ﻣﻨﻄﻖ اﻷﻣﺲ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮم

اﻟﺠﺪل اﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺣـﻮل ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﺗـــﻠـــﻚ اﳌــــــﺼــــــﺎدر واﳌــــﻌــــﻠــــﻮم ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳــﻦ أو اﻟـﻌـﻘـﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ. ﻣﺤﺮك اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي ﻫﻮ اﻟـﺘـﻌـﺎرض ﺑـﲔ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻌﺸﺮة اﳌــﺎﺿــﻴــﺔ، ﻋــﻠــﻰ أﻗــــﻞ اﻟــﺘــﻘــﺎدﻳــﺮ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻘﺪﴽ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻛـﺎﻟـﻠـﺬﻳـﻦ ﻧـﺮاﻫـﻤـﺎ اﻟــﻴــﻮم، أي أن أﻫﻞ اﻷزﻣﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوﻫﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ أزﻣﺎﻧﻬﻢ .

وﻟـﻠـﻤـﻨـﺎﺳـﺒـﺔ، ﻓـــﺈن اﳌــﺬاﻫــﺐ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻛــﺎﻓــﺔ ﺗـﺸـﻬـﺪ ﺟـــﺪﻻ، ﻣﺤﻮره اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟــــﻌــــﻠــــﻢ اﻟـــــﺪﻳـــــﻨـــــﻲ وﻣــــﻌــــﻘــــﻮﻻت اﻟﺰﻣﺎن. وأذﻛﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺰاع اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺛـﺎره ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳـــــــﺮوش، ﺣــــﲔ ﻃـــــﺮح ﻧــﻈــﺮﻳــﺘــﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺠﻮﻫﺮي واﻟﻌﺮﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ . ووﻓﻘﴼ ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ، ﻓﺈن اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳـﻘـﻮم اﻟــﺪﻳــﻦ إﻻ ﺑــﻪ، وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﻮﺟﻮده، أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺣـﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋــﻠــﻮم وﺗــﺮﺗــﻴــﺒــﺎت اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻋــﺮاف، وأﻣــــﺜــــﺎل ذﻟــــﻚ ﻣــﻤــﺎ ﻻ ﺗـﺴـﺘـﻘـﻴـﻢ اﻟــﺤــﻴــﺎة إﻻ ﺑــــﻪ، ﻟــﻜــﻨــﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ.

وﻳـــﻌـــﺘـــﻘـــﺪ ﺳـــــــــﺮوش أن ﻣــﺎ ﻳــﻨــﺪرج ﺗـﺤـﺖ ﻋــﻨــﻮان اﻟﻌﺮﺿﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗـﺤـﻜـﻢ اﳌـــﻌـــﺎرف اﻟــﻌــﺎدﻳــﺔ، ﻣﺜﻞ ﻛــﻮﻧــﻬــﺎ ﻏــﻴــﺮ ﻣــﻘــﺪﺳــﺔ، وﻛـﻮﻧـﻬـﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ، وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﻨﻘﺾ، وأﻧــﻬــﺎ ﻏــﻴــﺮ واﺟــﺒــﺔ اﻟــﻄــﺎﻋــﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻣﻞ ﺛﺎﻧﻮي.

وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﺣــﻜــﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳــﺮى أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣــــﺆﻗــــﺘــــﺔ، وﻫــــــــﻮ ﻣــــﻤــــﺎ ﻳــﺴــﻤــﻴــﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻴﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺿﻴﺎت اﻷﺧﺮى .

وﺑــــﺎﻟــــﻌــــﻮدة إﻟـــــﻰ ﻣــــﺎ ﺑــﺪأﻧــﺎ ﺑـﻪ، ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺤﺮك ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إزاء ﻣـــﺎ ﻳــﺴــﻤــﻌــﻮﻧــﻪ ﻣـــﻦ رﺟـــﺎل اﻟــﺪﻳــﻦ؛ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻏـﺎﻟـﺒـﻴـﺔ اﻟــﺪﻋــﺎة إﻟﻰ أزﻣــﺎن ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ، وﻟﺬا ﺗﺨﻠﻮ أﺣـﺎدﻳـﺜـﻬـﻢ ﻣــﻦ أي ﺷـﻲء ﻳـﻨـﺘـﺴـﺐ إﻟـــﻰ اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟــﺤــﺎﻟــﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻘﺼﺺ وﺷﻮاﻫﺪ وﻧـــﺼـــﻮص ﻟـــﺮﺟـــﺎل ﻣـــﺎﺗـــﻮا ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ . وﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن، ﻓـــﺈﻧـــﻬـــﻢ ﻳـــﺨـــﺎﻃـــﺒـــﻮن أﻫــــــﻞ ﻫـــﺬا اﻟــــﺰﻣــــﺎن ﺑــﻤــﺎ ﻛــــﺎن ﻣـــﻌـــﻘـــﻮﻻ ﻓـﻲ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﻴﻖ. ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻣﻨﺘﺸﺮﴽ ﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺑـﺎرز، ﺧـــﻼﺻـــﺘـــﻪ أن وﻟـــــــﺪه دﺧــــــﻞ ﻓـﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ، أﻳﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻛـــﺎدوا، ﻓﻨﺎوﻟﻪ أﺧـﻮه ﺗﺮﺑﺔ ﻣﻦ أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد وﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أدﻫﺶ اﻷﻃﺒﺎء.

وﻛـــــﻨـــــﺖ ﻗــــــﺪ ﺳـــﻤـــﻌـــﺖ ﻣــﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋـﺸـﺮات اﳌـــﺮات ﻓﻲ اﻟـــﺴـــﻨـــﲔ اﳌــــﺎﺿــــﻴــــﺔ، وﺑــﻌــﻀــﻬــﺎ ﻣــﻨــﺴــﻮب ﻟـــﺮﻫـــﺒـــﺎن ﻣـﺴـﻴـﺤـﻴـﲔ وﺑــﻮذﻳــﲔ، ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ. وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻲ أﻋﻠﻢ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﻬﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺼﻮر اﻟﺴﺤﺮ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﺗﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓــــﻲ اﻷﻓـــــــــﻼم، وﻟـــﻴـــﺲ إﻟـــــﻰ ﻫـــﺬا اﻟـﻌـﺼـﺮ. ﻳـﺆﻣـﻦ ﺑـﻬـﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣـــﻦ ﺗــﻬــﻔــﻮ أرواﺣــــﻬــــﻢ إﻟــــﻰ ﺗـﻠـﻚ اﻟﻌﺼﻮر. أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫـــﺬا اﻟـــﺰﻣـــﺎن، ﻓــﺴــﻮف ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻛﻘﺼﺔ ﺗﺮوى ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻻ أﻛﺜﺮ.

اﻟﺘﻔﺎرق اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺄﺳـﻠـﻮب اﻟــﺨــﻄــﺎب، ﺑﻞ ﺑﺈﻫﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة وأدواﺗﻬﺎ، ﻣــﺜــﻞ اﻟــﻌــﻘــﻞ اﻟــﻨــﻘــﺪي واﻟــﻘــﻴــﺎس اﳌﺎدي واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .

ﻳﻘﻮل اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟــــﺪﻳــــﻨــــﻲ: إن ﻛــــﻞ ﻣــــﺎ ورد ﻋــﻦ اﻟـﻨـﺒـﻲ ﻣـﻠـﺰم ﻟـﻨـﺎ، وﻟــﻮ ﺗـﻌـﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻨﻄﻖ. وأﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻣــﻀــﻄــﺮون ﻟــﺘــﻜــﺮار ﻫـــﺬا اﻟــﻘــﻮل ﻷﻧـــــﻪ أﺳــــــﺎس اﳌـــﻨـــﻄـــﻖ اﻟـــﻘـــﺪﻳـــﻢ، ﻟــﻜــﻦ ﻛــﻴــﻒ ﻧــﺘــﺄﻛــﺪ أن ﻫـــﺬا ﻓﻌﻼ ورد ﻋــﻦ اﻟـﻨـﺒـﻲ. ﻟــــﺬا... ﻣـــﺎذا ﻟﻮ ﻓــﻜــﺮﻧــﺎ ﺑــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ ﻣــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ، ﻟـﻮ ﺣﺮرﻧﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ، وﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ، أﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻔﻆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻳـــﺴـــﺘـــﻮﻋـــﺐ ﻣــــﻘــــﻮﻻت اﻟــﻌــﺼــﺮ وﻋـﻘـﻼﻧـﻴـﺘـﻪ، ﻓــﻲ آن واﺣـــﺪ؟ ﻫﻞ ﻳﺤﺘﻤﻞ إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﴼ ﺟﺪﻳﺪﴽ أم ﻫﻮ أﺳﻴﺮ ﳌﻨﻄﻖ اﳌﺎﺿﻲ؟