اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺮوت إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد

ﻗـــــــــﺪر ﻟـــــ»ﻣــــﺆﺗــــﻤــــﺮ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﲔ اﻟﻌﺮب اﻷول« أن ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ، ﻓـﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ٩١٠٢، ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗـﺤـﺮﻛـﺎت واﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«، آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺮاق. ﺗﺤﺮﻛﺎت ﺷـﻌـﺒـﻴـﺔ ﻗــﻮاﻣــﻬــﺎ ﺷــﺎﺑــﺎت وﺷــﺒــﺎب، ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪون.

اﻧـــﺘـــﻔـــﺎﺿـــﺘـــﺎ ﺑـــــﻴـــــﺮوت وﺑــــﻐــــﺪاد ﺟﺎءﺗﺎ ﻛﻤﻔﺎﺟﺄة، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟـﺸـﺒـﺎﺑـﻲ اﻟـــﺬي أﻓـــﺮزﺗـــﺎه، وﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻟﺠﻬﺔ ﻏﻠﺒﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟــﻔــﺮﻋــﻴــﺔ ﻋــﻠــﻰ اﻻﻧـــﺘـــﻤـــﺎء اﻟــﻮﻃــﻨــﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ. ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺒﻨﺎء دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺣـﺪﻳـﺜـﺔ، وإﺟـــﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣـــﺒـــﻜـــﺮة ﺧــــــــﺎرج اﻟـــﻘـــﻴـــﺪ اﻟـــﻄـــﺎﺋـــﻔـــﻲ. اﻟﻼﻓﺖ أن أدﺑﻴﺎت ﻫﺬا اﳌﺆﺗﻤﺮ، ﻛﻤﺎ ﻣــﺪاﺧــﻼت وﻣــﻮاﻗــﻒ اﳌــﺸــﺎرﻛــﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ وﺛــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ وأﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ واﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ وﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ وإﻋــﻼﻣــﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟـــﺒـــﻠـــﺪان اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ، ﻋــﻜــﺴــﺖ ﻛــﻤــﺮآة ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، وذﻟــــــﻚ ﻣــــﻦ ﺧـــــﻼل ﻣـــﻘـــﺎرﺑـــﺔ ﻇـــﻮاﻫـــﺮ ﺛـــــﻼث ﻃـــﻐـــﺖ ﻋـــﻠـــﻰ اﻷﺣـــــــــﺪاث اﻟــﺘــﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ: ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻌﻨﻒ اﻹرﻫﺎﺑﻲ، وﺧـــﻴـــﺎرات اﳌــﻜــﻮﻧــﺎت ﺑــﲔ أﻃــﺮوﺣــﺔ اﻻﻧــــﻄــــﻮاء ﻋــﻠــﻰ اﻟــــــﺬات اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ أو اﻟــﻄــﺎﺋــﻔــﻴــﺔ وﺗــﺤــﺼــﻴــﻨــﻬــﺎ ﺑـﺘـﺤـﺎﻟـﻒ أﻗــــﻠــــﻴــــﺎت، وأﻃــــــﺮوﺣــــــﺔ اﻧـــﺪﻣـــﺎﺟـــﻬـــﻢ ﻓــــﻲ ﺑــﻠــﺪاﻧــﻬــﻢ وﻣــﻨــﻄــﻘــﺘــﻬــﻢ وﺣــﻤــﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ، وأزﻣــﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓـﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.

وﻟــــﻌــــﻞ اﻟـــﻨـــﻘـــﻄـــﺔ اﻷﺧــــــﻴــــــﺮة، أي أزﻣــــﺔ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ، ﺗــﺸــﻜــﻞ ﻓـــﻲ إﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺎﺗــﻬــﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺗﲔ اﻷوﻟﻰ واﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ. ﻓــﺒــﲔ ﺳـــﻨـــﺪان اﺳــﺘــﺒــﺪاد اﻷﻧــــﻈــــﻤــــﺔ وﻣـــﺼـــﺎﻟـــﺤـــﻬـــﺎ وﻣـــﻄـــﺮﻗـــﺔ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟـﺠـﻮع واﻧـﻌـﺪام اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻇـﻬـﺮت ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫـــﺎب ﻟﺘﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ إﺳـﻼﻣـﻮﻳـﺔ ﻣـﺘـﺸـﺪدة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﻗﺼﺎء اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ وإﻟﻐﺎﺋﻪ، ﻣﺴﻠﻤﴼ ﻛــﺎن أم ﻣﺴﻴﺤﻴﴼ أم ﻣــﻦ أي ﻃــﺎﺋــﻔــﺔ أﺧـــــﺮى. وﺣــﺘــﻰ ﻗــﺒــﻞ ﻇـﻬـﻮر اﻟﺘﻄﺮف واﳌﺘﻄﺮﻓﲔ، ﻋﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳـﺘـﺒـﺪادﻳـﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻻﻧـــﺘـــﻤـــﺎءات اﻟــﻔــﺮﻋــﻴــﺔ ﻟـــﺪى اﻟــﻨــﺎس ﻋــﻠــﻰ ﺣـــﺴـــﺎب اﳌـــﻮاﻃـــﻨـــﺔ اﻟــﺠــﺎﻣــﻌــﺔ. ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟـﻮﺗـﺮ اﻷﻗـﻠـﻮي، واﺳــﺘــﺠــﻠــﺐ إﻟـــﻴـــﻪ اﻷﻗـــﻠـــﻴـــﺎت ﺗـﺤـﺖ

ذرﻳﻌﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ، ﺗﺎرﻛﴼ ﻟﻬﺎ ﻫﺎﻣﺸﴼ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، أو اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻗﻤﻌﻬﺎ إﻟـﻰ ﺣﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﻣـــﻮروﺛـــﻬـــﺎ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ. وﻟــــﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣــــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟـﺘـﻤـﻴـﻴـﺰ ﺑــﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ واﳌﻜﻮﻧﺎت اﻷﺧﺮى، ﺑﻞ اﻧﺴﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ أﻳﻀﴼ.

ﻟـــﺬﻟـــﻚ ﺟـــــﺎء ﻣــﻄــﻠــﺐ ﻗـــﻴـــﺎم دوﻟــــﺔ وﻃـــــﻨـــــﻴـــــﺔ ﻣـــــﺪﻧـــــﻴـــــﺔ ﺣـــــﺪﻳـــــﺜـــــﺔ ﻟـــــﺪى اﳌﻨﺘﻔﻀﲔ، ﻟﻴﺠﺴﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌـــﻄـــﺎﻟـــﺐ، ﻟــﻌــﻞ ﻋــﻤــﺮﻫــﻢ اﻟــﻔــﺘــﻲ ﻟـﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺒﻠﻮرﺗﻬﺎ، أو أﻗﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ: اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد، وﺗﺤﺘﺮم اﻟﺤﺮﻳﺎت، وﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن، ورﻓﺾ ﻛـــﻞ أﺷـــﻜـــﺎل اﻻﺿـــﻄـــﻬـــﺎد واﻟـﺘـﻤـﻴـﻴـﺰ اﻟـــﻌـــﻨـــﺼـــﺮي واﻹﺛــــــﻨــــــﻲ واﻟــــﺪﻳــــﻨــــﻲ، واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﴼ« ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ، ورﻓﺾ ﺗﻘﺴﻴﻢ أوﻃـــﺎﻧـــﻬـــﻢ إﻟـــــﻰ ﻛـــﻴـــﺎﻧـــﺎت وﻫـــﻮﻳـــﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، واﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ ﻋـﻠـﻰ وﺣـﺪﺗـﻬـﺎ اﻟـــﺠـــﻐـــﺮاﻓـــﻴـــﺔ ووﺣـــــــﺪة ﻣــﻜــﻮﻧــﺎﺗــﻬــﺎ، وﻓــﺼــﻞ اﻟــﺪﻳــﻦ ﻋــﻦ اﻟــﺪوﻟــﺔ، ورﻓــﺾ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻬﻢ، ﻛﻤﺎ رﻓﻀﻬﻢ ﺗﻤﺪد ﺑﻌﺾ اﳌﻜﻮﻧﺎت إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج، ﻓﻼ اﻟﺘﻤﺎس ﻟﺤﻤﺎﻳﺎت ﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ، وﻻ ﺗﺤﺎﻟﻒ أﻗـﻠـﻴـﺎت، وﻻ اﻧﺘﻤﺎء ﺟﺎﻣﻊ إﻻ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ.

ﺑــﺘــﻌــﺒــﻴــﺮ واﻗــــﻌــــﻲ، وﺑـــﻌـــﻴـــﺪﴽ ﻋـﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، ﻳﺮﻓﺾ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن إﻳﺮان ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺿﺪ اﻷﻛــﺜــﺮﻳــﺔ اﻟــﺴــﻨــﻴــﺔ، وﻳــﺮﻓــﻀــﻮن أن ﺗﻜﻮن روﺳﻴﺎ أو اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺣﻤﺎة اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﲔ أو اﳌــﻜــﻮﻧــﺎت اﻷﺧــــﺮى، ﻓــﺎﻟــﺤــﻤــﺎﻳــﺔ ﻻ ﺗــﺄﺗــﻲ إﻻ ﻣـــﻦ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ، ﻣﻦ دوﻟﺔ وﻃﻨﻴﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺣـﺪﻳـﺜـﺔ ﺗــﻜــﻮن ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺴـﺎﻓـﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣـﻮاﻃـﻨـﻴـﻬـﺎ. إن ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع ﻣﺘﺴﻠﺤﲔ ﺑﻬﻮاﺗﻒ ذﻛﻴﺔ، وﺑﺈﺑﺪاع ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮه، ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺮﻏﻴﻒ أو ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ

أو ﻣــﺎء وﻛـﻬـﺮﺑـﺎء وﺗﻐﻄﻴﺔ ﺻﺤﻴﺔ، ﻫﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺪوﻟﺔ ﺗﺸﺒﻬﻬﻢ، دوﻟﺔ ﺷﺎﺑﺔ ورﺷﻴﻘﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ، دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ واﻟـــﻌـــﺪاﻟـــﺔ، اﻟـﺴـﺠـﻮن ﻓـﻴـﻬـﺎ اﺳــﺘــﺜــﻨــﺎء ﻻ ﻗـــﺎﻋـــﺪة، دوﻟــــﺔ ﻻ ﺗـﻔـﺼـﻞ اﻷﻧــﻈــﻤــﺔ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻗﻴﺎس ﺷﺨﺺ أو ﻋﺎﺋﻠﺔ، دوﻟﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ورﻗﺔ ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ﻟﺪى ﻗﻮى إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أو دوﻟﻴﺔ، دوﻟﺔ اﻟﻘﻴﻢ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن.

إن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﻴﺮ ﻓــﻲ ﻃـﺮﻳـﻖ ﺻـﻌـﺐ، وﻟـﻜـﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﻫﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣـﻔـﻬـﻮم اﻟــﻌــﺮوﺑــﺔ، اﻧــﻄــﻼﻗــﴼ ﻣــﻦ ﻗﻴﻢ اﳌـــــﺴـــــﺎواة واﳌــــﻮاﻃــــﻨــــﺔ واﻟــــﺤــــﻖ ﻓـﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، وإﺳﻘﺎط ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.

اﻟــﻌــﺮوﺑــﺔ ﺑـﻤـﻔـﻬـﻮم اﻷﻣـــــﺔ، اﻟـﺘـﻲ ﺗـــــﺬوب اﻷوﻃـــــــﺎن ﻓـــﻲ ﺧــﻀــﻤــﻬــﺎ، ﻟﻢ ﺗـﻌـﺪ ﺻـﺎﻟـﺤـﺔ ﻟـﻠـﺸـﺒـﺎب اﻟــﺬﻳــﻦ، ﻛﻤﺎ ﻳـﻨـﺸـﺪون اﻟــﺨــﺮوج ﻣــﻦ اﻻﻧــﺘــﻤــﺎء ات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ، ﻳﻨﺸﺪون أﻳﻀﴼ اﻟــــــﺨــــــﺮوج ﻣـــــﻦ اﻻﻧــــﺘــــﻤــــﺎء اﻟـــﻘـــﻮﻣـــﻲ اﻟﻔﻀﻔﺎض إﻟﻰ اﻧﺘﻤﺎء وﻃﻨﻲ ﺿﻤﻦ دوﻟـــــﺔ ﻗـــﺎﻧـــﻮن ﺣــﺪﻳــﺜــﺔ. ﻟــﺬﻟــﻚ ﻻ ﺑﺪ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ أن ﻳﺘﻄﻮر إﻟﻰ راﺑﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻏﻴﺮ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، وﻏﻴﺮ دﻳﻨﻴﺔ، أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌــﺼــﺎﻟــﺢ اﳌــﺸــﺘــﺮﻛــﺔ، وﺑــﻌــﻴــﺪة ﻋﻦ أي ﻣـﺸـﺮوع إﻣـﺒـﺮاﻃـﻮري ﺻﺮﻳﺢ أو ﻣــﻮارب، ﻋـﺮوﺑـﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، ﻋﺮﺑﴼ وﻏﻴﺮ ﻋــــــﺮب، ﻣــﺆﻣــﻨــﲔ ﺑـــﺪﻳـــﺎﻧـــﺔ ﺳــﻤــﺎوﻳــﺔ أو ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺆﻣـﻨـﲔ، دوﻧــﻤــﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ »إﻋﻼن اﻟﺮﻳﺎض« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣـﺎرس ٧٠٠٢، ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻨﻀﺞ.

اﻟـﺰﻣـﻦ ﻻ ﻳـﻌـﻮد إﻟــﻰ اﻟــــﻮراء، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﻜﺎم ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳــــــﺘــــــﻤــــــﺮار ﺑــــﺎﺳــــﺘــــﺨــــﺪام اﻟـــﻠـــﻐـــﺔ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ، واﻟـــﺘـــﻬـــﺪﻳـــﺪ ﺑـــﺎﻟـــﻘـــﻮة، واﻟـــﺘـــﺨـــﻮﻳـــﻦ، واﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ.

اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺟﻴﻞ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺣـﺮب ٧٦٩١ وﺟﻴﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﻴﺒﺎت واﻟـﻔـﺸـﻞ واﻟـﻬـﺠـﺮة، ﻫـﻮ ﺟﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗــﻔــﻜــﻴــﺮه ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ ﺗــﻤــﺎﻣــﴼ، ﺣــﺘــﻰ إﻧــﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻟﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﳌـﺨـﺎﻃـﺒـﺔ واﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺎت؛ ﺟـﻴـﻞ ﻣﻄﻠﺒﻪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت اﳌﻮز، وﻳﻬﺪف ﻟــﻠــﺤــﺎق ﺑــﺎﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ؛ ﺣــﺪاﺛــﺔ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻋـﻨـﻬـﺎ أﻧــﻈــﻤــﺔ ﻋــﺴــﻜــﺮﻳــﺔ اﺳــﺘــﺒــﺪادﻳــﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء، واﺳﺘﺒﺎﺣﺖ ﻛﻞ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ.

أﻧﻈﻤﺔ ﺑـﺎﻋـﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن، ﻟــﺘــﺤــﺎﻓــﻆ ﻋــﻠــﻰ ﻛــﺮﺳــﻴــﻬــﺎ، ﻓــﺠــﺎءﻫــﺎ اﻧـــﺘـــﻔـــﺎض اﻟــــﺸــــﺒــــﺎب، ﻟــﻴــﺴــﺤــﺐ ﻫـــﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺳﻠﻤﻴﺔ أﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ.