ﳌﺎذا ﻛﺎن ﻗﻄﺐ ﻳﻮاد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟!
ﻓﻲ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳـــــﻼم« اﻷﺻــﻠــﻲ اﻟـــﺬي ﻛـﺘـﺒـﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻗﺒﻞ ذﻫﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﻷﻣﻴﺮﻛﺎ، ﻛﺎن ﻳــﻮاد اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ، وﻳــﻮاد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺷـﺨـﺼـﻲ اﻧــﺘــﻬــﺎزي، وﻓـــﻲ ﻧــﺺ اﻟـﻜـﺘـﺎب اﳌﻌﺪل ﻗﻠﺐ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻇﻬﺮ اﳌﺠﻦ، ﻟﺴﺒﺐ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ، أﺑﺮز ﺷﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎح ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ودﻳﻊ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻓــــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ »ودﻳـــــــــﻊ ﻓــﻠــﺴــﻄــﲔ ﻳــﺘــﺤــﺪث ﻋـــﻦ أﻋــــﻼم ﻋـــﺼـــﺮه«، إذ ﻗـــﺎل ﻓـــﻲ ﺑــﻮﺣــﻪ: »اﻟــﺬﻳــﻦ رﺗــﺒــﻮا ﻟــﻪ ﻫـــﺬه اﻟـﺒـﻌـﺜـﺔ اﺧــﺘــﺎروا ﻟــــﻪ أن ﻳـــﺬﻫـــﺐ إﻟـــــﻰ ﺳـــــﺎن ﻓــﺮاﻧــﺴــﺴــﻜــﻮ، ﻣﻌﻘﻞ اﻻﺿـﻄـﻬـﺎد ﺿـﺪ اﳌـﻠـﻮﻧـﲔ ﻓـﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ. وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻈﺘﲔ وﺷﻔﺘﻴﻪ اﻟﻐﻠﻴﻈﺘﲔ وﺷــﻌــﺮه اﻟــﻜــﺚ )ﻳــﻘــﺼــﺪ ودﻳــــﻊ أن ﺷـﻌـﺮه ﻛــﺚ ﻣـﺠـﻌـﺪ( وﻗـﺎﻣـﺘـﻪ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺮة وﺑﺸﺮﺗﻪ اﻟﺴﻤﺮاء ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد ﻓﻲ اﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌـــﺸـــﺎرب ووﺳـــﺎﺋـــﻞ اﻟــﻨــﻘــﻞ وﻣـــﺎ إﻟـﻴـﻬـﺎ. ﻓــﺎﻣــﺘــﻸت رﺳــﺎﺋــﻠــﻪ إﻟــــﻰ أﺻـــﺪﻗـــﺎﺋـــﻪ وأﻧـــﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑـﺎﻟـﺸـﻜـﻮى اﳌـــﺮة ﻣــﻦ اﳌـﻌـﺎﻣـﻠـﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﺴﻜﻮ«.
وﻓـــــﻲ ﺣــﻔــﻞ ﺗــﻜــﺮﻳــﻢ اﻟـــﻮﺟـــﻴـــﻪ ودﻳــــﻊ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻓﻲ اﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﺧﻮﺟﻪ ﺑﺠﺪة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٠٠٢، ٤/ ٩٢/ ﺳﺌﻞ ودﻳﻊ ﻓـﻠـﺴـﻄـﲔ ﻋـــﻦ ﺳــﻴــﺪ ﻗــﻄــﺐ اﻷدﻳـــــﺐ وﻛـــﺎن ﻣـﻤـﺎ أﺟـــﺎب ﺑــﻪ ﺷـﻔـﺎﻫـﺔ - ﻣــﺆﻛــﺪﴽ ﻋـﻠـﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻗﺪ ﺑـﺎح ﺑﻪ ﺳﻠﻔﴼ، أول ﻣـﺮة ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺤﻴﺎة«: »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاﺳﻠﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ اﺿــﻄــﻬــﺎد ﻷن ﻣــﻼﻣــﺤــﻪ ﻣــﻼﻣــﺢ زﻧــﺠــﻲ، وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓـﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻓـــﻲ ﺳــــﺎن ﻓــﺮاﻧــﺴــﺴــﻜــﻮ ﻛــــﺎن اﻻﺿــﻄــﻬــﺎد ﻫــﻨــﺎك ﻟــﻠــﺰﻧــﻮج ﻓــﻲ ذروﺗـــــﻪ، ﻓﻀﺎﻳﻘﻮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﴽ، ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻋﺎد ﻛﺘﺐ ٣ ﻣﻘﺎﻻت أو ٤ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻣﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻣﺤﻮﴽ ﺗﺎﻣﴼ«.
وﻣــــﻤــــﺎ ﻟـــــﻪ ﺻــــﻠــــﺔ ﺑـــﺤـــﺪﻳـــﺜـــﻨـــﺎ، ﺛــﻤــﺔ ﺣﻜﺎﻳﺘﺎن ﺗﻘﺪﻣﺎن رأﻳــﲔ ﻣﺘﻀﺎرﺑﲔ ﻋﻦ ﻣــﻮﻗــﻒ ﺳــﻴــﺪ ﻗــﻄــﺐ ﻣـــﻦ ﻏــﻴــﺮ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ. اﻟـﺤـﻜـﺎﻳـﺔ اﻷوﻟـــﻰ رواﻫـــﺎ ودﻳـــﻊ ﻓﻠﺴﻄﲔ، ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎم ٧٤٩١. وﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ ﻛــﺎن ﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم«. ﻳﻘﻮل ودﻳﻊ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ: »وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ )دار اﳌﻌﺎرف(، واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ دار ﻧﺸﺮ ﺟﺪﻳﺪة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ(، رﻏﺐ ﻓـــﻲ إﺻــــــﺪار ﻣــﺠــﻠــﺔ ﺷــﻬــﺮﻳــﺔ ﺗــﺤــﻤــﻞ اﺳــﻢ )اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ(، ﻓﻌﻬﺪ إﻟــﻰ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓــﻲ رﻳــﺎﺳــﺔ ﺗـﺤـﺮﻳـﺮﻫـﺎ. وﻗـــﺎم ﺳـﻴـﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎم اﳌﺠﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻤﻢ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺣــﺎﻣــﻼ رﺳـﻤـﴼ ﳌﺴﺠﺪ إﻟــﻰ ﺟـــﻮار ﻛﻨﻴﺴﺔ وﻛــــــﻨــــــﻴــــــﺲ. وﻗــــــــــــﺎل ﻟـــﻲ وﻗﺘﻬﺎ: إن ﻫﺬا آﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ«.
اﻟــﺤــﻜــﺎﻳــﺔ اﻷﺧـــــﺮى ذﻛــﺮﻫــﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓـــﻲ رواﻳــــﺘــــﻪ »اﳌـــــﺮاﻳـــــﺎ«، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، وأﻋﻄﺎه اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ. ﻳـــــﻘـــــﻮل ﻋــــﻨــــﻪ ﻓــــــﻲ ﻫــــﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ: »وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـــــﻦ أن ﻋــــﺒــــﺪ اﻟــــﻮﻫــــﺎب إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮه ﺑﺎﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻓﻜﺎره وﻣﻠﺒﺴﻪ وأﺧـــﺬه ﺑـﺎﻷﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻄـﻌـﺎم وارﺗــﻴــﺎد دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻓﺈن ﺗـــﺄﺛـــﺮه ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ وإﻳـــﻤـــﺎﻧـــﻪ، ﺑـــﻞ وﺗـﻌـﺼـﺒـﻪ ﻟــﻢ ﺗــﺨــﻒ)!( ﻋــﻠــﻲ. أذﻛـــﺮ أن ﻛـﺎﺗـﺒـﴼ ﻗﺒﻄﻴﴼ ﺷﺎﺑﴼ أﻫــﺪاه ﻛﺘﺎﺑﴼ ﻟـﻪ ﻳﺤﻮي ﻣـﻘـﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨﻪ ذات ﻳﻮم ﻓـــﻲ ﻣـﻘـﻬـﻰ اﻟــﻔــﻴــﺸــﺎوي، ﻓـــﻘـــﺎل: إﻧـــﻪ ذﻛــﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﺴﺎس وذو أﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ. ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺑﺒﺮاءة وﻛﻨﺖ ﻣﻐﺮﻣﴼ ﺑـــﺎﻟـــﻜـــﺎﺗـــﺐ: ﻣــﺘــﻰ ﺗــﻜــﺘــﺐ ﻋـــﻨـــﻪ؟ ﻓــﺎﺑــﺘــﺴــﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ، وﻗﺎل: اﻧﺘﻈﺮ وﻟﻴﻄﻮﻟﻦ اﻧﺘﻈﺎرك!
ﻣـﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﺤﺰم: ﻟﻦ أﺷﺘﺮك ﻓــﻲ ﺑـﻨـﺎء ﻗـﻠـﻢ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻏــﺪﴽ ﻋـﻠـﻰ ﺗﺠﺮﻳﺢ ﺗـﺮاﺛـﻨـﺎ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﺑـﻜـﻞ اﻟـﺴـﺒـﻞ اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ. ﻓﺘﺴﺎءﻟﺖ ﺑﺎﻣﺘﻌﺎض: أأﻓﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻣﺘﻌﺼﺐ؟ ﻓـﻘـﺎل ﺑﺎﺳﺘﻬﺎﻧﺔ: ﻻ ﺗﻬﺪدﻧﻲ ﺑﺎﻹﻛﻠﻴﺸﻴﻬﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﺰﻧﻲ. - ﻳﺆﺳﻔﻨﻲ ﻣﻮﻗﻔﻚ. - ﻻ ﻓــﺎﺋــﺪة ﻣــﻦ ﻣـﻨـﺎﻗـﺸـﺔ وﻓــــﺪي ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع، وﻗﺪ ﻛﻨﺖ وﻓﺪﻳﴼ ذات ﻳﻮم، وﻟﻜﻨﻲ أﺻﺎرﺣﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺛﻘﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى!
وﻗـــــﺪ ﻛـــــﺎن ﺣـــﻘـــﴼ وﻓـــــﺪﻳـــــﴼ، ﺛــــﻢ اﻧــﺸــﻖ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻮﻓــﺪ وراء اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر أﺣــﻤــﺪ ﻣـﺎﻫـﺮ وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ، ورﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻌﺪﻳﲔ إﻟﻰ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻔﺘﺶ«.
ﻻ ﺗـﻮﺟـﺪ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﻜـﺎﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ذﻛـﺮﻫـﺎ ﻧـﺠـﻴـﺐ ﻣـﺤـﻔـﻮظ ﻗـﺮﻳـﻨـﺔ ﺗـﺸـﻴـﺮ إﻟـــﻰ ﻣﺘﻰ ﺣــﺼــﻠــﺖ اﻟـــﺤـــﻜـــﺎﻳـــﺔ، ﻟـــﻜـــﻦ ﻧـــﻈـــﺮﴽ إﻟـــــﻰ أن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺗﻮﺛﻘﺖ ﻓـــﻲ ﻣــﻨــﺘــﺼــﻒ اﻷرﺑـــﻌـــﻴـــﻨـــﺎت، ﻓــﻘــﺪ ﺗــﻜــﻮن اﻟـﺤـﻜـﺎﻳـﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻓــﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟــﺴــﻨــﻮات، أو أﻧــﻬــﺎ ﻗــﺪ ﺣـﺼـﻠـﺖ ﻓــﻲ ﺳـﻨـﺔ ٧٤٩١، ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻲ ﺷﻠﺶ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻷدب: دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ«، أن »ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻳﻒ ٥٤٩١، اﻟﺬي ﺷﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻔﺎق اﻟﻨﻘﺪي، أﺧﺬت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ٠١ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺎم ٥٤٩١، ﺛﻢ ارﺗﻔﻌﺖ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ٠٢ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﺎم ٦٤٩١، وﻫﺒﻄﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎم ٧٤٩١، إﻟــﻰ ﻧﺤﻮ ٥ ﻣـﻘـﺎﻻت ﻋــﺎم ٦٤٩١، وﻫﺒﻄﺖ ﻣــــﺮة أﺧـــــﺮى ﻋــــﺎم ٧٤٩١ إﻟــﻰ ﻧﺤﻮ ٥ ﻣـﻘـﺎﻻت، ﺛﻢ ٤ ﻣــــﻘــــﺎﻻت ﻋـــــﺎم ٨٤٩١، ﻓﻤﻘﺎﻟﺘﺎن ﻋﺎم ٩٤٩١، ﺛﻢ ﻻ ﺷــﻲء اﺑــﺘــﺪاء ﻣـﻦ ﻋﺎم ٠٥٩١«.
ﻫــــــﻨــــــﺎك ﻣـــﻌـــﻠـــﻮﻣـــﺔ أوردﻫـﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ. وﻫﻲ أن ﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ اﻧــﺸــﻖ ﻋﻠﻰ اﻟــــﻮﻓــــﺪ وراء اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺎﻫﺮ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻳـﺘـﺮﺟـﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺣـﺮﻓـﻴـﴼ. واﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ أﻧـﻪ ﺗــﺮك ﺣــﺰب اﻟــﻮﻓــﺪ ﳌــﺎ اﺧـﺘـﻠـﻒ اﻟـﻌـﻘـﺎد ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻓـﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت، وﳌﺎ اﻧﻀﻢ اﻟﻌﻘﺎد إﻟﻰ ﺣﺰب اﻟﺴﻌﺪﻳﲔ اﳌﻨﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ، اﻧﻀﻢ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﻌﻪ إﻟــﻰ ﻫــﺬا اﻟــﺤــﺰب. وﻫـﺬه ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺻﻮر ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻷﺳﺘﺎذه وﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد.
ﻓﻲ أي اﻟﺮأﻳﲔ، ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺻﺎدﻗﴼ ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﻌــﺒــﻴــﺮ ﻋـــﻦ ﻣــﻮﻗــﻔــﻪ اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧــﺮى، وﺧﺼﻮﺻﴼ اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﲔ، ﻓــﻲ اﻟـﺤـﻜـﺎﻳـﺔ اﻷوﻟــــﻰ أم ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮى؟
ﻫـــﻨـــﺎ ﻻ ﺑـــــﺪ أن ﻧــــﻮﺿــــﺢ أن ودﻳـــــﻊ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻗﺒﻄﻲ، رﻏــﻢ أﻧــﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ﻣﺼﺮ. وﻫـــﻮ ﻣــﻦ اﳌـﺜـﻘـﻔـﲔ اﻷﻗـــﺒـــﺎط اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﺼﺮﻳﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن »اﻟﺤﺘﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ«.
وﻣـــﺎﻟـــﻚ ﻣــﺠــﻠــﺔ »اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ«، وﻣﺪﻳﺮ إدارﺗﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺤﺎﺗﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻗﺒﻄﻲ. وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ - ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﺳــﻴــﺮة ﻣـﺠـﻠـﺘـﻪ ودار ﻧــﺸــﺮه اﻟــﺘــﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳــــﻢ ﻧـﻔـﺴـﻪ - ﻏــﻴــﺮ ﻣــﻬــﺠــﻮس ﻇـﺎﻫـﺮﻳـﴼ وﺿﻤﻨﻴﴼ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﺼﺮﻳﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن »اﻟﺤﺘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«.
ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻟﻮدﻳﻊ ﻓﻠﺴﻄﲔ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ. ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﺼﺮح أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ دﻳﻨﻲ ﻣﺬﻣﻮم إزاء ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺑﻼده وإزاء اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻋﻤﻮﻣﴼ. ﻷﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻈﴼ وﺻﻔﻴﻘﴼ. ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول. أﻣــﺎ اﻟـﺴـﺐ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ، ﻓـﻸﻧـﻪ ﻛــﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻳﺘﻜﻠﻒ اﳌـﻮادة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺠﺢ أﻣـﺮ اﺑﺘﻌﺎﺛﻪ اﳌﺘﻌﺜﺮ، ﻟﺴﺒﺐ ﻓﻨﻲ أو ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻲ إﻟﻰ أﻣﻴﺮﻛﺎ ﺳﻨﺔ ٧٤٩١ )ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ: اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ« ﻟﺤﻠﻤﻲ اﻟﻨﻤﻨﻢ(.
آﻓـــــــﺔ ﺳـــﻴـــﺪ ﻗـــﻄـــﺐ ﻛــــﺎﻧــــﺖ اﻟــﺘــﺼــﻨــﻊ واﻟــﺘــﻈــﺎﻫــﺮ وادﻋـــــﺎء اﳌــﺜــﺎﻟــﻴــﺔ واﳌـﻨـﺎﻗـﺒـﻴـﺔ واﻟـــــﻜـــــﺬب. وﻟــــــﺪي ذﺧــــﻴــــﺮة ﻣــــﻦ أﻛـــﺎذﻳـــﺒـــﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ، وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن.
ﻛـﺎﺷـﻒ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ دﻳﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ، ﻓﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻛــﺎن ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓـﻬـﻮ أول ﻣــﻦ ﻛـﺘـﺐ ﻋــﻨــﻪ، وﻛـــﺎن ﻣﺤﺘﻔﻴﴼ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻣﺘﺤﻤﺴﴼ ﻟﻬﺎ، وﻛﺎن ﻣﺘﺒﻨﻴﴼ ﻟــﻪ، وﻛـــﺎن ﻳـﺘـﺤـﺪث إﻟــﻴــﻪ، ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﺘﺎذ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ. وﺣﲔ ﻛﺎﺷﻒ ﺳﻴﺪ ﻗـﻄـﺐ ﻧـﺠـﻴـﺐ ﻣـﺤـﻔـﻮظ ﺑـﻤـﺎ ﻳـﻀـﻤـﺮه ﻣﻦ ﺿﻐﻴﻨﺔ وﻛﺮاﻫﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﲔ، ﻛﺎن ﻣﻄﻤﺌﻨﴼ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺬﻳﻌﻪ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺸﺪة إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ.
وﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺳـﺒـﻖ ﻟــﻲ أن ﺗﺼﻔﺤﺖ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ«، ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻧﺘﺒﻪ إﻟــﻰ اﻟـﺮﺳـﻢ اﻟــﺬي ﻛﻠﻒ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﺳـﺎم اﳌﺠﻠﺔ ﺑﺮﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﻬﺎ، وﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأت ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ودﻳﻊ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ، ﻓﻮﺟﺪت - ﻓﻌﻼ - أﺳﻔﻞ اﺳﻢ اﳌﺠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ رﺳﻤﴼ ﻟﻜﻨﻴﺲ ﺑﺠﻮاره ﻣﺴﺠﺪ، وﺟﻮار اﳌﺴﺠﺪ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧـﻂ ﻣــﺘــﻮاز ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﻠﻲ! وﻓــﻮق اﺳــﻢ اﳌﺠﻠﺔ ﻣـﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﺴﺮى رﺳﻢ ﺑﺎرز ﻟﻠﻬﻼل!
اﻟـــﺤـــﻖ أﻧـــــﻪ ﺑــﺤــﺴــﺐ ﻣــﻀــﻤــﻮن ﺗـﻠـﻚ اﳌﺠﻠﺔ اﻷدﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌــﺘــﻜــﻠــﻒ اﻟـــــﺬي ﻳـــﻜـــﺎد ﻻ ﻳـــﺒـــﲔ، وﻻ ﺛـﻤـﺔ ﺣــﺎﺟــﺔ ﻟــﺮﺳــﻢ ﻟـﻠـﻬـﻼل ﻷن اﳌـﺠـﻠـﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ. إن اﳌـﺠـﻼت ذات اﻷﻓﻖ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻷﺣــــــﺰاب اﻟــﻘــﻮﻣــﻴــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻛــﺎن ﻳــﻌــﻤــﻞ ﺑــﻬــﺎ ﻣــﺴــﻴــﺤــﻴــﻮن وﻣــﺴــﻠــﻤــﻮن ﻓﻲ اﳌـــﺸـــﺮق اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻟـــﻢ ﺗــﺠــﺪ أﻧــﻬــﺎ ﺑـﺤـﺎﺟـﺔ إﻟــــﻰ رﻓــــﻊ ﺷــﻌــﺎر اﻟـــﻮﺣـــﺪة ﺑـــﲔ اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ واﳌـﺴـﺠـﺪ أو اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟــﻬــﻼل، ﻓﺸﻌﺎر ﻛﻬﺬا ﻛﺎن ﺳﻴﻌﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ اﳌﺮﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ. وإذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓـﻲ ﺷﻌﺎر ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ اﳌـﺘـﻜـﻠـﻒ، ﺳـﻨـﺠـﺪ أﻧـــﻪ اﺳـﺘـﻌـﺎدة ﺧـﺠـﻮﻟـﺔ وﻣـﺘـﺨـﻔـﻴـﺔ ﻟـﺸـﻌـﺎر ﺣـــﺰب اﻟـﻮﻓـﺪ )اﻻﺗــﺤــﺎد ﺑــﲔ اﻟــﻬــﻼل واﻟــﺼــﻠــﻴــﺐ(، وﻫـﻮ اﻟـﺤـﺰب اﻟــﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﺑﺈﻣﻌﺎﺋﻴﺔ ﻣـﻊ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﻨﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮدي.
وﺑﺮأﻳﻲ أن اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﻜﻠﻒ )ﻛﻨﻴﺲ وﻣﺴﺠﺪ وﻛﻨﻴﺴﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺟﻨﺪة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟـﺴـﻴـﺪ ﻗــﻄــﺐ - وﻫـــﻲ اﻟــﺘــﻲ أوﻣــــﺄت إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﳌﻘﺎل وﻓـﻲ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ - ﻟﻜﻦ ﺑــﻤــﺪاراة وﺗﺴﺘﺮ وﻧـﻔـﺎق. وأن ﺟﻤﻌﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﻜﻠﻒ وﺷـﻌـﺎر اﻟﻬﻼل ﻳﻌﺒﺮ ﻋــﻦ ازدواﺟـــﻴـــﺔ ﻣـﻮﻗـﻔـﻪ واﺿـﻄـﺮاﺑـﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ. وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.