ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ
ﻣﻦ اﻟﺪﻻل واﻟﱰف إﻟﻰ اﻟﺼﺮاخ ﻋﺎﻟﻴﴼ
ﺷـــﻜـــﻞ ﺷـــﻌـــﺮ ﻋـــــﺪد ﻛــﺒــﻴــﺮ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮاء ﻣـــــﺼـــــﺪرﴽ ﻣـــﻬـــﻤـــﴼ ﻟــﻜــﺜــﻴــﺮ ﻣـــــﻦ اﻟـــــﺜـــــﻮرات واﻻﺣـــﺘـــﺠـــﺎﺟـــﺎت، ﺳــــﻮاء ﻋــﻠــﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﺻﺮ، ﺑﻞ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺼﺪرﴽ رﺋﻴﺴﴼ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث. وﺑﻬﺬا، اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺆرخ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ، أو ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺎ، أو ﻟﺜﻮرة ﻣﺎ. وﺑﺴﺒﺐ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳌـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ - ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻦ ﻓﻨﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ - ذﻫﺐ أدوﻧﻴﺲ ﻓﻲ »دﻳـﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ«، وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻓــﻲ ﺟــﺰﺋــﻬــﺎ اﻷول، إﻟـــﻰ ﺗـﻘـﺴـﻴـﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌـﻴـﻼدي إﻟـﻰ ﺧﻤﺴﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت، ﺑــﲔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ، وﺻــﻮرﻳــﺔ، واﺗــﺠــﺎه اﻟـﻼﻣــﻨــﺘــﻤــﻲ، واﺗـــﺠـــﺎه ﺳــﺤــﺮي، ووﺿــﻊ اﻻﺗـــﺠـــﺎه اﻟــﺨــﺎﻣــﺲ ﻟـــ»اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻲ«. وﻳـﻘـﻮل ﻋـﻦ ﻫــﺬا اﻻﺗــﺠــﺎه إﻧـﻨـﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻧـﺮى »إﺷــﺎرات إﻟـﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺠﺎﺋﻌﲔ، وإﻟــﻰ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑـﺎﻟـﺨـﻴـﺮات دون ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم وﻣﻐﺘﺼﺒﲔ«. وﺑﻬﺬا، ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﻨﺎس، وﻣﻦ ﻗﺎرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻳﻀﴼ.
ﻓــﻘــﺪ وﺟــــﺪ اﳌــﺘــﻠــﻘــﻮن أو اﻟــﺠــﻤــﻬــﻮر ﻓـــﻲ أﺻــــــﻮات ﻫـــــﺆﻻء اﻟـــﺸـــﻌـــﺮاء اﻟــﻌــﺎﻟــﻴــﺔ ﺣـــﺎﺋـــﻄـــﴼ ﻳـــﺴـــﺘـــﻨـــﺪون إﻟـــــﻴـــــﻪ، وﺿـــﻤـــﻴـــﺮﴽ ﻳﻠﺠﺄون ﻟﻪ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻌﺪام اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ، ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺻـﻨـﺪوق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ ﺧﺰاﻧﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋــﺪدﴽ ﻛﺒﻴﺮﴽ ﻟﻨﺼﻮص اﺣــﺘــﺠــﺎﺟــﻴــﺔ ﺗــﻨــﻄــﻖ ﺑــﻠــﺴــﺎن اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ واﻟﻨﺎس، اﳌﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ، وﻫـــﻮ اﺗــﺠــﺎه ﺑــﺨــﻼف اﻻﺗـــﺠـــﺎه اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ: اﺗــﺠــﺎه اﳌــﺪﻳــﺢ اﻷﻛــﺜــﺮ اﻧــﺘــﺸــﺎرﴽ وﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋـــﻠـــﻰ ﻧـــــﻮع اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ. وﻗـــــﺪ ﺗـــﺒـــﲔ ﺑـﺸـﻜـﻞ واﺿـــﺢ ﻣـﺜـﻞ ﻫــﺬا اﻟــﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓﻲ ﺷـﻌـﺮ اﻟـﺼـﻌـﺎﻟـﻴـﻚ اﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻴـﲔ، اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺤﻘﻮق، ﻓــﻴــﻤــﺎ ورث اﻟــﻜــﻤــﻴــﺖ ﻫـــــﺬا اﻟـــﻨـــﻤـــﻂ ﻣـﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﺸﻌﺮي، وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷدﻟﺠﺔ، واﻟﻮﻻء ات اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻣـــــﻊ اﺣـــﺘـــﺠـــﺎﺟـــﻪ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮي ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﺪاﻟـــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻷوﺳﺎط اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي.
إن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﺑـــﻬـــﺬه اﻟــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ اﻻﺣــﺘــﺠــﺎﺟــﻴــﺔ، ﻳـﺒـﺪو أﻧـﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻷول ﻣــﺮة، ﺣﻴﺚ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑـﺎﻟـﺤـﺮﻳـﺎت واﻟــﻌــﺪاﻟــﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ، وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠﻰ اﻟــﻮﻻءات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ واﻟــﻌــﻘــﺎﺋــﺪﻳــﺔ ﻓـــﻲ اﺳـﺘـﻨـﺒـﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻄﲔ اﳌﺬاﻫﺐ أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، إﻧﻤﺎ أﺧﺬت اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺪاﺋﻤﻴﺔ، اﺑـــﺘـــﺪاء ﺑــﺎﻟــﺨــﻮارج ﺣــﺘــﻰ ﺛــــﻮرة اﻟــﺰﻧــﺞ، ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت، ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ وﻣﺤﺮﺿﲔ.
وﺣﲔ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أو إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ، ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳــﻜــﺎد ﻳــﺄﺧــﺬ ﺣــﺼــﺔ اﻷﺳــــﺪ ﻓـــﻲ اﻷﻧــــﻮاع اﻟــﺸــﻌــﺮﻳــﺔ، ﺣــﻴــﺚ ﺑـــﺪاﻳـــﺎت اﻻﺳــﺘــﻌــﻤــﺎر، وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ، وﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺸﻜﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، وﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟـﺼـﺤـﻒ، وﺑــﺪاﻳــﺎت ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺗــﺴــﻤــﻰ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ، وﻛـــــﺄن ﻓــﺎﺻــﻼ زﻣﻨﻴﴼ ﺣﻘﻴﻘﻴﴼ ﺑﲔ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ٨٢٢١ وﺗـﺸـﻜـﻴـﻞ ﺗـﻠـﻚ اﻟــﺤــﻜــﻮﻣــﺎت، ﺣـﻴـﺚ راﻓــﻖ اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻛــــﻞ ﻫـــــﺬه اﻟــــﺘــــﺤــــﻮﻻت، ﻣــﺘــﻤــﺜــﻼ ﺑـﺪﻳـﻨـﺎﻣـﻴـﺔ اﻟــﺸــﻌــﺮاء اﻟــﺬﻳــﻦ وﺛــﻘــﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ واﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ، ﻣﻦ دﺧــﻮل اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺮوﺟﻪ، ﻓــﻘــﺪ ﻛـــﺎن ﺻـــﻮت اﻟــﺮﺻــﺎﻓــﻲ واﻟـــﺰﻫـــﺎوي واﻟـﺸـﺒـﻴـﺒـﻲ واﻟــﺸــﺮﻗــﻲ، وﻏـﻴـﺮﻫـﻢ ﻛﺜﻴﺮ، واﺿﺤﴼ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻫﺎوي:
ﺗﻘﺪم أﻫﻠﻪ اﻟﻄﺎوﻳﻦ ﻳﻤﺸﻲ إﻟـــــﻰ ذي ﻧــﻌــﻤــﺔ أﺛــــــﺮى وأﺟـــﻤـــﻊ ﻓـﻐـﻤـﻐـﻢ ﻗـــﺎﺋـــﻼ إﻧــــﺎ ﺟــﻴــﺎع ﻓـــﻘـــﺎل ﻳـــــــﺮده ﺟــــﻮﻋــــﻮا ﻟــﻨــﺸــﺒــﻊ
وﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ، وﻛـﺄﻧـﻬـﺎ ﻣــﻘــﺎﻻت، وﻟـﻜـﻦ ﻛـﺘـﺒـﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻼﻗﻲ ﻧﺠﺎﺣﴼ ﻛﺒﻴﺮﴽ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ، ﺑـﺴـﺒـﺐ زﺧـــﻢ اﻟــﻌــﻮاﻃــﻒ واﳌــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟـﺘـﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﳌﺜﻞ ﻫــﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑــﺄن ﻳﻨﻤﻮ، وﻳـﺠـﺪ آذاﻧـــﴼ ﻣﺼﻐﻴﺔ، ﺑـﻞ إن ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻘـﺼـﺎﺋـﺪ أﺳـﻬـﻤـﺖ ﺑــﺨــﺮوج آﻻف اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﺼﻴﺮ، وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة:
ْﱠ إنﺿﺎقﻳﺎوﻃﻨﻲﻋﻠﻲﻓﻀﺎﻛﺎ ًﻓــﻠــﺘــﺘــﺴــﻊ ﺑــــﻲ ﻟــــﻸﻣــــﺎم ﺧــﻄــﺎﻛــﺎ
وﺻـــــﻮﻻ ﻟـﻘـﺼـﺎﺋـﺪ اﻟــﺠــﻮاﻫــﺮي اﻟـﺘـﻲ ﻛــــﺎﻧــــﺖ ﺗـــﻠـــﻬـــﺐ اﳌــــﺸــــﺎﻋــــﺮ، وﺗـــــﺪﻳـــــﻢ زﺧـــﻢ اﻻﺣــﺘــﺠــﺎج ﻓــﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳌـﻠـﻜـﻲ، ﻋـﻠـﻰ ﻛﻞ ﺷﺎردة وواردة، وﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺮﺛﺎء أﺧﻴﻪ »ﺟﻌﻔﺮ« إﻻ أﺣــﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟـﺘـﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺣـﻴـﺔ ﺗـﺴـﺘـﻌـﺎد ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻟﺤﻈﺔ اﻧـﻜـﺴـﺎر أو ﻧﻬﻮض:
أﺗـــﻌـــﻠـــﻢ أم أﻧـــــــﺖ ﻻ ﺗــﻌــﻠــﻢ ﺑــــــــــﺄن ﺟــــــــــﺮاح اﻟــــﻀــــﺤــــﺎﻳــــﺎ ﻓــــﻢ
ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻨﺼﺮﴽ ﻣﻬﻤﴼ ﻹداﻣﺔ زﺧﻢ اﻟﻨﺎس، وﻛﺄن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻲ ﻳﺤﺮك اﻟﻨﺎس، وﻫﺬا ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺎم »ﺻﺪام ﺣـــﺴـــﲔ« ﻓــــﻲ دﻋـــــﻢ ﺣــــﺮوﺑــــﻪ ﺑــﺎﻷﻧــﺎﺷــﻴــﺪ اﻟـــﺤـــﻤـــﺎﺳـــﻴـــﺔ، وﺑــــﻮﺿــــﻊ ﻋـــــﺪد ﻛــﺒــﻴــﺮ ﻣـﻦ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮاء ﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﺔ اﻟــــﻨــــﺼــــﻮص ﻟــﺤــﻈــﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ، أﻳﺎم اﻟﺤﺮب ﻣﻊ إﻳﺮان ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌـﺜـﺎل، ﺣﻴﺚ ﻳــﺮوي اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﻠﺤﻨﲔ ﻳـﻮاﻇـﺒـﻮن ﻋﻠﻰ اﻟـــﺪوام ﻳﻮﻣﻴﴼ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹذاﻋــﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن، وﻋﻨﺪ أي ﺣﺪث ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة، وﻳﻠﺤﻦ اﳌــﻠــﺤــﻨــﻮن ﺑـﺎﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ ﻧــﻔــﺴــﻬــﺎ، وﺗــﺴــﺠــﻞ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻟﺘﺒﺚ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ؛ إن ﻛـﻞ ذﻟــﻚ ﻫـﻮ ﺟــﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﺸﻴﺪ ﻷي ﻗـﻀـﻴـﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻘــﻀــﺎﻳــﺎ، ﺑــﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺬاﻛﺮة ﻗﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، وﺣـﺰﺑـﻴـﺔ، ﻣـﺜـﻞ أﻏـﻨـﻴـﺔ اﻟــﺤــﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺮددوﻧـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣﺤﻔﻞ )ﻻ ﺗﻔﺮح ﻳﻠﻘﻄﺎﻋﻲ - ﺻﻮﻳﺤﺐ ﻣـﻦ ﻳﻤﻮت اﳌﻨﺠﻞ ﻳﺪاﻋﻲ(، أو أﻏﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﲔ اﻟﻌﺮب )ﺑﻼد اﻟﻌﺮب أوﻃﺎﻧﻲ، ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻟﺒﻐﺪان(.
ﻟـــﻘـــﺪ ﺗــــﺬﻛــــﺮت ﻫــــــﺬا اﳌـــــﻮﺿـــــﻮع وأﻧــــﺎ أﺷﺎﻫﺪ ﻋﺪدﴽ ﻛﺒﻴﺮﴽ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺣﻴﺚ أﺗﺠﻮل ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــــﻮاﻗــــﻊ اﻟــــﺘــــﻮاﺻــــﻞ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ، وﻫــﻢ ﻳـﺪﻳـﻤـﻮن زﺧــﻢ اﺣـﺘـﺠـﺎج اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ اﻷﺧــﻴــﺮ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑــﺎﻹﺻــﻼﺣــﺎت ﺑﻮﻫﺞ اﻟﻨﺼﻮص واﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻓﺒﻤﺠﺮد اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﺴﻮاق »اﻟﺘﻜﺘﻚ« اﻟﺒﺴﻄﺎء،
وﺟـــﺪﻧـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟـــﻴـــﻮم اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻟـﻠـﻤـﻈـﺎﻫـﺮات أﻏﻨﻴﺔ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﺠﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ )ﺑـﻌـﺪ روﺣــﻲ ﻳﺒﻮ اﻟـﺘـﻜـﺘـﻚ(، وﻗــﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن أﻳﺎم، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧــﺸــﻮدة أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى، ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪار ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ واﻟﻨﺎس اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ اﻟﻴﻮﻣﻴﲔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻧـﺼـﻮص اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ - رﻏــﻢ ذﻫــﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺮواد إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ، وﻣـــــﻦ ﺛــــﻢ ﻏـــــﺎدروﻫـــــﺎ ﺳــﺮﻳــﻌــﴼ - أﻗــــــﻮل إن اﻟﺤﺪاﺛﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑـﲔ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ وﺑﲔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻧﻄﻼﻗﴼ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻔﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ، واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻛﺤﺎدﺛﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ.
أﻋﻮد وأﻗﻮل إﻧﻲ وﺟﺪت ﻫﺬه اﳌﺮة أن ﺻﻮت »ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌـﺰاﺣـﻤـﺔ واﻟــﺼــﺮاخ ﻓــﻲ أﺟـــﻮاء اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ واﻻﺣـﺘـﺠـﺎج ﻛــﺎن ﻋﺎﻟﻴﴼ، ﻓﻘﺪ وﺟــﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﴼ، وﻣﻜﺎﻧﴼ ﻣﻬﻤﴼ ﻓـﻲ أن ﺗـﻜـﻮن ﺟـﺰءﴽ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل، ذﻟﻚ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﺒــﻨــﺖ اﳌــﺪﻟــﻠــﺔ ﺧـــﺮﺟـــﺖ ﻣـــﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺣﺎﻓﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻳـﺎم، ﻟﺘﺼﺮخ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ ﺑـﺄﻋـﻠـﻰ ﺻـﻮﺗـﻬـﺎ، وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﺎﺿﺐ، أو ﺗﺼﺮخ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻷﺧﺬ اﻟﺤﻘﻮق.
واﻟــــﺴــــﺆال ﻫــﻨــﺎ: ﻫـــﻞ ﻓــﻜــﺮة اﻟــﺼــﺮاخ اﻟـﺸـﻌـﺮي ﻟـﻬـﺎ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑﺸﻜﻞ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟــﺬي ﻳﻜﺘﺐ أم ﻻ؟ أم إن ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺗـــﺨـــﺮج ﻣــﻨــﻪ ﻫــــﺬه اﻻﻧــــﻔــــﻌــــﺎﻻت؟ ذﻟــــﻚ أن ﻛـﺜـﻴـﺮﴽ ﻣــﻦ اﻟــﺸــﻌــﺮاء اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﲔ اﺧﺘﻔﺖ أﺻــﻮاﺗــﻬــﻢ ﻓــﻲ ﻫـــﺬه اﳌــﻈــﺎﻫــﺮات، وﻟـــﻢ ﻧـﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﺘﴼ واﺣـــﺪﴽ ﻳـﺪﻋـﻢ اﻟـﺸـﺒـﺎب، أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ، وإن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة. وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ، وﺟﺪﻧﺎ ﻋﺪدﴽ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻳﻤﻸون ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﻏﻀﺒﴼ واﺣﺘﺠﺎﺟﴼ.
ﻓــﻬــﻞ ﻫـــﻮ ﺗـــﺤـــﻮل ﻓـــﻲ اﻟــــﺮؤﻳــــﺔ أم أن ﻣﻨﺴﻮب اﻻﺣﺘﺠﺎج أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻓﻜﺮة اﻷﺷــﻜــﺎل ودﻻﻟــﻬــﺎ وﺗـﺮﺑـﻴـﺘـﻬـﺎ اﻟـﺨـﺎﺻـﺔ؟ ﻟـﺬﻟـﻚ ﺧـﺮﺟـﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺜﺮ ﺣﺎﻓﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺮة، دون أن ﺗﻨﻈﺮ ﳌﻦ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع. ﻓــﺒــﻤــﺠــﺮد ﺗــﺼــﻔــﺢ اﻟــﻔــﻴــﺴــﺒــﻮك ﻟــﻌــﺪد ﻣﻦ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮاء اﻟــــﻌــــﺮاﻗــــﻴــــﲔ، ﺳــﻨــﺸـــﻢ راﺋـــﺤـــﺔ اﻻﺣــﺘــﺠــﺎج ﻋــﺎﻟــﻴــﺔ ﻫـــﺬه اﳌـــــﺮة، ﻣـﺘـﻔـﺎﻋـﻠـﺔ ﻣـــﻊ اﻟـــﺤـــﺪث اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ، ﻓــﻤــﺜــﻼ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ ﺣﻤﺪان ﻃﺎﻫﺮ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ:
إن ﻫـــــــﺬا اﻟـــــﻨـــــﺺ اﻟــــــﻀــــــﺎج ﺑـــﺤـــﺮﻛـــﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج، اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺎرع، ﻣﻦ ﻏﻠﻖ داﺋــﻢ، وﻗﻮاﻓﻞ ﺷﻬﺪاء، ﻧـﺮى ﻓﻴﻪ ﻛـــﻴـــﻒ وﻇـــــــﻒ ﺣــــﻤــــﺪان ﻫـــــﺬه اﻟــﺘــﻔــﺎﺻــﻴــﻞ اﻟــــﻴــــﻮﻣــــﻴــــﺔ اﻟـــــﺘـــــﻲ ﺗـــــﻤـــــﺮ ﺑـــــﻨـــــﺎ، وﺑـــﺤـــﺮﻛـــﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج. ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟــﺬﻳــﻦ واﻛـﺒـﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة، ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺎد ﺟﺒﺎر وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﲔ وﻋﻤﺎر اﳌـــﺴـــﻌـــﻮدي ورﻳـــــــﺎض اﻟـــﻐـــﺮﻳـــﺐ وﺣــﺴــﲔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ وﻋﻠﻲ اﻟﺤﻤﺰة وإﻳﻬﺎب ﺷﻐﻴﺪل ووﺳﺎم اﳌﻮﺳﻮي وﻓﺮﻗﺎن ﻛﺎﻇﻢ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻋﺮ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﺤﻮﻟﻦ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻛﺘﺎﺑﻲ إﻟﻰ ﻧﺺ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻛﻨﻮرس اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺘﺪاوي اﻟﺠﺮﺣﻰ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮة ﻃﺒﻴﺒﺔ، وإﻳﻨﺎس ﻓﻴﻠﻴﺐ، وأﺧـﺮﻳـﺎت ﻟﻢ ﻳـﻐـﺎدرن ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج، ﻓـﻀـﻼ ﻋـﻦ ﻋـﺸـﺮات آﺧـﺮﻳـﻦ ﻣـﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ وﺷـﺎﻋـﺮاﺗـﻨـﺎ، ﻫــﺬا ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟــﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﻤﻮد اﳌﻌﺮوﻓﲔ، ﻛﺄﺟﻮد ﻣﺠﺒﻞ وﺣﺴﲔ اﻟـﻘـﺎﺻـﺪ ورﺣــﻤــﻦ ﻏــﺮﻛــﺎن وﺳـــﺮاج ﻣﺤﻤﺪ وﻣﻬﺪي اﻟﻨﻬﻴﺮي وﻣﺴﺎر رﻳـﺎض وﻧﻌﻤﺔ ﺣـﺴـﲔ، وآﺧــﺮﻳــﻦ ﻛﺜﺮ ﺟــﺪﴽ. ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ أن ﻋـــــﺪدﴽ ﻣـــﻦ ﺷـــﻌـــﺮاء ﻗــﺼــﻴــﺪة اﻟــﻨــﺜــﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣــﺠــﻢ ﺻـــﺮاﺧـــﻬـــﻢ، ﻓـــﺼـــﺮﺧـــﻮا ﻣـــﻮزوﻧـــﲔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻤﻮدﻳﺔ، ﻣﺜﻞ رﻋﺪ زاﻣﻞ وﻣﻬﻨﺪ اﻟﺨﻴﻜﺎﻧﻲ، وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﻫــﺬه ﻋﻴﻨﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺤﺠﻢ اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﳌــــﻮﺟــــﻮدﻳــــﻦ، وﻫـــــﻲ ﻋــﻴــﻨــﺔ رﺑـــﻤـــﺎ ﺗـﻜـﻔـﻲ ﻟﻔﺤﺺ ﺑـﻌـﺾ اﻟــﺘــﺤــﻮﻻت، ﻛـﻘـﻄـﺮة اﻟــﺪم ﺣﲔ ﻧﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻣﺮاﺿﻨﺎ، اﳌﺰﻣﻨﺔ أو اﻟﻄﺎرﺋﺔ.