إﻳﺮاﺳﻤﻮس... اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ

ﺳﺘﻈﻞ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺘﺠﺪد ﺑــﺄﺷــﻜــﺎل ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ، ﻓﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﻦ، ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ رﻣﻮز زﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﴼ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟــﺬور ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ، وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑــﻪ اﳌــﺮء ﻋﻨﺪ ﻗـــﺮاءة ﻛﺘﺐ إﻳـﺮاﺳـﻤـﻮس (Erasmus) ﻗﺎﺋﺪ »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« (Humanism) ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ، ﺣــﺘــﻰ أﺻـــﺒـــﺢ أﻳــﻘــﻮﻧــﺔ ﻓــﻜــﺮﻳــﺔ ﻣـﻤـﺘـﺪة إﻟــــﻰ زﻣــﻨــﻨــﺎ، ﻓــﻬــﻮ ﻳــﻈــﻞ اﻟـــﺮﻛـــﻦ اﻷﻫـــﻢ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ اﻧـﺪﻟـﻌـﺖ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣــﺒــﺎﺷــﺮ ﺑــﺤــﺮﻛــﺔ »اﻟـــﺒـــﻌـــﺚ« اﻷوروﺑــــــﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي اﻷوروﺑﻲ. وﻣﻊ أن أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻛﺎن إﻳﻄﺎﻟﻴﴼ وﺟﺎء اﻣﺘﺪادﴽ ﻷدﺑـــﺎء وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣـﻦ أﻣـﺜـﺎل ﺑﻮﻛﺎﺷﻴﺎ وﻏﻴﺮه، ﻓـﺈن اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪت ﻓـــﻴـــﻤـــﺎ ﺳــــﻤــــﻲ »اﻟــــﺤــــﺮﻛــــﺔ اﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻴـــﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ إﻳﺮاﺳﻤﻮس اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﺗﺮدام اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻋـــﺎم ٦٦٤١. وﻋــﻠــﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ اﻟـﻨـﺸـﺄة اﳌــﺤــﺎﻓــﻈــﺔ ﻟـــﻪ وﺳــﻌــﻴــﻪ ﻟــﻼﻧــﺨــﺮاط ﻓﻲ ﺣــﻴــﺎة اﻷدﻳــــــﺮة، ﻓــﺈﻧــﻪ اﺧــﺘــﺎر أن ﻳـﻜـﻮن ﻛﺎﺗﺒﴼ وﻣﻔﻜﺮﴽ ﺣــﺮﴽ، ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟـﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ودرس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ وزار إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﺮﺑﻄﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺗﻮﻣﺎس ﻣـﻮر راﺋـﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ ﻫـــﻨـــﺎك، اﻟــــﺬي دﻓـــﻊ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ ﺛﻤﻨﴼ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻓﻲ ﺻﺪاﻣﻪ ﻣﻊ اﳌﻠﻚ ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻣﻦ.

ﻟـﻘـﺪ ﺳـﻌـﻰ إﻳــﺮاﺳــﻤــﻮس ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑــــﲔ اﻟــــﺠــــﺬور اﻟــﻜــﻼﺳــﻴــﻜــﻴــﺔ ﻟـﻠـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ اﻷوروﺑــــﻴــــﺔ واﻟـــﺪﻳـــﻦ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻲ، ﻓﻈﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ راﺳﺨﴼ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ »اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟــﻮﺛــﻨــﻲ« اﳌـﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓــﻲ ﺣـﻜـﻤـﺔ أرﺳـﻄـﻮ وأﺧـــــﻼق ﺳـــﻘـــﺮاط وﻋــﻘــﻠــﻴــﺔ ﺷـﻴـﺸـﺮون وﻏــــﻴــــﺮﻫــــﻢ ﻣـــــﻦ اﻟـــﻔـــﻼﺳـــﻔـــﺔ واﻷدﺑــــــــــﺎء اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﲔ واﻟـــﺮوﻣـــﺎﻧـــﻴـــﲔ، ﻓــﺄﻛــﺪ أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ وﻣﻤﻜﻦ، ﻷﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻜﺮﻫﻢ وﺳﻤﻮ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻧﺎدوا ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﺻــﻮل وﻣـﺒـﺎدئ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻣـﺆﻛـﺪﴽ أن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض وﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓـــــﻲ ﺑـــﻌـــﺾ ﺳـــــﻄـــــﻮره ﻣـــــﻊ اﻟـــﺘـــﺮﺟـــﻤـــﺔ اﻟــﺮﺳــﻤــﻴــﺔ اﻟـــﺴـــﺎﺋـــﺪة ﻟــــﺪى اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ، وﻗــﺪ ﺧﻠﺪ ﻓـﻜـﺮه ﻫــﺬا ﺟﻤﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓـﻲ إﺣــﺪى رواﻳــﺎﺗــﻪ اﻟﺘﻲ ﻗــﺎل ﻓﻴﻬﺎ إن »ﺑــﻌــﺾ اﻟــﻮﺛــﻨــﻴــﲔ ﻳــﺘــﺤــﺪﺛــﻮن ﺑـــﺮوح ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ«.

وﻗـــﺪ دﻓــﻌــﻪ وﻟــﻌــﻪ ﺑـﺎﻟـﻜـﻼﺳـﻴـﻜـﻴـﺎت وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ واﻟـــﺪﻳـــﻦ إﻟـــﻰ اﻻﺻـــﻄـــﺪام اﻟــﻨــﺴــﺒــﻲ ﻣﻊ اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ، ﺧـــﺼـــﻮﺻـــﴼ ﺑـــﻌـــﺪ أن ﺻـﺐ رﻓـــﻀـــﻪ ﻋــﻠــﻰ ﺳـــﻠـــﻮك اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ، اﻟــﺘــﻲ ﺧـﺮﺟـﺖ ﻋــﻦ أﺻــﻞ اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣــﻤــﺜــﻠــﺔ ﻓــــﻲ رﺳــــﺎﺋــــﻞ اﻟـــﺴـــﻴـــﺪ اﳌــﺴــﻴــﺢ اﻟــــﺪاﻋــــﻴــــﺔ إﻟـــــــﻰ اﻟـــﺒـــﺴـــﺎﻃـــﺔ واﻹﻳـــــﻤـــــﺎن واﳌــﺤــﺒــﺔ وﻧــﺒــﺬ اﳌــــﺎدة ﻟـﺼـﺎﻟـﺢ اﻟـــﺮوح، ﻓـﺎﻧـﻐـﻤـﺴـﺖ ﻓـــﻲ ﺗــــﺮف اﻟــﺤــﻴــﺎة اﳌــﺎدﻳــﺔ وأﺻــﺒــﺤــﺖ ﻣــﺆﺳــﺴــﺔ اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ ذاﺗــﻬــﺎ ﺗــﺘــﻌــﺎرض وأﻫــــــﺪاف اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ. وﻣــﻊ ذﻟــــﻚ آﻣــــﻦ ﺑـــﻀـــﺮورة اﻹﺻــــــﻼح وﻟـﻴـﺲ اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل ﻋــﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻣــﺸــﺪدﴽ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮوح اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻔﺘﺖ ﺑـــﺎﻻﺧـــﺘـــﻼﻓـــﺎت اﳌـــﺬﻫـــﺒـــﻴـــﺔ. وﻛـــــﺎن ذﻟــﻚ ﺳﺒﺒﴼ ﻓـﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻــﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺪﺧﻞ ﻓـﻲ ﺻﺮاﻋﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿـﺪ ﻟﻮﺛﺮ ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﻟــﺤــﺮﻛــﺔ، وﻛــــﺎن اﻻﺧـــﺘـــﻼف اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﴼ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷدﻳــﺎن، وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ واﻟــﺘــﺨــﻴــﻴــﺮ، ﻓـﻠـﻘـﺪ اﺗــﺨــﺬ ﻟــﻮﺛــﺮ ﻣـﻮﻗـﻔـﴼ ﻣﺘﺸﺪدﴽ داﻋﻤﴼ ﻟﻠﺘﺴﻴﻴﺮ، وأن اﻟﺨﻼص ﻣﻨﺤﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻓﻘﻂ، ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺻـﺮ إﻳﺮاﺳﻤﻮس ﻋﻠﻰ أن ﻫـﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻔﻮق ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺠﺮدة ﻋـﻠـﻰ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ، وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﻣــﻊ اﻹﻳـﻤـﺎن ﺑﺎﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ إﺧﺮاج اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗــﺎﺑــﻠــﺔ ﻟـــﻺﺻـــﻼح واﻟــﺘــﻬــﺬﻳــﺐ ﺑـﺎﻟـﻌـﻠـﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ ﺿﺮورة رﺿﺎ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﺜﻞ داﻓﻌﴼ ﻟﻠﻔﺮد ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻣﻨﻌﴼ ﻟﻠﺘﻮاﻛﻞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ.

ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ إﻳﺮاﺳﻤﻮس ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻜـﺘـﺒـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎ »اداﺟــــﻴــــﺲ« اﻟــﺬي ﻳﻌﺪ ﺗﺠﻤﻴﻌﴼ ﻣﻤﺘﺪﴽ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌــﻔــﻜــﺮﻳــﻦ اﻟـــﻘـــﺪاﻣـــﻰ ﻣـــﻊ ﺷــﺮوﺣــﺎت ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ واﻻﺳــﺘــﻔــﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﻘﺮون، وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ إﻟﻰ أن واﻓﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ، ﺛﻢ ﻛﺘﺐ »دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ« اﻟﺬي ﻣﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎدﴽ ﻻذﻋــﴼ ﻷداء وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺛﻢ ﻛﺘﺐ راﺋﻌﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »ﻓﻲ ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ«، اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ »اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ« ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋـﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃـﻮال اﻟﻔﺼﻮل ﻓﺘﺠﺴﺪ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟـــﻘـــﺒـــﻴـــﺤـــﺔ ﻣـــﺜـــﻞ اﻟـــــﻐـــــﺮور واﻟـــﺠـــﺸـــﻊ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ... إﻟـﺦ، ﻣﻨﺘﻘﺪﴽ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﻣﻦ اﻷﻣــــﺮاء إﻟــﻰ اﻟـﺤـﺎﺷـﻴـﺔ ﻣــــﺮورﴽ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ. وﻧﺎل اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻗﺪرﴽ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻴـﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻜﺮﻳﴼ وﺳﻠﻮﻛﻴﴼ ﺗـﻘـﻊ ﻋـﻠـﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ أﻛـﺜـﺮ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻛـﻤـﺎ وﺟـــﻪ ﺳـﻬـﺎﻣـﻪ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺟﻌﻞ رﺳﺎﺋﻠﻪ أﻗﺮب ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ، وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﺼﺎدرة ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه، وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة، ﻓﺎﳌﺼﺎدرة ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﳌـﺪن ﻓـﺰادت ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ، ﺛـــﻢ ﺑــﻌــﺪ ذﻟـــﻚ أﺻــــﺪر ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ »ﻧـــﺪوات ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ« اﻟــﺬي ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ٤٢ ﻃﺒﻌﺔ.

ﻟــﻘــﺪ دﺷـــﻦ إﻳــﺮاﺳــﻤــﻮس وﺣـﺮﻛـﺘـﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻴﺎرﴽ ﻓﻜﺮﻳﴼ ﻳﻬﺪف ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻗـــﺎﻋـــﺪة أﺳـــﺎﺳـــﻴـــﺔ، وﻫــــﻲ أن اﻹﻧـــﺴـــﺎن ﻫــﻮ ﻣــﺮﻛــﺰ اﻟــﻜــﻮن وﻫــﺪﻓــﻪ اﻟــــﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳـﺘـﻤـﺮﻛـﺰ ﺣــﻮﻟــﻪ أي ﻓـﻜـﺮ وذﻟـــﻚ دون اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءﴽ ﻣﺤﻮرﻳﴼ ﻓــﻲ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ، وﻫــﻮ ﺑــﺬﻟــﻚ ﻟــﻢ ﻳــﺨــﺮج ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﻀﺖ، ﻓﺴﻴﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳌﺤﻮر وﺳﻨﻈﻞ ﻧﺘﺴﺎءل إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻧﻌﻴﺪ اﺧﺘﺮاع اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﺒﺮ ﻧﻬﺮ اﻟـﺤـﻀـﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻤﺘﺪ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ.

إﻳﺮاﺳﻤﻮس