﺗﻀﻊ اﻟﻘﺎرئ ﺑﲔ ﻋﺎﳌﲔ ﻣﺨﺘﻠﻔﲔ ﻓــــﻲ اﻟــــﺮؤﻳــــﺔ واﻟـــﺘـــﻄـــﻠـــﻊ واﻟـــﺤـــﺎﻟـــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺑﻞ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺪﻋﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﻨﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻟـــﺘـــﻜـــﻮن ﻣــﺮﺟــﻌــﻴــﺔ ﻓــــﻲ ﺗــﻨــﺎوﻟــﻬــﻢ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺷﻌﺮﴽ أو ﺳــﺮدﴽ أو ﻣﺴﺮﺣﴼ أو ﻓﻨﴼ دراﻣﻴﴼ أو ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﴼ.
ﻣـــــــﻦ ﻫـــــﻨـــــﺎ ﻧــــــﻘــــــﻮل ﻓــــــﻌــــــﻼ ﻣــﺎ أﺟــﻤــﻞ ﻛــﺘــﺐ اﻟـــﺘـــﺮاث واﻟـــﺪراﺳـــﺎت اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﻨـــﺎوﻟـــﺖ ﺑــﻌــﺾ اﻟــﻈــﻮاﻫــﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ! إﻧــﻬــﺎ ﻣــﺎدة زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟـﻐـﻮص ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻫــﻮ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﳌـــﺎدة اﻟـﺘـﺮاﺛـﻴـﺔ أو ﺗـﻠـﻚ، ﺛــﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﺎﳌﻪ اﳌﺘﺨﻴﻞ واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺣﺪاﺛﻴﺔ. وﻟﻜﻨﻲ أﺗﺼﻮر أن اﻻﺗــﻜــﺎء ﻋﻠﻰ اﻟــﺘــﺮاث أو اﻟﻨﻬﻞ ﻣـﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ، ﻟﻴﺲ ﺑـﺎﻷﻣـﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ واﻟﺴﻬﻞ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﺮاﻧﴼ وﺗﺠﺮﺑﺔ وﺧـﺒـﺮة ﻓـﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟــﺤــﻤــﻴــﻤــﻴــﺔ ﺑــــﲔ ﻛــــﺎﺗــــﺐ اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺚ وﻫـــــﺬا اﻟــــﺘــــﺮاث، وﻗــــﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺎدة ﺻﻐﻴﺮة أو ﺛـﻴـﻤـﺔ واﺣــــﺪة أو ﻣــﻮﺿــﻮع ﻣﺎ ﻣﺮﻛﻮن ﻓﻲ زاوﻳﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ذي ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، وﻫــﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻪ ﺑﺠﺪارة اﻟﺨﺒﻴﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑـﺄﻣـﻮر اﻟـﺘـﺮاث واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺮواﺋﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟــﺬي ﻓﺎرﻗﻨﺎ ﻣﻨﺬ أﺷـﻬـﺮ راﺣـــﻼ ﻋــﻦ دﻧــﻴــﺎﻧــﺎ، واﻟــﺬي أﺻـــــﺪر رواﻳــــــﺔ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان »اﻟــﻜــﺎﺋــﻦ اﻟـﻈـﻞ« ﻓـﻲ ﻃﺒﻌﺘﲔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟـﺮواﻳـﺔ اﻟــــﺘــــﻲ اﺗـــــﻜـــــﺄت ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــــﺮاﺟـــــﻊ ﻣــﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻛﻜﺘﺎﺑﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟــﺸــﻄــﺎر واﻟــﻌــﻴــﺎرﻳــﻦ ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﺮاث اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ« ﳌــﺤــﻤــﺪ رﺟــــﺐ اﻟــﻨــﺠــﺎر، و»أﺷـﻌـﺎر اﻟﻠﺼﻮص وأﺧﺒﺎرﻫﻢ« ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﲔ اﳌﻠﻮﺣﻲ.
وﻫــــــــﺬا اﻻﺗــــــﻜــــــﺎء ﻳـــﻜـــﺸـــﻒ ﻋــﻦ ﻋﺼﺮﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ، إﻻ أن ﻣﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺰدﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﴼ واﳌﺘﻌﺎﻃﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ، واﻟﻼﻓﺘﺔ أدﺑﻴﴼ، إذ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ اﻟـﺴـﺮدي ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗــﺮاﺛــﻴــﺔ واﺿــﺤــﺔ اﳌــﻌــﺎﻟــﻢ، ﺣﻴﺚ اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ ﻓــﻴــﻪ ﻣـــﺎ ﻳــﻐــﻨــﻲ اﻟــﻜــﺎﺗــﺐ ﺑــﺎﳌــﻮاد اﻟـﺘـﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺧﺼﻮﺻﴼ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر، وﺗﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ ﺑﻘﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ، وﻟـﻴـﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺴﺦ واﻟـﺘـﻜـﺮار ﳌــــﺎ ﺟــــــﺎء ﺑــــﻪ اﻟـــــﺘـــــﺮاث ﻧـــﻔـــﺴـــﻪ، أو ﻛـﻤـﺎ ﻋـﻨـﺪ ﺑـﻌـﺾ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳـــﺮون ﻓﻲ اﻟـــﺘـــﺮاث ﻣـــــﺎدة ﻟــﻨــﺘــﺎﺟــﻬــﻢ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳــﺄﺧـﺬوﻧــﻬــﺎ، وﻟــﻸﺳــﻒ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗــﺤــﻮﻳــﻞ أﻋــﻤــﺎﻟــﻬــﻢ إﻟــــﻰ ﻧـﺼـﻮص ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ إﺑﺪاﻋﻴﺔ، ﻏﻴﺮ أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋــــﻦ ﻫــــــﺬا اﻟـــﻨـــﻤـــﻂ أو اﻟــــﻨــــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻻﺗــﻜــﺎء، ﻓﻤﺎ ﻗـﺎم ﺑـﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ رﺑﻂ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟــﺤــﺎﺿــﺮ ﻣـــﻦ ﺟـﻬـﺔ، وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ وأدﺑﻲ وﺛـﻘـﺎﻓـﻲ ﺑﻤﺎ ﻫــﻮ ﻓــﻲ اﳌــﺎﺿــﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى.
ﺑـــــﻨـــــﻰ اﻟــــــــــﺮواﺋــــــــــﻲ ﺑـــــﺎﻗـــــﺘـــــﺪار اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟــﺮواﺋــﻴــﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ، وﻫﻲ ﺗﻌﺪ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﻇﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣــﻨــﺘــﺸــﺮة ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟــﻌــﺒــﺎﺳــﻲ آﻧــﺬاك، ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ دور اﻟﻠﺼﻮص واﻟــﻌــﻴــﺎرﻳــﻦ واﻟــﺸــﻄــﺎر ﻓـــﻲ إﺑـــﺮاز ﺣـــــﺎﻟـــــﺔ اﳌـــﺠـــﺘـــﻤـــﻊ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻴـــﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋـﻠـﻰ اﻵﺧــﺮﻳــﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟــــﺬاﺗــــﻴــــﺔ ﻋـــﺒـــﺮ اﻟـــﺤـــﻴـــﻠـــﺔ وﻓــﺒــﺮﻛــﺔ اﳌـــــــﻮاﻗـــــــﻒ اﻟـــــﺘـــــﻲ ﺗـــﺤـــﻴـــﻠـــﻬـــﺎ إﻟــــﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﻨﻜﺘﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﻴـﺎن، ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ اﳌــــﺼــــﺎدر واﻟـــﻜـــﺘـــﺐ اﻟـــﺘـــﻲ زﺧــــﺮت ﺑــﻜــﺸــﻒ ﻃــﺒــﻴــﻌــﺔ اﻟـــﻨـــﺎس ﻓـــﻲ ﺗﻠﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺰﻣـﻨـﻴـﺔ، واﻟــﻄــﺮاﺋــﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺠﻬﺎ اﳌـﻨـﺘـﻔـﻌـﻮن ﺣــﺘــﻰ زﺧــﺮ ﺗـﺮاﺛـﻨـﺎ ﺑﻜﺘﺐ ﻛـﻬـﺬه، ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ اﳌـــﺜـــﺎل: ﻛــﺘــﺎﺑــﺎن ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع؛ ﻫﻤﺎ »ﺣﻴﻞ اﻟﻠﺼﻮص« و»اﻟـﺒـﺨـﻼء«، وﻛﺘﺎب اﺑــﻦ اﻟــﺠــﻮزي، وﻛـﺬﻟـﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟــــﺘــــﻲ ﺗــــﻨــــﺎوﻟــــﺖ ﺣــــﻜــــﺎﻳــــﺎت ﺟــﺤــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ، وﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻗﺮاﻗﻮش، واﳌﻘﺎﻣﺎت وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻓـــﺮاده، وﻋﻦ اﻟﺤﻤﻘﻰ واﳌﻐﻔﻠﲔ وﻏﻴﺮﻫﻢ.
واﻟــــــــــــــﺮواﻳــــــــــــــﺔ ﻟـــــــــﻢ ﺗـــــﺘـــــﻨـــــﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ، إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻈﻞ، أي ﺗﻨﺎول ﺷﺨﺼﻴﺘﲔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻲ اﳌﻜﺎن واﻟـﺰﻣـﺎن واﻟـﺮؤﻳـﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﻬﺪف، ﻟﻴﺒﻨﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑــﻴــﻨــﻬــﻤــﺎ ﺟــــﺴــــﺮﴽ ﻣـــــﻦ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ واﻟـــﺤـــﻮار. ﻫــﺎﺗــﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎن؛ ﻫـــﻤـــﺎ ﺷــﺨــﺼــﻴــﺔ أﺛــــﻴــــﺮﻳــــﺔ، وﻫـــﻲ ﺷــﺨــﺼــﻴــﺔ ﺣـــﻤـــﺪون ﺑـــﻦ ﺣـــﻤـــﺪان، اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺸــﻴــﺮ اﳌــــﺼــــﺎدر إﻟــــﻰ أﻧــﻬــﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑـ »ﺣﺮاﻣﻲ ﺑﻐﺪاد«، واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، وﻋﺒﺮ اﻟﺤﻮار اﻟـﺬي ﻛﺎن ﻳـﺪور ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗــﻜــﺘــﺐ ﺑـﺤـﺜـﻬـﺎ اﻷﻛـــﺎدﻳـــﻤـــﻲ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه.
وﻣـــــﻦ ﺧـــــﻼل ﺗــﻠــﻚ اﻟــــﺤــــﻮارات اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺘـﻜـﺮر ﺑــﲔ اﻟــﺤــﲔ واﻵﺧـــﺮ، ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ - ﻧﺤﻦ اﻟــﻘــﺮاء - ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟـﻌـﻤـﻞ اﻟـــﺮواﺋـــﻲ، ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻨﺘﺸﺮة آﻧـــﺬاك ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﻟـﻌـﺼـﺮ، وﻫـﻨـﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌــﺮﺟــﻌــﻴــﺔ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﻜﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ، ﺣﻴﺚ أﺑـــــــــﺮزت ﺑـــﻌـــﺾ اﻟـــﻠـــﺼـــﻮص ذات اﻟـﺴـﻤـﻌـﺔ واﻟــﺸــﻬــﺮة، وأﺳــﻤــﺎءﻫــﻢ، واﻟــﺼــﻔــﺎت اﻟــﺘــﻲ ﻳـﺘـﺼـﻔـﻮن ﺑـﻬـﺎ، وﻃــــــﺮاﺋــــــﻖ اﻟـــﻨـــﺼـــﺐ واﻻﺣــــﺘــــﻴــــﺎل واﻟﺴﻄﻮ، وأﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة واﻟـﺠـﻮاري، واﻟﺴﺮﻗﺎت واﻟﺴﺮاق، ﺑﻞ ﺑﺎﺗﺖ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﴽ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ، وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، وﻋﺒﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﲔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﲔ، وﻫﻮ ﺣﻮار ﻣـﻬـﻢ ﳌــﺎ ﻓـﻴـﻪ إﺳــﻘــﺎط ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻮاﻗـﻊ اﳌﻌﻴﺶ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﺤﺎور اﻻﺧـــﺘـــﻼف واﻟــﺘــﺒــﺎﻳــﻦ ﻓـــﻲ اﻟــــﺮأي، ﺑــﻞ ﻳـــﺮى اﻟـــﻘـــﺎرئ ﺗــﻠــﻚ اﳌــﺴــﻮﻏــﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸﻄﺎر ﻓـﻲ ﺿﻮء ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﻣــــﻦ اﳌــــﺒــــﺎدئ اﻟـــﺘـــﻲ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﻠﺼﻮص واﻟــﻌــﻴــﺎرﻳــﻦ، ﻛـﻤـﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟــﺮواﻳــﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻠﺼﻮص، واﻟﻨﺎس اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻳــﻘــﻌــﻮن ﻓـــﻲ ﻣــﺼــﻴــﺪﺗــﻬــﻢ، وﻣﺪى اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓـــﻲ ﻣــﻮاﺻــﻠــﺔ اﻻﺣـــﺘـــﻴـــﺎل أو ﺗــﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ، ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟـــﺬي ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛﴼ إﻧﺴﺎﻧﻴﴼ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗــﻪ، وﻣـﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻄﺎر واﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
وﻫـــــــــــــﺬا ﻟـــــﻴـــــﺲ ﻏـــــﺮﻳـــــﺒـــــﴼ ﻓـــﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻓــﻬــﻮ ﻣـــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎب اﳌــﻬــﻤــﲔ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳـــﻔـــﻜـــﺮون ﻣــﻠــﻴــﴼ ﻓـــﻲ اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺔ ﺑـﲔ اﻟــــﺬات واﻷﺧـــــﺮى ﺿـﻤـﻦ ﺳـﻴـﺎﻗـﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺑﻴﺌﻴﺔ أو ﻓـﻨـﻴـﺔ أﻳــﻀــﴼ، وﻫــﻨــﺎ ﻳــﺄﺗــﻲ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓـــﻲ اﻟــــﺮؤﻳــــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻳـــﺮﻳـــﺪ اﻟــﻜــﺎﺗــﺐ إﻳـﺼـﺎﻟـﻬـﺎ إﻟــﻰ اﳌـﺘـﻠـﻘـﻲ، ﺑــﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث وﻧﺒﺶ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ، ﺣﲔ ﺗﻨﺎول دور ﺷﻬﺮزاد ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﳌــﺮأة واﻟﻠﻐﺔ، أو ﻛﻤﺎ ﺗـﻨـﺎول ﻋﺒﺪ اﻟــﻔــﺘــﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻫـــﺬه اﻟـﺤـﻜـﺎﻳـﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ، ﻣﺜﻞ »اﻟﻌﲔ واﻹﺑـــﺮة«، ورواﻳـﺘـﻪ اﳌﻬﻤﺔ »أﻧﺒﺌﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ«.
إن اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﱰاث أو اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﲑ... إذ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮاﻧﴼ وﲡﺮﺑﺔ وﺧﱪة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﻤﻴﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﺬا اﻟﱰاث