ﺷﻌﺮاء ﻳﻄﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أﻓﻜﺎرﴽ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ واﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة اﻟﻴﺸﻜﺮي واﻷﻋﺸﻰ واﻟﻌﺸﺎق اﳌﻨﺴﻴﻮن واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ؟

ﻣﻦ اﳌﺘﻨﱯ إﻟﻰ أدوﻧﻴﺲ

داﺋــﻤــﴼ أردد أﺑــﻴــﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮة »ﳌﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﺎرة« ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ، ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل:

ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻼﻋﻦ ﻳﺎ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣـﺎ اﻟــﺬي أوﻗﻌﻨﻲ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻛﻞ أﺳﺮار اﻟﻮرى ﻣﺴﺘﻮرة وﺧﻔﻲ اﻟﻬﻤﺲ ﻣﻔﻀﻮح ﻟﺪﻳﻚ أﻧﺖ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻼﻛﴼ ﺻﺎﻟﺤﴼ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻠـــﻨﺎ ﺑﺸﻴﻄﺎن إﻟﻴـﻚ

وﻫــﻨــﺎ ﺗﻠﺨﺺ ﳌﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎس ﻋـــــﻤـــــﺎرة ﺗـــﺠـــﺮﺑـــﺘـــﻬـــﺎ وﻋـــﻼﻗـــﺘـــﻬـــﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ، وﻫـﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺗﺨﺸﻰ ﻣــﻦ ﺧـﻼﻟـﻬـﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻷي ﺣﺮﻛﺔ، أو ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﻤﻨﺢ اﳌﺮء ﺿﻮءﴽ ﻣﺨﺘﻠﻔﴼ ﻋــﻦ اﻟــﺠــﻤــﻴــﻊ، ﻟــﺬﻟــﻚ ﻳــﻘــﺮن داﺋــﻤــﴼ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، وإن اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻔﺰوا ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻬﻢ، وأن ﻳﺤﺮﻛﻮا اﻟﺮاﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻟـﺬﻟـﻚ ﻓـﺎﻟـﺸـﻌـﺮاء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻫﻢ داﺋــﻤــﴼ ﻣــﻮاﻃــﻦ ﺧـﺼـﺒـﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ اﳌﻘﻠﻘﺔ، وزﻳﺖ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻟﻔﺎﻧﻮس اﻟـﻘـﻠـﻖ واﻟــﺸــﻚ، ﻓـﻤـﺎ اﻟـﺸـﻌـﺮ؟ وﻣـﺎ أﺳﺮاره؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ؟ أم اﻹﻳﻘﺎع؟ أم اﻟـﺼـﻮرة؟ أم ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺮوح أم اﻟﺠﺴﺪ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻤﻴﺺ أم ﻓﺼﺎﻟﻪ؟ أم ﻗﻤﺎﺷﺘﻪ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻮم أم اﻟﺼﺤﻮ اﻟﺪاﺋﻢ؟ ﻫـــﻞ ﻫـــﻮ ﺑــﻜــﺘــﻴــﺮﻳــﺎ ﻻ ﺗــﻌــﻴــﺶ إﻻ ﻓــﻲ اﳌــﺎﺿــﻲ؟ أم ﻫــﻮ ﻣـــﺮض ﻣﻌﺪ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻴﻨﻬﺶ اﳌــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ؟ ﻫــــﻞ ﻫــــﻮ اﻷﻓــــﻜــــﺎر أم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ؟ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺻﻨﻌﺔ اﳌﺎﻫﺮﻳﻦ أم ﻋﻄﺶ داﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺮوح؟

ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ واﻟﺤﺎرث ﺑـــﻦ ﺣـــﻠـــﺰة اﻟــﻴــﺸــﻜــﺮي واﻷﻋﺸﻰ واﻟﻌﺸﺎق اﳌـــــــــﻨـــــــــﺴـــــــــﻴـــــــــﻮن واﻟــﺼــﻌــﺎﻟــﻴــﻚ اﻟـــﻌـــﺘـــﺎة ﻣـﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻮ ﺳـــﺄﻟـــﻨـــﺎﻫـــﻢ ﻋــــــــــــــﻦ ﻳـــــــــﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ، ﻣــــــــﺎ اﻟـــــــــــــﺬي ﺳـــﻴـــﻘـــﻮﻟـــﻪ أﺑـــــــﻮ ﻧـــــــــــﻮاس، وأﺑــــــﻮ ﺗـــﻤـــﺎم، واﻟــﺒــﺤــﺘــﺮي، واﳌـــــﺘـــــﻨـــــﺒـــــﻲ، وأﺑــــــﻮ اﻟــــــــﻌــــــــﻼء اﳌــــــﻌــــــﺮي، واﻟـﺸـﺮﻳـﻒ اﻟـﺮﺿـﻲ، وآﺧــــــــﺮون ﻏــﻴــﺮﻫــﻢ ﻟـــﻮ اﺳـﺘـﻴـﻘـﻈـﻮا ﻣـــﻦ رﻗــﺪﺗــﻬــﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، وﻣـﺎ اﻟـﺬي ﺳﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻪ؟ وﻫــﻞ ﺳﻴﻘﺘﻨﻌﻮن أن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮﻣﴼ واﺣﺪﴽ ﻓﻘﻂ، ﻓﻲ ﺣــﲔ أﺑـــﻮ ﻧــــﻮاس ﻳـﻌـﻴـﺶ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ ﺷﻌﺮﴽ، ﻃﻮﻻ ﺑﻌﺮض، وﻟﻮ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر اﺳﺘﻄﻼﻋﴼ ﻹﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ، أو اﳌﺠﻼت ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ، ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻨﻈﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﻒ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟـﺤـﻤـﺪاﻧـﻲ؟ أم ﻣــﻦ ﺧـﻼل وﺟــــﻪ ﻛـــﺎﻓـــﻮر اﻹﺧـــﺸـــﻴـــﺪي؟ وﻫــﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟــﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ ﻋـﺐء ﺛﻘﻴﻞ ﻟـﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء )أﻧﺎ اﻟﻐﻨﻲ وأﻣﻮاﻟﻲ اﳌﻮاﻋﻴﺪ(، أم ﺳــﻮف ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣـــﺮددﴽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم:

وﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ ﻣﻦ رواة ﻗﺼﺎﺋﺪي إذا ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﴽ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻨﺸﺪا

ﻟـﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﺷـﺎﻋـﺮ ﻻ ﻗـﺪﻳـﻢ وﻻ ﺣﺪﻳﺚ إﻻ وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ، وﻫــــــﺬا ﻣــــﺎ ﻳـــﺴـــﻤـــﻮﻧـــﻪ ﻓــــﻲ اﻟــﻨــﻘــﺪ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ »ﻣــﻴــﺘــﺎ ﺷـــﻌـــﺮ«، ﺣـﻴـﺚ ﻳﻄﺮح اﻟﺸﻌﺮاء أﻓﻜﺎرﴽ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻧــﺴــﺘــﻄــﻴــﻊ أن ﻧـــﻠـــﻤـــﺢ وﻧــﻠــﺤــﻆ وﺟــﻬــﺎت ﻧــﻈــﺮﻫــﻢ ﺣـــﻮل اﻟـﺸـﻌـﺮ، ﻓﻠﻤﻴﻌﺔ ﻋـﺒـﺎس ﻋـﻤـﺎرة ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧــﻪ ﺷــﻴــﻄــﺎن وﻟــﻴــﺲ ﻣﻼﻛﴼ ﺻــﺎﻟــﺤــﴼ، ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﻨـﻈـﺮ ﻟـــﻪ »ﻧـــﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ« ﻧﻈﺮة أﺧﺮى، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل:

وﻟﻜﻨﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳــــﻨــــﺎﻗــــﺾ ﻧـــﻔـــﺴـــﻪ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل:

ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺟﻨﺲ ﺛﺎﻟﺚ ﻓــــﺎﻟــــﻘــــﻮل ﻓــــــــــﻮﺿــــــــــﻰ واﻟــــــــــــــﻜــــــــــــــﻼم ﺿــــــــﺒــــــــﺎب

ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧـــﻔـــﺴـــﻪ وﻫــــــﻮ ﻳـــﻨـــﻈـــﺮ إﻟـــﻰ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮ، ﻓــــﻬــــﻨــــﺎك ﻣــﻦ ﻳـــﺮاه ﻋــﺎﻣــﻼ رﺋﻴﺴﻴﴼ ﻟـــﻠـــﺜـــﻮرة واﳌـــﻘـــﺎوﻣـــﺔ، وﺿــﻤــﻦ ﻫــﺬه اﻟــﺮؤﻳــﺔ ﻇــــــﻬــــــﺮ اﳌـــــــــﺌـــــــــﺎت ﻣـــﻦ اﻟﺸﻌﺮاء، وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑـﻌـﺪ اﻟــﺤــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟــــﺜــــﺎﻧــــﻴــــﺔ، وأﻏـــﻠـــﺒـــﻬـــﻢ ﻣـــــﻦ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮاء اﻟـــﺬﻳـــﻦ اﻗــــــــﺘــــــــﺮﻧــــــــﻮا ﺑـــــﺤـــــﺮﻛـــــﺎت اﻟـــﺘـــﺤـــﺮر، أو ﺑــــﺎﻷﺣــــﺰاب واﻟـــــﺘـــــﻴـــــﺎرات اﻟـــﻴـــﺴـــﺎرﻳـــﺔ، وﺑﻬﺬا ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻳﻮﻇﻒ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺒﺪ اﻟـﻮﻫـﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ وﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ وﻋﺸﺮات ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺗﺘﺠﻪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه، وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﺜﻤﺮه أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ، وأﻫﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎدﻣﴼ ﻟــﻜــﻞ ﻗــﻀــﺎﻳــﺎﻫــﻢ وﺗــﻮﺟــﻬــﺎﺗــﻬــﻢ، وﻧﺰار ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل:

اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻧﻄﻴﺮﻫﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﻧﺎﻳﴼ ورﻳﺢ ﺻﺒﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻀﺐ ﻃﺎﻟﺖ أﻇﺎﻓﺮه ﻣﺎ أﺟﱭ اﻟﺸﻌﺮ إن ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻐﻀﺒﺎ

وﻟـــــﻜـــــﻦ اﳌــــــﻼﺣــــــﻆ ﻓــــــﻲ ﻫــــﺬا اﳌـــﻮﺿـــﻮع أن اﻟــﺸــﻌــﺮاء ﺗﺘﺒﻠﻮر آراؤﻫﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﻷزﻣﻨﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻳـــﻤـــﺮون ﺑـــﻬـــﺎ، ﻓــﺎﻟــﺸــﻌــﺮاء اﻟــﻌــﺮب ﻣـﺜـﻼ ﻗـﺒـﻞ ﻧﻜﺴﺔ ﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣــــــــــﺰﻳــــــــــﺮان( ﻫـــــــﻢ ﻏـــــﻴـــــﺮﻫـــــﻢ ﻣــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﻨــﻜــﺴــﺔ، وإن ﻛــﺎﻧــﻮا اﻟــﺪم واﻟﻠﺤﻢ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ، وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟـــﻬـــﺴـــﺘـــﻴـــﺮﻳـــﺎ اﻟـــﺘـــﻲ اﺳــﺘــﻮﻟــﺖ ﻋــﻠــﻴــﻬــﻢ ﺑـــﻌـــﺪ اﻟـــﻨـــﻜـــﺴـــﺔ ﺣـــﻮﻟـــﺖ ﺑﻮﺻﻠﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻟــﻰ زاوﻳــﺔ ﺣــــــﺎدة وﺟـــــﺎرﺣـــــﺔ، وإن اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣـــﺤـــﺪدة، ﻓـﺎﻟـﺸـﻌـﺮ ﺣــﺎﻟــﻪ ﺣــﺎل اﻟـــﺴـــﻼح ﻓـــﻲ اﳌــﻌــﺮﻛــﺔ - ﺑﺤﺴﺐ أﺻــﺤــﺎب ﻫــﺬا اﻟـﺘـﻮﺟـﻪ - ورﺑــﻤــﺎ ﻫــــــــﺬه اﻟـــــﻨـــــﻈـــــﺮة دﻋــــــــﺖ »ﺻــــــــﺪام ﺣـﺴـﲔ« أن ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻷدﺑـــﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ أﻳﺎم اﻟﺤﺮب ﻣﻊ إﻳﺮان »اﻟﻔﻴﻠﻖ اﻟﺴﺎدس أو اﻟﺴﺎﺑﻊ«، أي إﻧﻬﻢ ﻳﻜﻤﻠﻮن اﻟﻔﻴﺎﻟﻖ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺤﺘﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻟـﺤـﺪود، وأزﻋـﻢ أن اﻟــــﺸــــﻌــــﺮاء اﻟــــﺬﻳــــﻦ ﻳــﻨــﻈــﺮون داﺋـــﻤـــﴼ إﻟـــﻰ ﻫـــﺬه اﻟــﻮﻇــﻴــﻔــﻴــﺔ ﻓﻲ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮ، ﻫـــــﻢ ﻓـــــﻲ اﻷﻏـــــﻠـــــﺐ ﻣــﻦ اﻟـــــﺸـــــﻌـــــﺮاء اﻟـــﻜـــﻼﺳـــﻴـــﻜـــﻴـــﲔ، أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، واﻟﺘﺤﺸﻴﺪ، واﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ اﻷدوات.

أﻣــﺎ اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟـﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺤﺪاﺛﻲ واﳌﻌﺎﺻﺮ، ﻓـﻤـﻌـﻈـﻤـﻬـﻢ ﻳـــــﺮون أن اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻻ وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ، وﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺎﺑﻌﴼ أو ﻧﺎﻃﻘﴼ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ أﻫﻢ أﺳﻠﺤﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﳌـــﻌـــﺮﻓـــﻴـــﺔ، وﻓــــﻲ ﻫــــﺬه اﻟـﻨـﻘـﻄـﺔ ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ ﻣــﻊ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﲔ ﺣﻴﺚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺎﻫﺰة، إذ ﻳﺤﻞ اﻟﺤﺰب أو اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، وﺗﺤﻞ اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، وﻳﺤﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻧﻘﺪه ﻣﺤﻞ اﻟﻬﺠﺎء، وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟــﻠــﻨــﺺ ﺑــﻮﺻــﻔــﻪ ﺣـــﺪاﺛـــﻴـــﴼ، ﻷﻧـــﻪ ﻣــﺎ زال ﻋـﺎﻟـﻘـﴼ ﺑـﺤـﺒـﺎل ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺪ، وأﻇــــﻦ أن »أدوﻧـــﻴـــﺲ« أﺣــﺪ أﻫــﻢ ﻫـــﺆﻻء اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﻟـﺬﻳـﻦ ﻧﻈﺮوا وآﻣﻨﻮا ﺑـﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﴼ ﻷي ﻗﻀﻴﺔ، ﺳﻮاء أﻛــﺎﻧــﺖ دﻳـﻨـﻴـﺔ أو اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ، أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ، إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ واﺣـــــــــﺪة ﻫــــﻲ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ، وﻣــــــﻦ ﺛــﻢ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧـﺮ )ﻋﺶ أﻟــﻘــﺎ واﺑــﺘــﻜــﺮ ﻗــﺼــﻴــﺪة واﻣـــــﺾ - زد ﺳﻌﺔ اﻷرض( ﻓـﻼ ﻏــﺮض ﻣﻦ وراء اﻟﺸﻌﺮ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ، أو ﻫﻮ ﻻﻋـﺐ ﻧـﺮد ﻟـﺪى ﻣﺤﻤﻮد دروﻳـﺶ )إن اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة رﻣــﻴــﺔ ﻧـــﺮد - ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﻼم - ﺗﺸﻊ وﻗﺪ ﻻ ﺗﺸﻊ - ﻓﻴﻬﻮي اﻟـﻜـﻼم...( أو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑــﺌــﺮ ﻣــﻦ رﻣــــﺎد ﻟـــﺪى ﻋــﻠــﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻼق )أﻳﻦ اﳌﻐﻨﻮن ﻣﻀﻮا؟ - أﻳﻦ ﻣﻀﺖ أﻳﺎﺋﻞ اﻟـﻔـﺮات - ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ﺑﺌﺮ - ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد ﻻ ﺳﺤﺎﺑﺔ - ﺗﺤﻦ ﻣﺜﻞ اﻣـﺮأة - وﻻ ﻧﺪى - ﻳﻔﻮح ﻣﻦ ﻋـﺒـﺎءة اﻟــﺮﻋــﺎة(، وﻻ ﺗـﻜـﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻌﻼق إﻻ وﻟﻠﺸﻌﺮ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﻈﻬﺮات اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻛــﺬﻛــﺮ اﻟــﻘــﺼــﻴــﺪة، أو اﻟــﻐــﻨــﺎء، أو ﻛﻌﻨﻮان ﳌﺠﺎﻣﻴﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ )ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ( أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺰﻳﻊ ﻓﻠﻪ ﻣـﻮﻗـﻒ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﺗﺨﺬه ﻋﻨﻮاﻧﴼ ﻋﺮﻳﻀﴼ ﻹﺣﺪى أﻫﻢ ﻣﺠﺎﻣﻴﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﻫــــﻮ )إﻟـــــﻰ أﻳــــﻦ ﺗـــﺄﺧـــﺬﻧـــﻲ أﻳــﻬــﺎ اﻟــﺸــﻌــﺮ( واﻟـــــﺬي ﻳــﻄــﻴــﻞ ﻓـــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ، وإﻧﻪ ﺟﻨﺘﻪ وﺟﺤﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، وإن اﻟﺸﻌﺮ ﻫـﻮ اﻟـﻌـﺪو اﻟﺠﻤﻴﻞ )إﻟـﻰ أﻳـــــﻦ ﺗـــﺄﺧـــﺬﻧـــﻲ ﻓــــﻲ ﻧـــﻬـــﺎﻳـــﺔ ﻫـــﺬا اﳌـﻄـﺎف - ... ﺑﺸﻤﻮع اﻧﻄﻔﺎﺋﻲ - وأﺷـــﺮﻋـــﺔ ﻻﺻــﻄــﻴــﺎد اﻟــﻮﺳــﺎوس - ﻟــﻢ أﺗـﻠـﻘـﻒ ﻣـﻮاﻧـﺌـﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺸﻐﺎف - ﻟﻨﺠﻠﺲ إذن ﻳﺎ ﻋﺪوي اﻟﺠﻤﻴﻞ - ﻟﻨﺠﻠﺲ إذن ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺟـﻌـﺒـﺔ اﻟـﻌـﻤـﺮ إﻻ اﻟــﻘــﻠــﻴــﻞ(. وﻟـﻮ ﻏﺼﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﻧﺼﻮﺻﻬﻢ وﺑــﺤــﺜــﺖ ﻋـــﻦ اﻟــﺸــﻌــﺮ وﺣـﺪﻳـﺜـﻬـﻢ ﻣﻌﻪ ﻟﻮﺟﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ، وﳌﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ أﺣﺪﴽ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺠﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻣـﻮﻗـﻒ ﻣــﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ، وﻟـﻜـﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮي ﻓـــــﻲ ﻧـــﻬـــﺎﻳـــﺔ اﳌـــﻄـــﺎف ﻳــﺒــﻘــﻰ ﻛــﻤــﺎ ﻳـــﻘـــﻮل ﻋــﺒــﺪ اﻟــﺠــﺒــﺎر داود اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻀﺎء اﻟــﺒــﻴــﺖ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮي«: »ﻓــــﻲ اﻟـﺒـﻴـﺖ اﻟـﺸـﻌـﺮي ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗــﺼــﻮر اﻟﻨﺒﻼء وﻗـــﻼع اﻹﻗــﻄــﺎﻋــﻴــﲔ ﻣــﻦ اﻷﺳـــﺮار واﳌــﻐــﺎﻣــﺮات وﻓــﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻓــﻲ أروﻗـــﺔ اﻟــﺪﺑــﻠــﻮﻣــﺎﺳــﻴــﲔ ﻣــــﻦ اﻟــﺪﻫــﺎﻟــﻴــﺰ واﻷﻧﻔﺎق واﳌﺨﺎﺑﺊ، وﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻛــﺎﻟــﺤــﻴــﺎة ﻳــﺠــﻤــﻊ اﳌــﺘــﻨــﺎﻗــﻀــﺎت واﻷﺿـــﺪاد وﻻ ﻳﺴﺪ ﺑﺎﺑﻪ ﺑﻮﺟﻪ أﺣـــﺪ ﻓــﺈﻟــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ أﺑـــﻲ ﻧـــﻮاس وﺧﺎﺑﻴﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟـﻔـﺎرض وﻗــﺪ ﺑــﺢ ﺻـﻮﺗـﻪ وﻫﻮ ﻳـﻨـﺎدي ﺳﺎﺋﻖ اﻷﻇـﻌـﺎن اﳌﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ«.

أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ

أدوﻧﻴﺲ

ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ