ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺨﻄﺎب

ﻓﻲ وﻗـﺖ ﺗﺘﻄﻮر ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت، اﻧﺴﺠﺎﻣﴼ ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل. ﺧﻄﺒﺔ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ ﻋـﻠـﻰ ﻧــﻄــﺎق واﺳـــﻊ ﺗــﻨــﺎوﻟــﺖ ﻋـﻤـﻞ اﳌــــﺮأة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣـﻬـﻴـﻨـﺔ.. ﻟــﻢ ﺗـﺤـﺘـﺮم اﻟـﺨـﻄـﺒـﺔ ﺗــﻄــﻮر ﻋــﻘــﻮل اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ، وﻟـﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻃﻲ آﺛﺎرﻫﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ وﺳﺤﻖ وﺗﺪﻣﻴﺮ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ أن ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ دون ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﺎت ﻣﻦ أﺋﻤﺔ وﺧﻄﺒﺎء أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻔﻮن ﺑﻪ أﻧﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻮد، ﺑﻞ أﻗﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻬﺎﻻ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ، وﻫـﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺳﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺪي اﻟﺨﻄﺒﺔ وأدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ.

واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي أﺗﻴﺢ ﻟﻪ اﳌﺠﺎل أن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻌﻘﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻨﻴﻨﴼ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ، ﻓﻲ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف ﻧﻤﻄﻪ ﻣﺴﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﺮق إﻟﻰ اﻹﺑﺪاع داﺧﻞ اﳌﺠﺎل اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻷﺻﻮﻟﻲ واﳌﻘﺎﺻﺪي، وﻻ ﺗﻮﺟﺪ رﻏﻢ ﺳﻴﻞ اﻟﺜﺮﺛﺮة واﻟﺰﻋﻴﻖ واﻟﺼﺮﻳﺦ ﻃﻮال ٠٥ ﺳﻨﺔ أي أﺛﺮ ﻓﻘﻬﻲ إﺑﺪاﻋﻲ ﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻤﺎ أﻓــﺎء ﺑـﻪ ﻓﻘﻬﺎء أﺟــﻼء ﻋﻠﻰ ﻣـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ، ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاﻓﻲ واﻟﺠﻮﻳﻨﻲ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ. وﻣﻦ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻫﻢ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وأدواﺗﻪ.

أدﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﻈﻠﻮﻣﻴﺔ، واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺴﺎﺳﺔ، واﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت. ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺳﺴﺖ أدﺑﻴﺎﺗﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﻗﻠﻮب وﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻌﺼﺮﻧﺔ، ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ، وﺗﻐﺘﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬات. إن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ أدﺑﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﻮ »ﺧﻄﺎب أزﻣﺔ« وﻟﺪ وﺗﺮﻋﺮع ﺿـﻤـﻦ أﺣـــﻼم إﻋـــﺎدة اﻟـﺨـﻼﻓـﺔ، أو ﻣـﻮاﺟـﻬـﺔ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر، أو آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻔﺎح، وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﺠﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻣﺪﺧﻞ أي ﺗﻨﻤﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎت ﺻﻮت اﻟﺨﻄﻮ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻬﻠﻊ، وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳـﺒـﺎﺷـﺮون ﺗﻔﺨﻴﺦ اﻷﺟﺴﺎد وﺿﻐﻂ اﻟﺰﻧﺎد.

ﻟــﻢ ﺗـــﺪرس اﳌـﺆﺳـﺴـﺎت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳــﻬــﺎم اﻟـــﺬي ﺗﺒﺘﻐﻴﻪ ﻓﻲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم. اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺳﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻷﻫــﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟـﺬي ﺷﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﻮال ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻀﻰ. ﻻ أﻋﺮف ﺳﺒﺒﴼ واﺣﺪﴽ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟـﺬي ﻗﻄﻊ ﺷﻮﻃﴼ ﻛﺒﻴﺮﴽ. ﻟﻢ ﺗﻌﺪ »اﻟﺮؤﻳﺔ« ﻣﺠﺮد ﺧﻄﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ، وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وأن ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜٍﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ. أﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﻬﺪ اﳌﺒﺬول ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﻌﺮوف، وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء واﻹرث اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻣﻊ وﻣﻨﺼﺎت اﻟﻨﺼﺢ وإﻃﻼق اﻟﻜﻠﻤﺎت واﳌﺤﺎﺿﺮات واﻟﺪروس واﻟﻨﺪوات.

ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أي ﺗﻄﻮر أو ﺗﺤﺪﻳﺚ، ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ذروة اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣـﺎﺿـﺮﴽ، وﻟـﻪ أﺛــﺮه، إﻧﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻣـﺠـﺎل ﻳﻤﻨﻊ اﳌﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺬاﻟﻪ.

ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺘﺪاﺧﻠﲔ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺄوروﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ: »إن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﺑﻞ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻮط اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ، وﻣﺪﺧﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ اﳌــﺘــﻮاﺻــﻠــﺔ ﻟــﻠــﺪﻳــﻦ، وﻳـــﺮﻛـــﺰ ﻋــﻠــﻰ أﻫــﻤــﻴــﺔ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗـﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪﻣﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ... إن اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻨﻈﻮرات ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺼﺎدر أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت، وﻫﻲ ﺗﻔﺮض اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻻﺣﺘﺮام اﳌﺘﺒﺎدل ﻣﻌﴼ«.

وﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈن ﻛﻼم اﳌﺮﺟﻔﲔ اﳌﺤﺬرﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻄﻮر إﻧﻤﺎ ﻳﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﳌﻜﺜﻒ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ. اﻟﻔﻜﺮة أن ﺧﺴﺎرة ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻮﻫﺎ ردﺣﴼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟـﻦ ﺗـﻜـﻮن ﻣـﻦ دون ردة ﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺿﻤﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة، واﻟِﺸﻔﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ، واﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ ﻣﻦ دول ﻣﻌﺎدﻳﺔ. ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ، أو اﻏﺘﻴﺎﻻٍت وﺗﻔﺠﻴﺮات، وإﻧﻤﺎ اﻷﺧﻄﺮ أن ﺗﻈﻞ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﺎﻋﺔ اﻻﻧﻘﻀﺎض، وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬه إﻻ زﻋﻘﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺴﺎﻛﺘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ، وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ وﻧﻌﻠﻢ ﻃﺮﻗﻬﻢ وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ، ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻄﺮق ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺗﺠﻌﻞ ارﺗـﻘـﺎء اﳌﻨﺒﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻪ ﺷﺮوﻃﻪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ، وﳌـﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ.. ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر.