اﳌﻨﺠﺪ وﻫﺠﻮﻣﻪ اﳌﺴﻒ
ﺑـــﺤـــﺜـــﺖ ﻓــــــﻲ ﻛـــــﺘـــــﺎب ﺳـــﻠـــﻴـــﻤـــﺎن اﻟﺨﺮاﺷﻲ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ: وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧــﺮى!« ذي اﻟﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎن وﺳــﺒــﻌــﲔ ﺻــﻔــﺤــﺔ، ﻋــﻦ ﺑــﻴــﻨــﺔ ﺗﺴﻨﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺄن ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ »اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﺳـﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ« ﻣﺎ ﻫــﻮ إﻻ اﺧـﺘـﺼـﺎر ﻟـﻜـﺘـﺎب اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ«، وﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ، رﻏﻢ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ، ﻗﺎل: »ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ«. »ص٦٣«.
ﺧــﻤــﻨــﺖ ﻓــــﻲ اﻟـــﺒـــﺪاﻳـــﺔ وﻗـــﺒـــﻞ أن أﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺻﻔﺤﺔ، أن ﺗـﻜـﻮن اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟـﺘـﻲ وﻋــﺪ ﻓـﻲ ﺻﻔﺤﺔ ٦٣ ﺑــــﺄن ﻳــﺄﺗــﻲ ﺑــﻬــﺎ ﻓـــﻲ ﺻــﻔــﺤــﺔ ﻣﻦ ﺻــﻔــﺤــﺎت اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟـــﻘـــﺎدﻣـــﺔ، إﻣــــﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣـﻮﺟـﻮدة ﻓـﻲ أﺣــﺪ ﻣـﻦ اﻟــﺮدود اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ردﴽ، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدود.
وﻟــﺘــﺘــﺄﻛــﺪ -ﻋـــﺰﻳـــﺰي اﻟــــﻘــــﺎرئ- أن اﻟــﺨــﺮاﺷــﻲ ﻟــﻢ ﻳـــﺄت ﺑـﻤـﺎ وﻋـــﺪ ﺑــﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ٦٣، ﺳﺄﻗﻒ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ »اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ« ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ.
ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ٥٣١ إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ٩٨١، ﻧــﻘــﻞ اﻟــﺨــﺮاﺷــﻲ ﻣـــﺎ ﻗــﺎﻟــﻪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻓــﻲ ﻣــﻘــﺪﻣــﺔ اﻟــﺠــﺰء اﻷول ﻣــﻦ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »اﻟــﺼــﺮاع...«. وﻣـﻦ ﺻﻔﺤﺔ ٠٩١ إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ٩٩١، ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺮاﺷﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻋــﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب، وﻧــﺴــﺦ ﺻــــﻮرة ﻣــﻦ ﻓـﻬـﺮس ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب، وأورد ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺑـﻮ اﻟﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﻆ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب.
وﻣـــﻦ ﺻـﻔـﺤـﺔ ٠٠٢ إﻟـــﻰ ﺻﻔﺤﺔ ٧٣٢، ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺮاﺷﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وﻧﺴﺦ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻓﻬﺮس ﻫﺬا اﻟﺠﺰء، وﻧﺴﺦ ﺻﻮرة ﻏﻼف اﻟﺠﺰء اﻷول.
ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺮدت ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺒﻴﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ٦٣، وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻲ ٢١٢ و٣١٢.
اﳌــــﺮة اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺟـــﺮى ﻓﻴﻬﺎ ذﻛــﺮ ﻛــﺘــﺎب اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ »اﻟـــﺼـــﺮاع...« ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ٧٤٢، ﻓﻔﻲ ﻣﱳ ﻫﺬه اﻟـﺼـﻔـﺤـﺔ ﻳــﻘــﻮل رﻓـﻴـﻘـﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺪراﺳــﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺎﺑﺲ: »ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ(، وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺧﺬ ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن، وﻫﻮ رﺟﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ رﺟـﺎل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﻋــﺪاوﺗــﻪ ﻟـﻺﺳـﻼم ﻣﻨﺬ رﺿــﻊ ﻣـﻦ ﻟﱭ أﻣﻪ«!
وﻓــﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ ﻳـﻘـﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟــــﺨــــﺮاﺷــــﻲ ﻋــــﻦ ﻛـــﺘـــﺎب اﻟــﻘــﺼــﻴــﻤــﻲ: »ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وأن ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﻴﻒ ﺣﺜﻪ ﻋــﻠــﻰ اﻟــــﺮد ﻋــﻠــﻰ ﻛــﺘــﺎب اﻟــﺮاﻓــﻀــﻲ»!« ﻣـــﺤـــﺴـــﻦ اﻷﻣـــــــﲔ )ﻛــــﺸــــﻒ اﻻرﺗــــﻴــــﺎب ﻋـــﻦ دﻋـــــﻮة اﻟــﺸــﻴــﺦ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﺑـــﻦ ﻋـﺒـﺪ اﻟــﻮﻫــﺎب( اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻋﻠﻰ دﻋﺎﺗﻬﺎ وﺣﻤﺎﺗﻬﺎ -ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻪ-: اﻟﺪوﻟﺔ اﻟــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ وﻣــﻠــﻮﻛــﻬــﺎ، ﻓــﺎﻣــﺘــﺜــﻞ «!» اﻟــﻘــﺼــﻴــﻤــﻲ ﻟــﻄــﻠــﺐ ﻧــﺼــﻴــﻒ -رﺣــﻤــﻪ اﻟﻠﻪ«.
وﻗﻮﻟﻪ: »ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب«، ﻳﺸﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ٠٩١ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وﻫـﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛـــﺮ اﻟـﻘـﺼـﻴـﻤـﻲ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺳـﺒـﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ.
وﻛﻤﺎ ﺗﺮى -ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ- ﻓﺈن ﻫـــﺬه اﻟــﺤــﺎﺷــﻴــﺔ ﻗــﺪ ﺧــﻠــﺖ ﻣــﻦ ﺳـــﻮق ﺑﻴﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ﺑﻬﺎ.
اﳌــــﺮة اﻟــﺜــﺎﻟــﺜــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺟـــﺮى ﻓﻴﻬﺎ ذﻛــﺮ ﻛــﺘــﺎب اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ »اﻟـــﺼـــﺮاع...« ﻛــــﺎﻧــــﺖ ﻓـــــﻲ ﺻــﻔــﺤــﺘــﻲ ٨٥٧ و٩٥٧. ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻـــﻼح اﻟــﺪﻳــﻦ اﳌــﻨــﺠــﺪ: »وأﺗـــــــﺒـــــــﻊ اﻟـــﻘـــﺼـــﻴـــﻤـــﻲ ﻣــﺆﻟــﻔــﻪ اﻷول ﺑــﻤــﺆﻟــﻒ ﺛــــــﺎن أراد أن ﻳــﺘــﺤــﺪى ﺑــــﻪ اﻷزﻫــــــــﺮ وﻋـــﻠـــﻤـــﺎءه ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺳﻤﺎه )اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ( ﺻــــــــــــــــﺪر ﻓــــــــــــﻲ ﺛــــــﻼﺛــــــﺔ أﺟــــــــــﺰاء، ﺑـــﻠـــﻐـــﺖ أﻟــﻔــﲔ وﺧــﻤــﺴــﻤــﺎﺋــﺔ ﺻـﻔـﺤـﺔ، داﻓــــــﻊ ﺑـــﻪ ﻋـــﻦ اﻹﺳــــﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻣﺠﺪ دﻓــﺎع، وﻛـﺎن دﻓﺎﻋﻪ ﻣـﻤـﻠـﻮءﴽ ﺑـﺎﻟـﻘـﻮة واﻟــﺤــﺮارة واﻟﺤﺠﺔ. وروى ﻟــﻲ اﻟـﻘـﺼـﻴـﻤـﻲ أن أﻫـــﻞ ﻧﺠﺪ، وﻫـــﻢ اﳌـﺘـﻤـﺴـﻜـﻮن ﺑــﺎﻟـﺪﻳــﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟــﺘــﻮﺣــﻴــﺪ اﻟــﺨــﺎﻟــﺺ، ﻓــﺮﺣــﻮا ﺑـﻬـﺬا اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب أﻋـــﻈـــﻢ اﻟــــﻔــــﺮح، ﺣــﺘــﻰ إﻧــﻬــﻢ ﻗـﺎﻟـﻮا ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟـﻌـﺰﻳـﺰ: »ﻟـﻘـﺪ دﻓﻊ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻣﻬﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬا«. وﺳـــــــﻮاء ﻛـــــﺎن ﻫـــــﺬا اﻟـــﻘـــﻮل ﺻـﺤـﻴـﺤـﴼ أم وﺿـــــﻌـــــﻪ اﻟـــﻘـــﺼـــﻴـــﻤـــﻲ ﻣــﺴــﺘــﺨــﻔــﴼ ﺑﺎﻟﻨﺠﺪﻳﲔ، أو ﻣﻘﺮﻇﴼ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﴼ، ﻣﻨﺪﻓﻌﴼ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. وﺳﺎرع اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻘﺮﻳﻆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﺷـﻌـﺮﴽ وﻧــﺜــﺮﴽ، ﻓﻤﻤﺎ ﻗـﺎﻟـﻪ إﻣـﺎم اﻟـــﺤـــﺮم اﳌــﻜــﻲ ﻳــــﻮﻣــــﺬاك: ...» وﺷـﻌــﺮ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ، ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا، ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﺰﻫـﻮ واﻟـﻔـﺨـﺮ، ﻓﺄﻟﻔﺎن وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﻤﺎن وﺗــﺤــﻄــﻴــﻢ اﻟـــﻮﺛـــﻨـــﻴـــﺔ واﻟـــﻜـــﻔـــﺮ ﺗـﻜـﻔـﻲ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟــﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، واﻟﺬي ﻳﺤﻖ ﻟــﻪ أن ﻳـﺘـﺼـﺪر اﳌـﺠـﺎﻟـﺲ واﻟـﺤـﻠـﻘـﺎت. وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻫﻠﻠﻮا ﻟﻠﻜﺘﺎب، ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ وﻟﻢ ﻳﻮﻓﻮه ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺪة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ، أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻃﺮده ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«.
اﻟـــﺨـــﺮاﺷـــﻲ ﻛــﺘــﺐ ﺣــﺎﺷــﻴــﺔ ﻋـﻠـﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻗــﻮل اﳌــﻨــﺠــﺪ: »أم وﺿﻌﻪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻣﺴﺘﺨﻔﴼ ﺑﺎﻟﻨﺠﺪﻳﲔ...«، ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: »وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب!«!
اﳌــــﺮة اﻟــﺮاﺑــﻌــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺟـــﺮى ﻓﻴﻬﺎ ذﻛـــﺮ ﻛــﺘــﺎب اﻟـﻘـﺼـﻴـﻤـﻲ »اﻟـــﺼـــﺮاع...« ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ٨٩٧، وﻫﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ: »وﻟـﻬـﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ أرﺟـﻮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮﻏﺮة، ﻓﺘﻜﻮن ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ﺣﺴﻨﺔ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻟﻒ )اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ( ﻣﻤﻦ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ«.
اﳌﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ٩٢٨، وﻫـــﻲ ﻗـــﻮل أﺑـــﻲ ﻋــﺒــﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﺑــﻦ ﻋـﻘـﻴـﻞ اﻟــﻈــﺎﻫــﺮي ﻋــﻦ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ -وﻫـــﻮ ﻳـﻨـﺎﻗـﺶ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻼ«: »وﻳﻌﻠﻢ راﺑﻌﺔوﻫـــﻮ ذو إﺷــــﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟــــﻌــــﻠــــﻢ اﻟـــــﺸـــــﺮﻋـــــﻲ ﳌــــﺎ ﻛــــــــﺎن ﺻـــــﺎﺣـــــﺐ ﻛـــﺘـــﺎب »اﻟــﺼــﺮاع ﺑــﲔ اﻹﺳــﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ«...«...
اﳌــــــــــﺮة اﻟــــﺴــــﺎدﺳــــﺔ ﻛـــــــﺎﻧـــــــﺖ ﻓـــــــــﻲ ﺻـــﻔـــﺤـــﺔ ١٥٨، وﻫﻲ ﻗﻮل ﺻﺎﻟﺢ اﻟــﻌــﺼــﻴــﻤــﻲ اﻟـﺘـﻤـﻴـﻤـﻲ -ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻮرﻏﻦ ﻓـــــــــﺎزﻻ »ﻣــــــــﻦ أﺻــــﻮﻟــــﻲ إﻟـــﻰ ﻣــﻠــﺤــﺪ«: »ﺛـــﻢ ﺑﻠﻎ ﻗﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺴﻮري ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ، اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛـﺘـﺎﺑـﴼ ﺑـﻌـﻨـﻮان )ﻛــﺸــﻒ اﻻرﺗــﻴــﺎب ﻓﻲ أﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب(، ﺗﻌﺮض ﻓـﻴـﻪ ﻟـﻠـﺪﻋـﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ أﺣﻴﺎﻫﺎ اﳌﺠﺪد ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮخ اﻹﺳﻼم»!« اﻧﺒﺮاء اﻷﺳﻮد ،«!» ورد ﻋﻠﻴﻪ رد اﻟﻔﺤﻮل «!» ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ )اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ(«.
وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻳﺮاد ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺻـﺎﻟـﺢ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ إﻟﻰ ﻳﻮرﻏﻦ ﻓﺎزﻻ، وأﺣﺎل إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ٨٥ ﻣــﻦ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ، ﺳــﻴــﻌــﺮف أي إﻧــﺴــﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻋﻠﻰ ﻗـﺪر ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك، أن ﻓــــﺎزﻻ ﻟــﻦ ﻳــﻘــﻮﻟــﻪ ﺑـﺎﻟـﺼـﻴـﻐـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﺪﻣـﺖ ﻣــﻦ دون أن ﻳــﺮﺟــﻊ إﻟـــﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ. وﺳﺂﺗﻲ ﻟﻚ -ﻋﺰﻳﺰي اﻟـــــﻘـــــﺎرئ- ﺑــﻨــﺺ اﻟــﺴــﻄــﺮﻳــﻦ اﻟــﻠــﺬﻳــﻦ زورﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ.
ﻳﻘﻮل ﻳﻮرﻏﻦ ﻓﺎزﻻ -وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣــﲔ ورد اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ: »ﻓﻲ ﻋﺎم ٧٢٩١ ﻧﺸﺮ اﻟــﻜــﺎﺗــﺐ اﻟــﺸــﻴــﻌــﻲ اﳌـــﻌـــﺮوف ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )٧٦٨١ – ٢٥٩١( ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﺼﺎﻣﻲ )ﻛﺸﻒ اﻻرﺗﻴﺎب ﻓﻲ أﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـــﻮﻫـــﺎب(... وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫـﺬا اﻟــﺮد ﻣـﻦ أﻛﺒﺮ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳌﻀﺎدة ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ، وﻫــﻮ ﻣـﺆﻟـﻒ ﺻﺨﻢ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ، وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٠٠٦١ ﺻﻔﺤﺔ«.
وﻛـــــــــــــﺎن ﺻــــــﺎﻟــــــﺢ اﻟـــﻌـــﺼـــﻴـــﻤـــﻲ اﻟـﺘـﻤـﻴـﻤـﻲ ﻗــﺒــﻞ ﻫـــﺬا اﻻﻗــﺘــﺒــﺎس ﻣﻦ ﻓﺎزﻻ ﻗﺪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺳﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ: اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺎزﻻ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﻴﻜﻞ »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ«، واﻵﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ »اﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ«. ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﺴﺐ ﻗﻮﻻ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دراﺳـــﺔ ﻋـﻦ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ« إﻟـــﻰ ﻓــــﺎزﻻ. ﻫـــﺬا اﻟــﻘــﻮل اﻟـــﺬي ﻧﺴﺒﻪ ﺧﻄﺄ إﻟـﻰ ﻓـﺎزﻻ ﻫﻮ ﺟـﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟـــﺬي اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه ﻣــﻦ اﳌـﻨـﺠـﺪ أﻋــﻼه، وذﻟـــــﻚ اﺑــــﺘــــﺪاء ﻣـــﻦ ﻋـــﺒـــﺎرة »وﺷــﻌــﺮ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ، ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا« إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ إﻟــﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﳌــﺠــﺎﻟــﺲ«، وﻫﻲ
ﺑــﻌــﺾ اﻷﺳـــﻄـــﺮ اﻟــﺘــﻲ ﻛـــﺎن اﳌــﻨــﺠــﺪ ﻳﻤﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺧـﺘـﻼق ﻋﻘﺪة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺟــﺪﻳــﺪة ﻋـﻨـﺪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ، ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ إﻟــــﻰ ﻋــﻘــﺪة ﻧـﻔـﺴـﻴـﺔ ﻛــــﺎن ﻗـﺒـﻠـﻬـﺎ ﻗﺪ اﻓﺘﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫـﻲ -ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎﻋﻘﺪة اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ واﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ »دﻓﻌﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﲔ«! ﻧﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ، وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟــﺮدود ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺨﺮاﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، رد ﻗﺎل إن ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟـﺼـﺮاع...« اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ«، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓـﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣـﻦ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟـــﺮدود ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ اﻟـﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﺟﺰاﻓﴼ. وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ، ﻓﺈن ﺻﻼح اﻟـــﺪﻳـــﻦ اﳌـــﻨـــﺠـــﺪ ﻣـــﺠـــﺪ وﻋـــﻈـــﻢ ﻛــﺘــﺎب اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ »اﻟــﺼــﺮاع...«، ﻓﻠﻮ أن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﻣﺎﻫﺎ ﺑـﻪ اﻟـﺨـﺮاﺷـﻲ، ﻟﻜﺎن ﻫـﻮ ﻋــﺮف ﺑﺬﻟﻚ، ﻷﻧﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ. وﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺮاﺷﻲ اﳌﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ »اﻟــﺼــﺮاع...«، ﻓـــﺈن ﺗـﻤـﺠـﻴـﺪ وﺗـﻌـﻈـﻴـﻢ اﳌــﻨــﺠــﺪ ﻟـﻬـﺬا اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب، اﺳــﺘــﺮﻋــﻰ اﻧــﺘــﺒــﺎﻫــﻲ، ﻷﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »دراﺳـــــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ« أراد أن ﻳــﺤــﻄــﻢ وﻳــﻬــﺸــﻢ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ، وﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺪﻧﺖ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﺮاع...« ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹرادة اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ! ﻓـﻌـﻠـﻰ اﳌــﺴــﺘــﻮى اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ -وﻫــﻮ أﺣــﺪ اﳌـﺴـﺘـﻮﻳـﺎت اﻟـﺘـﻲ أﺷـﻴــﺮ إﻟﻴﻬﺎﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓــﻲ اﻟــﻬــﻨــﺪ، واﺗــﻬــﻤــﻪ ﺑــﺄﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟــــــﺒــــــﺮوق اﻟـــﻨـــﺠـــﺪﻳـــﺔ ﻓـــــﻲ اﻛـــﺘـــﺴـــﺎح اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺪﺟﻮﻳﺔ« اﻟﺬي رد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟـﺪﺟـﻮي، ﻣﺎ ﺗﺮك ﻃﻌﻨﴼ إﻻ أﻟﺼﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻷﻋﻤﻰ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺮر ﻃﺮده ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ! واﻟــﺤــﻖ أن ﻣــﺎ ﻓـﻌـﻠـﻪ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻣـﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟـﺪﺟـﻮي ﻣـﻦ ﻧﻘﺎش ﺣﺎد وﺗﻬﻜﻤﻲ، ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌﴼ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣـــــﻊ ﻫــــﺠــــﻮم اﳌــــﻨــــﺠــــﺪ اﳌـــــﺴـــــﻒ ﻋــﻠــﻰ اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ، ﺷﺨﺼﴼ وﻋﺎﺋﻠﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ. اﻟـــﺴـــﺒـــﺐ اﻵﺧــــــــﺮ، أن اﻟــﺪﻣــﺸــﻘــﻲ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﻣــﺮوة أﺧــﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣــﺮوة ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ وأﺳـﺘـﺎذه ﻓﻲ اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ اﻟـﺼـﺤـﺎﻓـﻴـﺔ، وآل ﻣـــﺮوة ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻟـﺒـﻨـﺎن. واﻟـــﺬي رد اﻟﻘﺼﻴﻤﻲ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ اﻟـــﺴـــﻴـــﺪ ﻣـــﺤـــﺴـــﻦ اﻷﻣــــــــﲔ ﻫــﻮ »إﻣﺎم« و»ﻣﺠﺘﻬﺪ أﻛﺒﺮ« ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ. وﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﲔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻟﻴﺲ ﺳﻮرﻳﴼ، ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎزﻻ، واﻟﻠﺒﺲ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﲔ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺮض دﻋﻮي إﻟﻴﻬﺎ ودﻋﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﳌﺪة ﻧﺼﻒ ﻗﺮن. وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.