ﻣﻊ ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ... ﺳﺆال اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺪﻳﻦ

ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎرج اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑـﻌـﺾ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ، وذﻟــﻚ ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎرﻫــﺎ ﻣــﻌــﺎدﻳــﺔ ﻟــﻠــﺪﻳــﻦ، ﻫــﺬه اﻟـﻔـﻜـﺮة رﺳـﻤـﺖ اﳌـﻮﻗـﻒ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻊ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺤﺪاﺛﻲ، اﻟﻔﻨﻲ، واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، واﳌــﻌــﺮﻓــﻲ. وﺿــﻌــﺖ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ ﺑـــﺈزاء اﻟـــﺪﻳـــﻦ ﺑــﺎﻋــﺘــﺒــﺎرﻫــﺎ ﺳــﺘــﺤــﻞ ﻣـﺤـﻠـﻪ، أو ﺳــﺘــﻘــﻮض ﺑــﻨــﻴــﺎﻧــﻪ، أو ﺳـﺘـﻬـﺪم ﻗــﻴــﻤــﻪ. اﻧــﺘــﻘــﻞ اﻟـــﻌـــﺪاء ﻟــﻠــﺤــﺪاﺛــﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻮﻋﻈﻲ اﻟـﺴـﺎذج ﻟﻴﺤﻮﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ دارﺳــﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟـﻰ ﻣﻨﻬﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ، ﺑﺎﺳﻢ اﻟـﺪﻫـﺮاﻧـﻴـﺔ، أو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ، أو اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.

ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ ﻟــﻢ ﺗــﺒــﺚ ﻳــﻮﻣــﴼ ﻟـﻈـﺎﻫـﺮﺗـﻬـﺎ ﺗـﻌـﺮﻳـﻔـﴼ ﻳـﺘـﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺠـﻤـﻴـﻊ، ﻓـﻬـﻲ ﺗـﺸـﻤـﻞ ﻛــﻞ اﻟــﺮﺣــﻠــﺔ اﻷوروﺑـــﻴـــﺔ اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ ﻣـﻨـﺬ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ، وﺣﺘﻰ ﻋﺼﻮر اﻷﻧﻮار، وزﻻزل ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس وﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻮﻻت اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻛﺘﺸﺎف ذاﺗﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ. واﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻣـﺤـﺪد ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ، أو اﻻﻧـﺸـﻘـﺎق ﻋـﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﺑﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﺷﻤﻞ وأﻋﻢ.

أﻋــﺎد ﺗﺜﻮﻳﺮ ﺳــﺆال اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ واﻟـﺪﻳـﻦ ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ﺿﻤﻦ ﻧـﺪوة ﺣﻮل: »اﳌﺴﺘﺠﺪات اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ، واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم واﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ« ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ، وﻧﺸﺮت ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻌﺮب« ﻣﻠﺨﺼﴼ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻠﻢ آﻣﻨﺔ ﺟﺒﺮان ﻓﻲ ٠١ ﻣﺎرس )آذار( اﻟﺠﺎري، ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﺟﻌﻴﻂ: أن ﻛﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻋﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ. ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـ٨١ أﺧﺬوا اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻔﻜﺮة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ، وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﳌﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺄﺧﺬ أﺷـﻜـﺎﻻ ﺟـﺪﻳـﺪة، إﻻ أن ﻫـﺬا اﻷﻣــﺮ ﻟـﻢ ﻳﺨﺮج ﻋـﻦ ﺟــﺬره اﻷول اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎﻟـﺪﻳـﻦ. وﻳـﻌـﻮد ﺟﻌﻴﻂ، ﻫـﻨـﺎ، إﻟــﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻳـﻄـﺎﻟـﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻏﺮاﻣﺸﻲ، ذي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ، اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ إن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺛﻮﺑﴼ ﺟﺪﻳﺪﴽ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﻗﻴﻢ اﳌﺴﺎواة وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن، وﻫﻲ أﻓﻜﺎر ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ. وﺣﺴﺐ ﻏﺮاﻣﺸﻲ ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ إﻧﻤﺎ أدﺧﻠﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻳـﻘـﻮل ﺟﻌﻴﻂ: »اﻟـﺪﻳـﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓـﻲ اﻟـﺼـﺮاع ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻇﻔﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت«.

وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺘﺤﻮﻻﺗﻬﺎ وﺻﺮﻋﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ اﳌﺸﺮوع اﻟﺒﻌﺪي ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻧﺘﻘﺎﻻ ٍت ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت، وﻣﻦ اﳌﱳ إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ، وﻣﻦ اﻟﺼﺮح إﻟﻰ اﻟﺰاوﻳﺔ وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻇﻠﻪ، اﺗﻬﻤﺖ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﻫﻴﺪﻏﺮ وﺣﺘﻰ ﻟﻴﻮﺗﺎر وﺑﺎدﻳﻮ وﻓﻮﻛﻮ وﺑﺎرت ودﻟﻮز، واﻟﻨﺒﺰ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﻤﻞ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ، واﻋـﺘـﺒـﺮت ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻛـﺎﻧـﻂ وﻫﻴﻐﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﻴﺘﺸﻪ، وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻮﻛﻮ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ »اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻫﻴﻐﻞ«، وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﻓﻲ »ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب« وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎﺿﺮة اﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺮاﻓﻌﺔ ﺿﺪ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ.

واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻻﻛﺘﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: »اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ«، وﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻴﺲ ﺧــﺎرج اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ ﺑﻤﺎ ﻓـﻲ ذﻟــﻚ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻧﻘﺎدﻫﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ: »ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻫﻴﻐﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﻛﺘﻔﺴﻴﺮ ذاﺗﻲ وﺣﺎﺳﻢ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﺳﺘﺮدادﻳﺔ ورﻏﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ أدرك ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ دون ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟــﺬي ﻳﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷﻛـﺜـﺮ ﺗـﺄﻣـﻼ ﻟـﻌـﺼـﺮه، ذﻟــﻚ أن ﻛـﺎﻧـﻂ ﻟﻢ ﻳﺤﺲ ﺑﺘﺎﺗﴼ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰات ﻛﺎﻧﻔﺼﺎﻻت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰات اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻤﻔﺼﻼت اﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﻟــﻰ دواﺋـــﺮ، وﻟـﻬـﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺠﻬﻞ ﻛﺎﻧﻂ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺗﺒﻌﴼ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، وﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻔﺮض ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﺎ داﻣــﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗــﺪرك ذاﺗﻬﺎ ﻛﺤﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻌﻲ اﳌﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﺼﻮر اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ، وﻓﻲ ﺿﺮورة أن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﻴﺮ«.

ﻓﻲ ﻋﺎم ٣٠٠٢ ﺗﺴﺎء ل ﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﻫﻞ ﻫﻲ ﻛﻞ وﺑﻨﻴﺎن ﻣﺮﺻﻮص أم ﻫﻲ ﺷﺬرات وﺑﺆر، ﻋﻠﻢ، اﻗﺘﺼﺎد رأﺳﻤﺎﻟﻲ، ﺻﻨﺎﻋﺔ، ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻓﻴﻤﺎ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﺮ ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ، ﻳﻀﻢ أﻟﻒ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ، وﻓﻴﻤﺎ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺘﺮاﻛﺐ؟! ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﺨـﻠـﺺ ﺑـﻤـﻔـﻬـﻮم أﺷــﻤــﻞ: »اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ أﺳـﺴـﻬـﺎ ﻓــﻲ اﻷول اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺠﺪدﴽ وﻟﻪ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى... ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺟـﺪ وﻟـﻴـﺲ ﺑـﺎﻟـﻬـﺰل، وﻫــﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﻠﻰ اﻟـﺘـﻲ أوﺻـﻠـﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﳌﺠﻬﻮدات اﳌﻀﻨﻴﺔ«.

ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ، اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺪﻳﻠﺔ، وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻻﻫﻮﺗﴼ ﻣﻄﻘﻤﴼ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ، وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺪأﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء، ﻣﻊ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻴﻮﻣﻲ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة، ﻣﻊ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮؤى اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ، ﺗﻠﻚ أﻧﺠﺢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺄﻗﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن.