اﻟﺴﺨﺎء... ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻨﺒﻼء
ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ، ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮة، اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـــــ»ﺳــــﻴــــﺮ أﻋـــــــــﻼم اﻟــــﻨــــﺒــــﻼء«، ﳌﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ )٣٧٦ - ٨٤٧ ﻫـ(، اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺟﻌﴼ، ﻟﻜﻞ أﻋـﻼم ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب، اﻟﺬي أﻧﻬﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، ﻧﺤﻮ ﻋﺎم )٣٨٧ ﻫـ(.
وﻟﻠﺬﻫﺒﻲ، رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻤﻪ، ﻣﻌﻴﺎر ذﻫﺐ، ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﺒﻪ، وﻧﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻣﺜﻞ ﺿﻮء ﺷﻤﺲ، ﻳﺤﺎﻛﻲ اﺳﻤﻪ.
ورﻏﻢ ﺗﺸﺮﺑﻪ ﻓﻨﻮﻧﴼ ﺷﺘﻰ، إﻻ أن ﻟـــﻪ اﻟـــﻘـــﺪح اﳌــﻌــﻠــﻰ ﻓﻲ اﻟـﺘـﺮاﺟـﻢ، ﺑﻤﻨﻬﺞ دﻗﻴﻖ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ، ﺿﻤﻨﻪ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻛﻼم اﻷﻗــــﺮان ﻓــﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﴼ، ﻓــﺎﳌــﻨــﺎﻓــﺴــﺔ ﺗــﺜــﻴــﺮ اﻟـﺸـﺤـﻨـﺎء، وﺗـــــﺆﺟـــــﺞ اﻟـــﺒـــﻐـــﻀـــﺎء، وذﻟــــﻚ ﻛــﻠــﻪ، ﻣـﻈـﻨـﺔ راﺟـــﺤـــﺔ، ﻟﻐﻴﺎب اﻹﻧــﺼــﺎف. ﻟــﺨــﺺ ذﻟــﻚ ﻛـﻠـﻪ، ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ اﳌﻨﺼﻔﺔ، اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ: »ﻛـــــﻼم اﻷﻗـــــــﺮان، ﻳـــﻄـــﻮى، وﻻ ﻳﺮوى«، وﺗﺠﻨﺐ ﻗﺪح اﻷﻗﺮان
ْﱢ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ، ﻣﻦ ﺿﺮوب ُِ اﻟﻨﺒﻞ، ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﴼ، ﻧﺒﻴﻞ ﻳﺪون ﺳﻴﺮ اﻟﻨﺒﻼء.
اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﺮﻳﻮي، رﺟـــﻞ ﻓــﺎﺿــﻞ اﻟــﻄــﺒــﺎع، ﻛــﺮﻳــﻢ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ، ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺨﺼﺎل اﻟـﺤـﻤـﻴـﺪة، ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑـﺎﻟـﻌـﺪوى اﻹﻳـــــﺠـــــﺎﺑـــــﻴـــــﺔ، ﻓـــــــﺄﺳـــــــﺲ ﻓــﻲ »ﺗـــﻮﻳـــﺘـــﺮ«، وﺳـــــﻢ »#ﻗــﺎﺋــﻤــﺔ_ اﻟــﻨــﺒــﻼء«، ﻳـــــﻮرد ﻓــﻴــﻪ، أﻓـﻌـﺎل اﻹﺣﺴﺎن، وﺻﻨﺎﺋﻊ اﳌﻌﺮوف، وﺻــﻨــﺎع اﻟــﺴــﺨــﺎء، وﻧـﺎﺷـﺮي اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ.
وإن ﻛـــﺎن ﻣـــــﺪار ﻣــﺎ ﺳـﺒـﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ، وﻧﻮاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﻫــﺬا اﻟﻨﺒﻞ، ﻣـﺘـﻔـﻜـﺮﴽ ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ، ﺑﺎﺣﺜﴼ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻣﻔﺘﺸﴼ ﺷﻴﺌﴼ ﻣـﻦ آﺛـــﺎره، ﻣﺘﺘﺒﻌﴼ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ
ُِ أﺧﺒﺎره، ﻓﻮﺟﺪت، ﻓﻲ »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح«: »اﻟﻨﺒﻞ«؛ اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ واﻟﻔﻀﻞ.
وﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎض ﻓـــــﻲ اﻟــــﺤــــﺪﻳــــﺚ ﻋـــــﻦ اﻟـــــﻨـــــﺒـــــﻞ، اﻟـــــﺠـــــﺎﺣـــــﻆ، ﻓـــــﻲ »اﻟــــﺮﺳــــﺎﺋــــﻞ اﻷدﺑــــــﻴــــــﺔ«، وﻣـــــﻦ ﻓـــﺤـــﺺ ﻣـﺎ ﺧﻄﻪ اﻟﺮﺟﻞ، أﻳﻘﻦ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣــﻊ اﻟــﻨــﺒــﻞ، ﺑـﺸـﻐـﻒ اﳌﺤﺒﲔ، ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻗـﻮﻟـﻪ: »اﻋـﻠـﻢ أﻧـﻚ ﻣﺘﻰ ﻟـﻢ ﺗـﺄﺧـﺬ ﻟﻠﻨﺒﻞ أﻫﺒﺘﻪ، وﻟــﻢ ﺗـﻘـﻢ ُُ ﻟــﻪأداﺗـــﻪ، وﺗـﺄﺗـﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ، وﺗﻘﻢ ﺑﺤِﻘِﻪ، ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎء ﻣﺒﻐﻀﴼ، وﻣﻊ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻣــــﺴــــﺘــــﺼــــﻠــــﻔــــﴼ. وﻣــــﻦ ﺗـــﺒـــﻐـــﺾ، ﻓــﻘــﺪ اﺳــﺘــﻬــﺪف ﻟــــــــــﻠــــــــــﺸــــــــــﺘــــــــــﺎم، وﺗــــــــــــــــــﺼــــــــــــــــــﺪى ﻟﻠﻤﻼم«.
واﳌــــﻘــــﺼــــﺪ، أن ﺳﻤﻮ اﻟﻨﺒﻞ، ﻳــــــﺠــــــﻌــــــﻠــــــﻪ ﻓــــﻲ ﻣـــــــــﻜـــــــــﺎن ﻋــــــﻠــــــﻲ وﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ، ﻓــــــــــــــــﻼ ﻳـــــــﻠـــــــﻴـــــــﻖ ﺑـﻨـﻮاﻟـﻪ، وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ُُ وﺻﻠﻪ ووﺻــــــــــﺎﻟــــــــــﻪ، ﻣـــــــﻦ ﻻ ﻳـــــﺒـــــﺬل واﻓــــﺮ اﻟــﺠــﻬــﺪ ﻓــﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ، ﻋــــﺎﻣــــﻼ ﺑـــﺎﺷـــﺘـــﺮاﻃـــﺎﺗـــﻪ، آﺗــﻴــﴼ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ.
اﻟﻨﺒﻞ - أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة اﻟﻜﺮام - ﻛﺎﻟﻨﺠﺎح، ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮدة، ووﺟﻬﺔ ﻣﻨﺸﻮدة، وﻫﻲ أرﻗﻰ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻛـﺴـﻮل، وأرﻓـﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻠﻮ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﺑــﻠــﻴــﺪ. وﻫـــــﺬا ﻟــــــﺐ، ﻣـــﺎ ﻋــﻨــﺎه، ﻋﻤﻨﺎ، أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ، ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، اﻟﻨﺒﻴﻞ:
وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺒﺎرﴽ ﺗﻌﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺮادﻫﺎ اﻷﺟﺴﺎم
ُْ ﻓﺎﻟﻨﺒﻴﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻔﺲ، ﻳﻌﻠﻢ أن ﺣﺼﻮل ﻣﺒﺘﻐﺎه، ﻣﺘﻌﺬر، دون ﺟـــﻬـــﺪ وﺟـــــــﺪ، وﺗــﺤــﻘــﻖ ﻣـــــﻨـــــﺎه، ﻣــﺴــﺘــﺒــﻌــﺪ، ﺑــــﻼ ﺑــــﺬل وﺗﻘﺪﻳﻢ؛ ﻣﺎﻻ، ووﻗﺘﴼ، ورﻏﺒﺔ، وإﺻــــﺮارﴽ، وإﻗـــﺒـــﺎﻻ... ﺗﺒﺴﻤﴼ وﺗـــــﺮﺳـــــﻤـــــﴼ... ﻓـــــﻼ ﻋـــﺠـــﺐ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ، اﳌﺘﻘﺪم، ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻨﻔﻴﺲ:
ﻟﻮﻻ اﳌﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺠﻮد ﻳﻔﻘﺮ واﻹﻗﺪام ﻗﺘﺎل
ﻟــﻮ أن اﻟـﻨـﺒـﻞ ﻓــﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ، ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺑﻴﺴﺮ، وﻳﺸﺮف ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻻ ﻳـﻜـﻠـﻒ ﻓــﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﻳــﺘــﻌــﺐ ﻟـــﺸـــﺮف أن ﻳــﻮﺻــﻒ ﺑــــــــﻪ، ﻟـــــﺼـــــﺎر اﻟــــﺨــــﻠــــﻖ ﻛــﻠــﻬــﻢ ﻧﺒﻼء... وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟــــﻜــــﺮم، واﻟــــﻜــــﺮم ﻋــــﺰﻳــــﺰ ﻋـﻠـﻰ ﻣــﻦ ﻟــﻢ ﻳﺘﻄﺒﻊ ﺑــﻪ، ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻬـﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، واﻟﺸﺠﺎع اﳌـــﻘـــﺪام ﻣـــﻌـــﺮض ﻟـﻠـﻤـﺨـﺎﻃـﺮ، واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻻ ﺗﺮوق ﻣﻦ ﻳﻘﺪم اﻟﺮاﺣﺔ.
أﻋﻮد ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ، اﻟﺬي ﻳﺒﲔ ﺻــﻔــﺎت اﻟــﻨــﺒــﻼء، ﻗــﺎﺋــﻼ: »وﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻧﺒﻴﻼ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻧــﺒــﻴــﻞ اﻟــــــــﺮأي، ﻧــﺒــﻴــﻞ اﻟــﻠــﻔــﻆ،
ُّ ﻧـﺒـﻴـﻞ اﻟــﻌــﻘــﻞ، ﻧـﺒـﻴـﻞ اﻟــﺨــﻠــﻖ، ﻧـﺒـﻴـﻞ اﳌــﻨــﻈــﺮ، ﺑـﻌـﻴـﺪ اﳌــﺬﻫــﺐ ﻓــــﻲ اﻟــــﺘــــﻨــــﺰه، ﻃـــﺎﻫـــﺮ اﻟـــﺜـــﻮب ﻣـــــﻦ اﻟـــﻔـــﺤـــﺶ«. ﻓـــﺎﻧـــﺘـــﻘـــﺎء ﺟـﻤـﻞ ﺣــــــــــــــﺪﻳــــــــــــــﺜــــــــــــــﻚ، واﺧــﺘــﻴــﺎر آراﺋــﻚ ﻓــــــــــﻲ اﻟــــــــﻨــــــــﺎس، وﺑـــــــــــﻌـــــــــــﺪك ﻋــــﻦ اﻟــــــﺴــــــﻔــــــﺎﺳــــــﻒ. وﺣﺴﻦ ﻣﻈﻬﺮك، ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ.
ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻤﻨﺎ اﻟــــﺠــــﺎﺣــــﻆ: ﻫــﻞ ﻳـــﻨـــﻔـــﻊ ﺗــــﺼــــﻨــــﻊ ﱡُ اﻟـــﻨـــﺒـــﻞ؟ ﻓـــﺄﺟـــﺎب: »اﻟــﻨــﺒــﻴــﻞ ﻻ
ّّ ﻳــﺘــﻨــﺒــﻞ، ﻛــﻤــﺎ أن اﻟــﻔــﺼــﻴــﺢ ﻻ ﻳـﺘـﻔـﺼـﺢ، ﻷن اﻟـﻨـﺒـﻴـﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻧـﺒـﻠـﻪ ﻋــﻦ اﻟـﺘـﻨـﺒـﻞ، واﻟﻔﺼﻴﺢ ﺗﻐﻨﻴﻪ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﺢ. وﻟﻢ ﻳﺘﺰﻳﺪ أﺣﺪ ﻗﻂ إﻻ ﻟﻨﻘﺺ ﻳـﺠـﺪه ﻓـﻲ ﻧﻔﺴﻪ، وﻻ ﺗﻄﺎول ﻣـﺘـﻄـﺎول إﻻ ﻟــﻮﻫــﻦ ﻗـﺪ أﺣـﺲ ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻗــﻮﺗــﻪ«، ﻣــﺆﻛــﺪﴽ أن ﻣﻦ »ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻞ: اﳌﺮوءة، وﺑﻌﺪ اﻟﻬﻤﺔ، وﺑﻬﺎء اﳌﻨﻈﺮ، وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ، واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ«.
وﻻ ﻋــــﺠــــﺐ ﻓــــﻴــــﻤــــﺎ ﻗـــﺎﻟـــﻪ اﻟـــــﺠـــــﺎﺣـــــﻆ؛ ﻷن اﻟـــــﻌـــــﺮب ﻟــﻢ ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟــﺮأي، وﻟﻜﻨﻬﻢ زادوا ﻋﻠﻴﻪ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ.
ﺳــــﺌــــﻞ ﻣـــﻌـــﺎوﻳـــﺔ ﺑــــﻦ أﺑـــﻲ ﺳــﻔــﻴــﺎن: ﻣــﺎ اﻟــﻨــﺒــﻞ؟ ﻓــﺄﺟــﺎب: »ﻣــﺆاﺧــﺎة اﻷﻛـــﻔـــﺎء، وﻣــﺪاﺟــﺎة اﻷﻋـــــــــــــــــــــﺪاء«، ﻓــــــﺮﺑــــــﻂ اﻟــــﻨــــﺒــــﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، أﺟﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ذاﺗﻪ، ﻗﺎﺋﻼ: »اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ، واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة«.
أﻣـــﺎ ﻳـﺤـﻴـﻰ ﺑــﻦ ﺧــﺎﻟــﺪ )ت ٠٩١ ﻫــ(، أﺷﻬﺮ رﺟـﺎل ﻋﺼﺮه ﻋﻠﻤﴼ وأدﺑـــﴼ وﻓــﻀــﻼ وﺟـــﻮدﴽ، ﻓـــــﻘـــــﺎل: »أﻣــــــــــــﺎرة اﻟـــــﻨـــــﺒـــــﻞ: أن ﺗﺘﻮاﺿﻊ ﳌﻦ دوﻧﻚ، وﺗﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻚ، وﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻚ«.
واﺧﺘﺼﺮ اﻹﻣــﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ت ٥٠٥ ﻫــــ(، ﺗـﻌـﺮﻳـﻒ اﻟـﻨـﺒـﻞ، ﻓﻘﺎل: »ﺳﺮور اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻈﺎم«.
وأﺟﻤﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻨﺒﻴﻞ، ﻻ ﺗــﻨــﺴــﺐ ﳌــــﻌــــﺮوف، وﻓــﻴــﻬــﺎ، »اﻟــــﻨــــﺒــــﻴــــﻞ: ﻣـــﺠـــﻤـــﻊ ﻟــﺠــﻤــﻴــﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻴـــﺔ«. واﻟــﻌــﺠــﻴــﺐ أن ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻨﺒﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣـــــﻮاﻧـــــﻊ ﻛـــــﻞ ﻓـــﻀـــﻴـــﻠـــﺔ، ﻓــﻤــﻦ ﻣــﻮاﻧــﻌــﻪ: اﻟــﺘــﻌــﺎﻟــﻲ واﻟـﺘـﻜـﺒـﺮ، وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ، وﻇﻠﻢ اﻟﺨﻠﻖ، وﺳـــــــﻮء اﻟـــﺘـــﺪﺑـــﻴـــﺮ، واﻧــــﻌــــﺪام اﻟﺘﺪﺑﺮ، واﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﳌﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﺒﺬل، وﻋﺪم ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺎس
ﺑﻄﻼﻗﺔ، وﺷﺢ اﻟﺘﺒﺴﻢ.
ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ: »وإن ﻛﺎن اﻟـﻨـﺒـﻞ ﺑـﺎﻟـﺘـﻨـﺒـﻞ، واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟــــﻌــــﻈــــﻢ ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻌـــﻈـــﻢ، وﺑـــﻘـــﻠـــﺔ اﻟﻨﺪم واﻻﻋـﺘـﺬار، وﺑﺎﻟﺘﻬﺎون ﺑــــﺎﻹﻗــــﺮار، ﻓــﻜــﻞ ﻣـــﻦ ﻛــــﺎن أﻗـــﻞ ﺣـــــﻴـــــﺎء، وأﺗــــــــﻢ ﻗــــﺤــــﺔ، ﱡﱠ وأﺷـــــﺪ ﺗﺼﻠﻔﴼ، وأﺿﻌﻒ ﻋــﺪة، أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ وأوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺬر! وﻟﻴﺲ اﻟــــﺬي ﻳــﻮﺟــﺐ ﻟــﻚ اﻟــﺮﻓــﻌــﺔ، أن ﺗــﻜــﻮن - ﻋــﻨــﺪ ﻧـﻔـﺴـﻚ دون أن ﻳـﺮاك اﻟﻨﺎس - رﻓﻴﻌﴼ، وﺗﻜﻮن ﻓـﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺿﻴﻌﴼ، وﻣﺘﻰ
َُ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺒﻞ، ﻟﻢ ﻳﻀﺮك اﻟـــﺘـــﺒـــﺬل، وﻣـــﺘـــﻰ ﻟـــﻢ ﺗــﻜــﻦ ﻣﻦ أﻫــــﻠــــﻪ، ﻟــــﻢ ﻳــﻨــﻔــﻌــﻚ اﻟـــﺘـــﻨـــﺒـــﻞ، وﻟـﻴـﺲ اﻟـﻨـﺒـﻞ ْﱢ ﻛــﺎﻟــﺮزق،ﻳﻜﻮن ﻣﺮزوﻗﴼ اﻟﺤﺮﻣﺎن أﻟﻴﻖ ﺑﻪ، وﻻ
ْﱡ ﻳـﻜـﻮن ﻧـﺒـﻴـﻼ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ أﺷـﺒـﻪ ﺑﻪ، وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳــﺤــﻈــﻰ ﺑـــﻪ أﻫـــﻠـــﻪ، وﻣــــﺎ ﻇـﻨـﻚ ﺑـــﺸـــﻲء اﳌــــــــﺮوءة ﺧــﺼــﻠــﺔ ﻣـﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ، وﺑﻌﺪ اﻟﻬﻤﺔ ﺧﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ، وﺑﻬﺎء اﳌﻨﻈﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ، وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ، واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ«.
وﻻ ﻳﺠﻠﺐ اﳌﺎل اﻟﻨﺒﻞ، وﻻ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻞ، إﻻ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺮﻳﻤﴼ أﺻـﻼ. ﺳﺒﺎﻗﴼ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ. ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ًﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎٍل، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﻼ، ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻷﺧﻼق اﻟـﺤـﻤـﻴـﺪة، واﻵراء اﻟـﺮﺷـﻴـﺪة، واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻷﻣﻮر واﻟﺘﺮﻫﺎت، واﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻜﻠﻤﺎت، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳌﺘﻨﺒﻲ:
ﻻ ﺧﻴﻞ ﻋﻨﺪك ﺗﻬﺪﻳﻬﺎ وﻻ ﻣﺎل ﻓﻠﻴﺴﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ إن ﻟﻢ ﻳﺴﻌﺪ اﻟﺤﺎل
وﻫـﻨـﺎ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟـﻨـﺒـﻼء ﺑﲔ اﻟـــﻌـــﺮب واﻟـــﻐـــﺮﺑـــﻴـــﲔ، ﻓـﺎﻟـﻨـﺒـﻴـﻞ ﻋـﻨـﺪ اﻟــﻌــﺮب ﻣﺘﻜﺴﺐ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻮز ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ، وﻳﻤﺎرس ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ، ﻓﻼ ﻳﺮث اﳌﺮء اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻮرث اﻟﻌﺮوش واﻷﻣـــــــــــﻮال، وﻻ ﻳـــﻤـــﻨـــﺢ ﻟـﻘـﺒـﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ.
اﻟــــــﻨــــــﺒــــــﺎﻟــــــﺔ ﻋــــﻨــــﺪ اﻟـــــﻌـــــﺮب، ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺗﻨﺎل ﺑﺄﻋﻄﻴﺔ، ﺑـﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻤﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﳌﻦ ﻫﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ، وﻗﺎرع ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ، وأﻧﻔﻖ ﻣـﺎﻟـﻪ، وأﻧـﻬـﻚ ﺣـﺎﻟـﻪ، ﻓـﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟــﻐــﻴــﺮ، ﺻــــﺎر ﻧــﺒــﻴــﻼ، واﻋــﺘــﻠــﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ، أﻳﴼ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ، وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘﺘﻪ.