ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ... ﻧﺴﺎﺋﻴﴼ

ﻓﻴﺪرﻳﺸﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮات واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻷدوار اﳉﻨﺪرﻳﺔ

رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛـﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ، ﺑـــﺈﻗـــﺮار أﻋـــﺪاﺋـــﻪ ﻗــﺒــﻞ ﻣــﺮﻳــﺪﻳــﻪ، أﻫـــــﻢ اﳌـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﻦ ﻋـــﻠـــﻰ اﻹﻃـــــﻼق اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟــﺮﺟــﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻔﻜﻴﻚ وﻓــــﻬــــﻢ آﻟــــــﻴــــــﺎت ﻋـــﻤـــﻞ اﻟـــﻨـــﻈـــﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ، ذﻟـﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي أﻧـﺘـﺠـﻪ اﻟــﻐــﺮب ﻟﺤﻈﺔ ﺧـﺮوﺟـﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻮره اﻟﻮﺳﻄﻰ، وﻧﺠﺢ ﺑﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟـﻰ راﻫﻦ اﻟـــﻮﻗـــﺖ، وإن ﻓــﻲ أﺷــﻜــﺎل أﻛـﺜـﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﴽ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻷوﻟﻰ، ﻣﺠﺎرﻳﴼ ﻣﺂﻻت اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺒﺸﺮي، ﻛـﻤـﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻟﻜﻦ »رأس اﳌـــﺎل«، ﻧــﺺ ﻣـﺎرﻛـﺲ اﻷﻫـــﻢ، ﻻ ﻳــﺴــﺎﻋــﺪ اﻟـــﻘـــﺎرئ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ إن ﻫﻮ أراد اﺳﺘﻜﺸﺎف آﻟﻴﺎت ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟــﻨــﻈــﺎم، ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻳـﺘـﻌـﻠـﻖ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺎء ﺗـــﺤـــﺪﻳـــﺪﴽ، وﻃــﺒــﻴــﻌــﺔ اﻟـﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗــــﺠــــﺎه ﺻـــﻴـــﺎﻏـــﺔ ﺗــﻤــﻮﺿــﻌــﻬــﻦ ﻓــــــﻲ اﳌــــﺠــــﺘــــﻤــــﻌــــﺎت اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺜـــﺔ واﳌــﻌــﺎﺻــﺮة، إذ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﳌﻔﻜﺮ ﺑــﺘــﻘــﺪﻳــﻢ ﻣـــﺒـــﺎدئ وﺗــﻌــﻤــﻴــﻤــﺎت ﺟـــﺎﻓـــﺔ ﺑـــﻬـــﺬا اﻟــــﺸــــﺄن، دون أن ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ رﺳﻢ ﺻﻮر دﻗﻴﻘﺔ.

ّﻫــﻨــﺎ ﺗــﻤــﺎﻣــﴼ ﺗــﺄﺗــﻲ أﻫـﻤـﻴـﺔ اﳌـــﻔـــﻜـــﺮة اﻟــﻨــﺴــﻮﻳــﺔ اﻹﻳــﻄــﺎﻟــﻴــﺔ ﺳـــﻴـــﻠـــﻔـــﻴـــﺎ ﻓــــﻴــــﺪرﻳــــﺸــــﻲ، اﻟـــﺘـــﻲ وﻓــــﻲ ﺳــﻠــﺴــﻠــﺔ ﻣـــﻦ اﻟــﻨــﺼــﻮص واﻷﻋـــﻤـــﺎل اﳌـﻔـﺼـﻠـﻴـﺔ ﻧـﺸـﺮﺗـﻬـﺎ ﻋــﺒــﺮ ﻣـــﺎ ﻳــﻘــﺮب ﻣـــﻦ اﻟـﺨـﻤـﺴـﲔ ﻋــــــﺎﻣــــــﴼ اﻷﺧــــــــﻴــــــــﺮة ﻗـــــــﺪﻣـــــــﺖ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋـﺘـﺒـﺎره اﻟـﺪﻟـﻴـﻞ اﳌـﺮاﻓـﻖ ﻟــــــــــــ»رأس اﳌـــــــــﺎل« ﺣــــــﻮل أﻗــــــﺪار اﻟــﻨــﺴــﺎء ﻓــﻲ ﻇــﻞ اﻟــﺮأﺳــﻤــﺎﻟــﻴــﺔ، واﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻺﻃﺎرات اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ واﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻴﺸﻬﻦ.

ﻛـــﺘـــﺎب ﻓــﻴــﺪرﻳــﺸــﻲ اﻷﺧــﻴــﺮ »اﻟﺴﺎﺣﺮات: ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺻﻴﺪ اﻟــﺴــﺎﺣــﺮات«، اﻟــﺼــﺎدر ﺣﺪﻳﺜﴼ ﺑــﺎﻹﻧــﺠــﻠــﻴــﺰﻳــﺔ )٢١١ﺻـــﻔـــﺤـــﺔ(، ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻮﺟﺰﴽ وﺗﺤﺪﻳﺜﴼ ﳌـﺠـﻤـﻞ اﻷﻓــﻜــﺎر اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﺔ اﻟﺘﻲ ﻗـﺪﻣـﺘـﻬـﺎ ﻓــﻲ ﻛـﺘـﺒـﻬـﺎ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ، ﻻ ﺳـــــﻴـــــﻤـــــﺎ ﻧــــﺼــــﻬــــﺎ اﻟـــﻀـــﺨـــﻢ )اﻟﻜﺎﻟﻴﺒﺎن وﺻﻴﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮات - ٨٩٩١( اﻟﺬي ﻓﻜﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺻﻴﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮات، ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑـﻴـﺔ ﺑﺪاﻳﺎت ﺻﻌﻮد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أداة اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻗﻮﻟﺒﺔ ﻧﺼﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟـــﺸـــﻜـــﻞ اﻟـــﺠـــﺪﻳـــﺪ ﻣــــﻦ اﻟــﻨــﻈــﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ، ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻏﺮاض دورة اﻹﻧــﺘــﺎج اﻟـﺼـﻨـﺎﻋـﻲ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪة. ﻫـــﺬه اﻟــﻘــﻮﻟــﺒــﺔ اﳌــﺴــﺘــﺠــﺪة أﺗــﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﺑــــﲔ اﻟـــﻨـــﺼـــﻔـــﲔ ﻛـــــﺎن ﻳــﺘــﺴــﻢ - ﻓـــﻲ ﺳــــﻮاد اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ اﻟــﻔــﻼﺣــﻲ اﻟــﻄــﺎﺑــﻊ وﺧــــــﺎرج إﻃـــــﺎر اﻷﺳـــﺮ اﻷرﺳــﺘــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ - ﺑــﺎﻟــﻌــﻼﻗــﺎت اﳌــــــــﺘــــــــﻮازﻧــــــــﺔ، واﺳـــــﺘـــــﻘـــــﻼﻟـــــﻴـــــﺔ اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ ﻣـﺸـﻬـﻮدة ﻟﻠﻨﺴﺎء، ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻣﺒﺪأ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ، ﺑـــﻐـــﺮض ﺳـــﺤـــﺐ اﻟـــــﺬﻛـــــﻮر إﻟـــﻰ اﳌﺼﺎﻧﻊ ﻋـﻤـﺎﻻ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮغ اﻟــــﻨــــﺴــــﺎء ﻟــــﻺﻧــــﺠــــﺎب وإﻧــــﺠــــﺎز اﻷﻋــــﻤــــﺎل اﳌـــﻨـــﺰﻟـــﻴـــﺔ. وﺑــﺤــﺴــﺐ ﻓﻴﺪرﻳﺸﻲ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام وﺻﻤﺔ اﻟﺴﺤﺮ - ﺿﺪ اﻟــﻨــﺴــﺎء ﺣــﺼــﺮﴽ - ﻹرﻫـــــﺎب ﻛﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺴـﻮل ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮد ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﺼـﻴـﻐـﺔ اﳌـﺴـﺘـﺠـﺪة ﻟﻸدوار اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ، وﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻏـــﻴـــﺮ اﻟـــــﻘـــــﺎدرات ﻋـــﻠـــﻰ إﻧـــﺠـــﺎب ﻋــﻤــﺎل زﻫــﻴــﺪي اﻷﺟـــــﺮة ﺟـــﺪدﴽ، وﻳﻜﺘﻔﲔ ﺑﺈﺛﺎرة اﳌﺘﺎﻋﺐ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟـــﺒـــﻄـــﺮﻳـــﺮﻛـــﻲ، ﻋــﺒــﺮ ﺗــﺄﺛــﻴــﺮﻫــﻦ )ﻏـﻴـﺮ اﳌـﺴـﺘـﺤـﺐ( ﻋـﻠـﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﺎﺿﻌﺎت. ووﻓـﻖ ﻓﻴﺪرﻳﺸﻲ - داﺋــــﻤــــﴼ - ﻓـــــﺈن اﻟـــﺮأﺳـــﻤـــﺎﻟـــﻴـــﺔ ﺣـﻮﻟـﺖ اﻹﻧــﺠــﺎب ﻣـﻦ ﻓﻌﻞ ﺣﺐ ﺑـــﲔ ﺷــﺮﻳــﻜــﲔ ﻣــﺘــﻌــﺎدﻟــﲔ إﻟــﻰ ﻣـــﻬـــﻤـــﺔ اﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ ﻣــﺤــﻀــﺔ، وﻣﻤﺮ إﺟﺒﺎري ﻻﻛﺘﺴﺎب رﺿﺎ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ. ﻟــﻘــﺪ »ﺗـــﺤـــﻮل ﺟﺴﺪ اﳌــﺮأة ﻓـﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ أدوات إﻧﺘﺎج أﺧﺮى، ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻛـﻤـﺎ ﺗــﺤــﻮل اﻟــﺬﻛــﻮر إﻟــﻰ ﻋﻤﺎل ﻣــﺄﺟــﻮرﻳــﻦ ﻹدارة اﳌــﺼــﺎﻧــﻊ«، وﻟﺬا ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻐﻼل واﳌﻮاﺟﻬﺔ أﻳﻀﴼ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة واﳌﺼﻨﻊ.

وﺗــﺴــﺠــﻞ ﻓــﻴــﺪرﻳــﺸــﻲ ﻫــﺬه اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻧﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻹﻳـﻄـﺎﻟـﻴـﺎت ﻓﻲ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟـــﺮاﺑـــﻊ ﻋــﺸــﺮ اﳌـــﻴـــﻼدي ﻣـــــــﺜـــــــﻼ اﻻدﻋـــــــــــــــــــﺎء ﺑـــﺼـــﻔـــﺘـــﻬـــﺎ اﻟـــﺸـــﺨـــﺼـــﻴـــﺔ ﻋـــﻠـــﻰ ﺷــﺮﻳــﻜــﻬــﺎ، إن ﻫــﻮ ﺗــﻌــﺮض ﻟــﻬــﺎ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮب أو اﻻﻋـــﺘـــﺪاء، ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﺗـﻌـﺎوﻧـﺖ اﳌــﺆﺳــﺴــﺔ اﻟــﺮﺳــﻤــﻴــﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟـــﻘـــﻮاﻧـــﲔ اﻟـــﺘـــﻲ اﺳــﺘــﺤــﺪﺛــﻬــﺎ اﻷﺛﺮﻳﺎء اﻟﺠﺪد، ﻛﻤﺎ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أدب وﻣﺴﺮﺣﻴﺎت وأﻏـــــﺎن ﺷــﻌــﺒــﻴــﺔ، ﻣــﻊ أﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮات، ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﳌـﺮأة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ زوﺟﻬﺎ، وﺗﺨﺮج ﻋﻦ أواﻣﺮه، ﺑﻞ وﺷﺮﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت اﺳــﺘــﺨــﺪام أﻗـﻨـﻌـﺔ ﺗـــﻮﺿـــﻊ ﻋــﻠــﻰ رؤوس اﻟــﻨــﺴــﺎء ﻗـــﻮﻳـــﺎت اﻟــﺸــﻜــﻴــﻤــﺔ، ﻓﺘﻤﻨﻌﻬﻦ ﻣــــﻦ اﻟــــﻜــــﻼم - وﻫـــــــﺬه اﻷﻗــﻨــﻌــﺔ ﺗـــﺬﻛـــﺮ ﻓــﻴــﺪرﻳــﺸــﻲ أﻧـــﻬـــﺎ ﺑـﻘـﻴـﺖ ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﳌـﺘـﺤـﺪة ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎم ٠٠٨١.

وﻳﺘﺴﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻴﺪرﻳﺸﻲ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻖ ﺧﻠﻒ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، رﺟــــــــﺎﻻ وﻧــــــﺴــــــﺎء، ﺣـــﺘـــﻰ ﻛــﺪﻧــﺎ ﻧــﻌــﺘــﻘــﺪ أﻧــــﻬــــﺎ أﺻــــــﻞ اﻷﺷــــﻴــــﺎء وﻃــﺒــﻴــﻌــﺘــﻬــﺎ اﳌــــﻘــــﺪﺳــــﺔ، وﻫـــﻮ ﻳﻨﺠﺢ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻈﻼل، وﻣﺴﺢ اﻟﻐﺒﺎر اﳌــــﺘــــﺮاﻛــــﻢ ﻋـــــﻦ ﺟـــــﺮاﺋـــــﻢ ﻫــﺎﺋــﻠــﺔ ارﺗﻜﺒﺖ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫــﻴــﻤــﻨــﺔ اﻟـــﺮأﺳـــﻤـــﺎل اﳌــﺴــﺘــﻤــﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ.

ورﻏــــﻢ أن وﺣــــﺪة اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ اﻷﺳـــــﺎﺳـــــﻴـــــﺔ ﻓـــﻴـــﻪ ﺗـــﻨـــﺤـــﻮ إﻟـــﻰ ﻣــــﺮﻛــــﺰﻳــــﺔ أوروﺑــــــﻴــــــﺔ ﻻ ﻳــﻤــﻜــﻦ إﺧــــــــــﻔــــــــــﺎؤﻫــــــــــﺎ، ﻓـــــــــــــﺈن ﻛـــــﺜـــــﻴـــــﺮﴽ ﻣــــــﻦ اﻻﺳـــــﺘـــــﻨـــــﺘـــــﺎﺟـــــﺎت ﻗـــﺎﺑـــﻠـــﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻌﺒﺮة ﻓــــــــﻲ ﻣــــﺨــــﺘــــﻠــــﻒ اﻟــــﺘــــﺠــــﻤــــﻌــــﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺧﺎرج اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ، ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺮاءة ﻻزﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋـــﻦ اﻟـــﻨـــﺴـــﻮﻳـــﺔ ﻗــﺒــﻞ أن ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋﻨﺎن اﻟﻜﻼم.

وﺑـﻌـﻜـﺲ اﻟــﻨــﺺ اﳌـﺎرﻛـﺴـﻲ اﻟــــﺬي ﻳـﺼـﻌـﺐ ﻋــﺒــﻮره أﺣـﻴـﺎﻧـﴼ ﻋــﻠــﻰ ﻏــﻴــﺮ اﳌــﺘــﺨــﺼــﺺ وﻏــﻴــﺮ اﳌـﻄـﻠـﻊ ﻋـﻠـﻰ اﳌــﻨــﺎخ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟـــــﺬي وﺿــــﻊ ﻓـــﻲ إﻃـــــــﺎره، ﻓــﺈن ﻓـــﻴـــﺪرﻳـــﺸـــﻲ ﻗـــــــﺎدرة أن ﺗـﺤـﻘـﻖ اﻟــﺼــﺪﻣــﺔ واﻹﻣــــﺘــــﺎع ﻣــﻌــﴼ. ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋـﻦ »اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ«. ﻓــــﻲ أﻳـــﺎﻣـــﻨـــﺎ ﺗـــﻌـــﺪ اﻟــﻨــﻤــﻴــﻤــﺔ - ﺣــﺘــﻰ ﺑـﻘـﻠـﺐ أﻛــﺜــﺮ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻀﺮﴽ اﻟﻴﻮم - ﻧﻮﻋﴼ ﻣـــﻦ ﻫــــﺬر ﻓــــــﺎرغ ذي ﻣــﻀــﻤــﻮن ﺳﻠﺒﻲ، وﻣﻀﻴﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ. ﻟﻜﻦ ﻓﻴﺪرﻳﺸﻲ ﺗـﻘـﻮل إن ﻓﻜﺮة ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ، إذ ﻫـــﻦ ﺑــﻤــﺎ ﻳﺼﻔﻪ اﻟــــﺒــــﻄــــﺮﻳــــﺮﻛــــﻴــــﻮن ﺑــــﺎﻟــــﺜــــﺮﺛــــﺮة ﻳــﺼــﻐــﻦ ذاﻛــــــــﺮة اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت، وﻳــﻨــﻘــﻠــﻦ ﺛــﻘــﺎﻓــﺘــﻬــﺎ اﻟــﺠــﻤــﻌــﻴــﺔ ﻋـــــﺒـــــﺮ اﻷﺟـــــــــﻴـــــــــﺎل، وﻳـــﺴـــﺠـــﻠـــﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﺬي ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ، وﻳﺸﻜﻠﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺧﺒﺮاﺗﻪ اﳌﺘﻮارﺛﺔ. وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟــﻌــﻤــﻠــﻲ، ﻓــــﺈن ﺗــﻠــﻚ اﻷﺣـــﺎدﻳـــﺚ ﺗـﺒـﻘـﻰ وﺳـﻴـﻠـﺔ ﺑــﻘــﺎء وﺗـﻀـﺎﻣـﻦ ﺑـــﲔ اﻟـــﻨـــﺴـــﺎء، ﻳــﺘــﺒــﺎدﻟــﻦ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻷﻓـﻜـﺎر ﺣــﻮل ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﻠﻮب، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟـﺴـﻠـﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌــــﺸــــﻜــــﻠــــﺔ ﻟــــﻮﻋــــﻴــــﻬــــﻦ، ﺑـــﻌـــﻴـــﺪﴽ ﻋــــﻨــــﺪ أﺳـــــﻤـــــﺎع اﳌـــﺘـــﻠـــﺼـــﺼـــﲔ، ﻫـــﺬا دون ﻋــﻈــﻢ ﻗـﻴـﻤـﺘـﻬـﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺧــﺒــﺮات اﻷﺟـــﻴـــﺎل ﻓــﻲ اﻟـﻌـﻨـﺎﻳـﺔ ﺑـﺎﻟـﺼـﺤـﺔ واﻷﻃــﻔــﺎل واﳌــﻨــﺎزل. وﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻴﺪرﻳﺸﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻫـــﺬه )اﻟـــﺤـــﺮب( اﻟــﻘــﺎﺳــﻴــﺔ ﻋﻠﻰ ﻧــﻤــﻴــﻤــﺔ اﻟـــﻨـــﺴـــﺎء إﻟــــﻰ ﺑـــﺪاﻳـــﺎت اﻟـــﻌـــﺼـــﺮ اﻟــــﺮأﺳــــﻤــــﺎﻟــــﻲ ﻛـــﺬﻟـــﻚ، وﺗﻮرد أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮﻟﻬﺎ اﺗﺤﺎدات اﻟﺒﻨﺎﺋﲔ واﳌﺤﺘﺮﻓﲔ اﻟـﺜـﺮﻳـﺔ، وﺗــﻘــﺪم ﺻــﻮرﴽ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟــﺨــﻀــﻮع ﻟــﻠــﺮﺟــﻞ، وﺗـﻈـﻬـﺮﻫـﺎ ﺷــــﺮﻳــــﺮة ﺳــﻴــﺌــﺔ اﻟـــﺨـــﻠـــﻖ، وأن اﻟـــﺮﺟـــﻞ اﻟـــــﺬي ﻳــﺤــﺘــﺮم زوﺟــﺘــﻪ وﻳــــﺘــــﻌــــﺎﻣــــﻞ ﻣـــﻌـــﻬـــﺎ ﺑــــﻨــــﺪﻳــــﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ، وﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣـــﺎ ﺻـــﻮرﺗـــﻪ ﺗــﻠــﻚ اﳌــﺴــﺮﺣــﻴــﺎت ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﻬﻴﻨﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﺑــــﻴــــﻨــــﻤــــﺎ وﺿــــــﻌــــــﺖ اﻟـــﻨـــﻤـــﻴـــﻤـــﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺸﻴﻄﻨﺔ واﻹﻓـــــــﺴـــــــﺎد واﻟـــــﺤـــــﺴـــــﺪ، وﻗـــﻠـــﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ.

وﺗﻨﻘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل ﻛــﻠــﻤــﺔ اﻟــﻨــﻤــﻴــﻤــﺔ ﻋـــﺒـــﺮ اﻟــﻠــﻐــﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻮص أدﺑﻴﺔ وأﻫـــــﺎزﻳـــــﺞ وأﺣـــــﻜـــــﺎم ﻛــﻨــﺴــﻴــﺔ، ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺣﻮل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗـــﻮاﺻـــﻞ أﺳـــﺎﺳـــﻴـــﺔ إﻟــــﻰ ﺻـﻔـﺔ ﺳــﻠــﺒــﻴــﺔ، ﻣــــﻊ ﻧـــﺸـــﻮء اﻟــﺤــﺎﺟــﺔ ﻟﺘﻤﺘﲔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﻋـــــﻠـــــﻰ ﻣــــﺠــــﺘــــﻤــــﻌــــﺎت ﻣـــــــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷوروﺑﻴﺔ، ﻓــــﻲ ﺣــــﲔ أن اﻟــﻨــﻤــﻴــﻤــﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺳــﺮ إﻧــﺘــﺎج ﺣــﺮاﻛــﺎت اﳌـﻮاﺟـﻬـﺔ واﻟﺘﺤﺮر اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻧـــﺴـــﺎء ﻛـــــﻦ ﺿــﺤــﺎﻳــﺎ ﻣــﻮاﺟــﻬــﺔ اﻟــﻌــﺒــﺚ اﻷﺧــــﻼﻗــــﻲ واﻟــﺠــﻨــﺴــﻲ ﻓـﻲ ﻫﻮﻟﻴﻮود وﻏﻴﺮﻫﺎ، وﺗـﻌـﺪ اﻟـــﻴــﻮم ﺑـﻤـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ أﻛــﺜــﺮ ﻋــﺪاﻟــﺔ ﻧﺴﺒﻴﴼ ﻟﻬﻦ.

ﺗﻘﺴﻮ ﻓﻴﺪرﻳﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺨﻤﻠﻴﺔ، وﺗﻌﺘﺒﺮﻫﻦ أﺳـﻮأ ﺣـﺎﻻ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺧﻀﻮﻋﻬﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻦ ﻛــــــﺰوﺟــــــﺎت إﻧـــــﺠـــــﺎب اﻷﺑـــــﻨـــــﺎء، ﺑﻐﺮض ﺿﻤﺎن دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﺜﺮوة واﻟـــــﻨـــــﻔـــــﻮذ، ﺑــﻴــﻨــﻤــﺎ ﺗــﺘــﺴــﺎﻣــﺢ ﻣـــﻊ اﻟــــﺮﺟــــﺎل اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻳــﺘــﺨــﺬون ﻋـﺸـﻴـﻘـﺎت، وﻫــﻮ ﺗـﺮﺗـﻴـﺐ ﻣﺮﻳﺢ ﻟـــﻠـــﺬﻛـــﻮر اﳌــﻬــﻴــﻤــﻨــﲔ ﻣـــﺎ داﻣـــﺖ اﻟــــــــﺰوﺟــــــــﺔ ﻣـــﻄـــﻴـــﻌـــﺔ ﺧـــﺎﺿـــﻌـــﺔ وﺗــﻨــﺠــﺐ، واﻟـﻌـﺸـﻴـﻘـﺔ ﻣــﺠــﺮﻣــﺔ وﺳـــﺮﻳـــﺔ وﺧـــﺎﺋـــﻔـــﺔ، وﺗــﺪﻓــﻌــﻬــﻦ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــﺴـــﺘـــﻮى ﻣــــﺎ ﻟــﻠــﺘــﻨــﺎﻓــﺲ داﺋﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ - اﳌﻠﻚ. وﻫﻲ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﺗﺮى أن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋـﻠـﻰ زوﺟــﺘــﻪ - وﻋـﺸـﻴـﻘـﺎﺗـﻪ إن وﺟـــــﺪن - إﻧـــﻤـــﺎ ﻫـــﻲ ردة ﻓـﻌـﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻬﺮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻄﺤﻨﺔ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ.

ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻗــﺮاءة ﻓﻴﺪرﻳﺸﻲ ﻗـــﺪ ﺗــﻜــﻮن ﻣــﻬــﻤــﺔ ﻗــﺎﺳــﻴــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﺑﺖ اﻷوﺿﺎع اﻟــﻘــﺎﺋــﻤــﺔ، وﺗــﺮﺑــﺖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ، وﻟـﻢ ﺗﻌﺘﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺷﻴﺎء، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗــﺴــﻮة ﻻ ﺑــﺪ ﻣـﻨـﻬـﺎ، إذا رﻏﺐ اﳌﺮء ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻫﺎم ﻛﻬﻔﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ.

ﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﻓﻜﺮة ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺪﳝﻮﻣﺔ اجملﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إذ ﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﻜﺜﲑون ﺑﺎﻟﺜﺮﺛﺮة ﻳﺼﻐﻦ ذاﻛﺮة اجملﺘﻤﻌﺎت وﻳﻨﻘﻠﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل وﻳﺴﺠﻠﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ