اﳌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ

ﻏﺮض ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ إﻳﻀﺎح اﻟــــــﻔــــــﺎرق ﺑـــــﲔ اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ واﻟــــﻈــــﺎﻫــــﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، أي ﺑـﲔ اﻹﻳــﻤــﺎن واﻟـﻌـﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻟﻬﺬا ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮدي وﻧﻈﻴﺮه اﻟﺠﻤﻌﻲ.

اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه اﳌﻨﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﺷـﻲء، ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮد وﺧﺎﻟﻘﻪ. ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف رﻫﻦ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد، اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻻﻟــﺘــﺰام اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻻﺳـﺘـﻤـﺮار ﻓﻴﻪ. ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻌﻞ ﻓﺮدي ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ، ﺑﺪاﻳﺔ واﺳﺘﻤﺮارﴽ.

أﻣﺎ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻓﻬﻮ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎم، أي اﳌﺠﺎل اﳌﺸﺘﺮك ﺑﲔ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺆﻣﻨﲔ.

ﻳــﻨــﺘــﺞ اﳌـــﺠـــﺎل اﳌــﺸــﺘــﺮك ﻧﻤﻄﴼ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﴽ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺗـــﺒـــﺮز ﻓــــﻲ ﻣــﻀــﻤــﻮﻧــﻪ أو ﻣــﻈــﻬــﺮه اﻟــــﺮﻣــــﻮز اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ. ﻣـــﻦ ذﻟـــــﻚ ﻣــﺜــﻼ اﻟـــﺘـــﺒـــﺎدﻻت اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ ﻛـﺎﻟـﺼـﺤـﺎﻓـﺔ واﻟــﺨــﻄــﺐ واﳌــــــﺪارس، اﻟــﺘــﻲ ﺗﺘﺨﺬ اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﻣـــﻮﺿـــﻮﻋـــﴼ ﻟـــﻬـــﺎ ووﻇــﻴــﻔــﺔ ﺛـﺎﺑـﺘـﺔ ﻷﺻـﺤـﺎﺑـﻬـﺎ. وﻛـــﺬا اﻟـﺘـﺠـﺎرة ﻓــــﻲ اﻟـــﺴـــﻠـــﻊ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﺨـــﺪم اﻟــﺤــﻴــﺎة اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻛـﻄـﺒـﺎﻋـﺔ اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ وﺻــﻨــﻊ ﺳــﺠــﺎدة اﻟــﺼــﻼة وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻤﻼت اﻟﺤﺞ، وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟـــــــــــــﻌـــــــــــــﺮوض اﻟــــــﻔــــــﻮﻟــــــﻜــــــﻠــــــﻮرﻳــــــﺔ واﻟــﻨــﺸــﺎﻃــﺎت اﻻﺳـﺘـﻌـﺮاﺿـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ. وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﴼ اﻷزﻳـــﺎء واﳌــﻼﺑــﺲ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺰام دﻳﻨﻲ أو ﻃﻘﺲ دﻳﻨﻲ.

ﺑـﻌـﺒـﺎرة ﻣــﻮﺟــﺰة، ﻓــﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋــــﻦ اﻟـــﺘـــﺪﻳـــﻦ اﻟـــﺠـــﻤـــﻌـــﻲ، ﻳــﺘــﻨــﺎول اﻹﻃﺎر اﳌﺎدي واﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، اﻟــﺠــﻤــﻌــﻴــﺔ ﺧـــﺼـــﻮﺻـــﴼ، اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺪل اﻟــﻨــﺎﻇــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻘــﻨــﺎﻋــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟــﻘــﻴــﻤــﻴــﺔ ﻟــﻠــﺴــﻠــﻮﻛــﻴــﺎت واﻷﻋــــــﺮاف اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ. ﻗــﺪ ﻳــﻜــﻮن اﳌــﺸــﺎرﻛــﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻣﺆﻣﻨﲔ أﺗﻘﻴﺎء، وﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق. ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج ﺳﻠﻮﻛﻲ وﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﺎم، ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﴼ ﻣــﻦ ﻣــﻮﻗــﻒ ﺟـﻤـﻌـﻲ أو ﻣــﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﴼ داﺋﺮة ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.

ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ، اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﻏـﺎﻟـﺒـﻴـﺔ أﻓـــﺮادﻫـــﺎ ﺑـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻟــﺪﻳــﻦ. وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣــﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ أو اﻟﺒﻮذي أو ﻏﻴﺮه. إﻧــﻪ أﺷــﺒــﻪ ﺑــﻌــﺮف ﺛــﺎﺑــﺖ، ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ إﻻ ﺣــﲔ ﻳــﺠــﺮد اﻟــﻨــﺎس ﻗـﻨـﺎﻋـﺎﺗـﻬـﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋـﻦ ﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻬﺎ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺣﲔ ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﻗـﺮﻳـﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ.

وﻛـــــﻤـــــﺎ ﻳــــﺘــــﻘــــﻠــــﺺ اﻟـــﺘـــﻤـــﻈـــﻬـــﺮ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ ﻟــﻠــﺘــﺪﻳــﻦ ﻓـــﻲ ﻇـــﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻓـﻲ ﻇـﺮوف أﺧـــــــﺮى. ﻳــﺘــﺼــﺎﻋــﺪ وﻳــﺘــﺴــﻊ ﺣـﺘـﻰ ﻳــﻬــﻴــﻤــﻦ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﺠــــﺎﻻت ﺣــﻴــﺎﺗــﻴــﺔ وﻣــﺠــﺘــﻤــﻌــﻴــﺔ، ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻓــــﻲ اﻟـــﻌـــﺎدة ﺧـﺎرج إﻃـﺎر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺠﻤﻌﻲ إﻟـــﻰ ﻣــﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ اﳌـــﺪ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ. وﻗــﺪ ﺷﻬﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﺗـﺤـﻮﻻ ﻣﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻨــﻮع أواﺧـــﺮ اﻟــﻘــﺮن اﳌـﺎﺿـﻲ، وﺟـــﺮى ﺗـﻌـﺮﻳـﻔـﻪ ﺑــﺎﺳــﻢ »اﻟـﺼـﺤـﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«.

ﻫــــــــﺬا اﻟـــــﺘـــــﺤـــــﻮل ﻫــــــﻮ ﻇــــﺎﻫــــﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺆﺛﺮات ﻓــﻲ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻓــﻲ ﺧــﺎرﺟــﻪ. وﻟـــــﻴـــــﺲ ﻟـــﺘـــﻠـــﻚ اﳌــــــــﺆﺛــــــــﺮات ﻋـــﻼﻗـــﺔ ﻣــﺒــﺎﺷــﺮة ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ. ﺑــﻌــﺒــﺎرة أﺧـــﺮى، ﻓﺈن اﳌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﺮاك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﻟﺒﺲ رداء اﻟﺪﻳﻦ واﺳـﺘـﻌـﻤـﻞ ﻟــﻐــﺘــﻪ، ﺧـــﺪم اﻟــﺪﻳــﻦ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـــــﺮى. إﻧــــﻪ – ﻋــﻠــﻰ وﺟــــﻪ اﻟـــﺪﻗـــﺔ – ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد.

وﻣــــــــﺜــــــــﻞ ﺳــــــــﺎﺋــــــــﺮ اﻟـــــــﻈـــــــﻮاﻫـــــــﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﳌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ آﻟـــــﻴـــــﺎت وأﻧــــــﻤــــــﺎط ﻋــــﻤــــﻞ ﺟــــﺪﻳــــﺪة، ﺳـﺎﻫـﻤـﺖ ﻓــﻲ إﻋــــﺎدة ﺗـﺮﺗـﻴـﺐ اﻟﻘﻴﻢ واﻷوﻟـﻮﻳـﺎت، وﺗﺒﻌﴼ ﻟﻬﺎ، اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑــﲔ أﻓـــﺮاد اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ. ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﺜﻼ أن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﻠﺸﺨﺺ، ﻳـﻔـﻮق ﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ اﻷﺧـــﺮى ﻛـﺎﻟـﺜـﺮوة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺴﺐ.

ﻓــﻲ ﺳــﻴــﺎق ﻫـــﺬه اﻟــﻈــﺎﻫــﺮة ﻛـﺎن اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﻳــﻠــﻌــﺐ دور اﻟـــﻮﺳـــﻴـــﻂ ﻓـﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﻃــﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺳﻴﻤﺎ ﺑـﲔ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﳌـــﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻬﺎ، وﻟﻴﺲ دور اﻟﻬﺪف أو ﻣــﻌــﻴــﺎر اﻟــﺘــﻘــﻴــﻴــﻢ. ﻟــﻬــﺬا اﻟـﺴـﺒـﺐ ﺑـــﺎت اﻷﺑـــــﺮع واﻷﺑـــﻠـــﻎ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ، أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذﴽ وﺗﺄﺛﻴﺮﴽ ﻣﻦ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ. ﻷن اﻟــﺪﻳــﻦ – ﻛﻤﺎ ﺳــﻠــﻒ – وﺳــــﻴــــﻂ، وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ ﻓــﺈن ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺮﻣﺰي، أي اﻟﺼﻮرة واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻐﺔ، ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﻣﺤﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﻃﺮاف.