اﻟﺴﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ

أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ وأواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن، ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻋﺪد اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ واﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة، ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وإﻧﺸﺎء اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻐﺮب. ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري داﺋﻤﴼ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺨﻠﻴﺞ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أراﺿﻲ اﳌﺠﻬﻮل.

اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺗﻴﻢ ﻣﺎﻛﻨﺘﻮش ﺳﻤﻴﺚ، واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ اﻟﺠﺪد اﻟﺬي ﺷﻐﻔﻪ اﻹﺳﻼم وﺳﺤﺮه اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﻓﺄﺷﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ واﺳﺘﻮﻃﻦ ﺻﻨﻌﺎء، ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮى ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻪ: »ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت اﻟﺤﻮﺛﻴﲔ« ﺗﻌﻴﺚ ﻓﺴﺎدﴽ وﺧﺮاﺑﴼ ﻓﻲ إﺣــﺪى ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ. أﺻــﺪر ﺳﻤﻴﺚ أﺧﻴﺮﴽ ﻛﺘﺎﺑﴼ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻌﺮب: ٠٠٠٣ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت« ﻋﻦ دار ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ، وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ٠٣٦ ﺻﻔﺤﺔ.

ﻳﺒﻨﻲ ﺳﻤﻴﺚ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أن اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺳﺮﻫﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮﺗﻬﺎ. وﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﳌﺴﻌﻮدي إن رواﻳــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻨﻊ ﻋﻘﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺤـﺠـﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺧﻴﻄﻪ واﺣــﺪ ﻫـﻮ اﻟﻠﻐﺔ. وﻛــﺎن ﻳـﻘـﺎل ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ وأﻳﺪي اﻟﺼﻴﻨﻴﲔ وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب. وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﺼﻒ اﳌﺮزوﻗﻲ، إن اﻟﻌﺮب ﺧﻼﻓﴼ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧـﺮى، ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻮن أرﺿـﴼ ﺑﻞ ﻟﻐﺔ: »أﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذن أﻧـﺎ ﻋﺮﺑﻲ«، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻼﻳﻠﻲ.

ﻳﺤﺎول ﺳﻤﻴﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻤﺘﻊ، ﻣﻦ دون اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ، أن ﻳﺘﺠﺎوز اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺆرﺧﲔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ، ﻫﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﺘﻲ واﻟـﺪﻛـﺘـﻮر أﻟـﺒـﺮت ﺣــﻮراﻧــﻲ. وﻟﻌﻠﻪ ﺗﻤﻴﺰ ﻓـﻲ اﻻﻧـﺘـﺒـﺎه إﻟــﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﺄﺟﻨﺒﻲ، ﻟـﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﳌــﺆرﺧــﺎن اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮان. ﻓﻬﻮ ﻳـﻼﺣـﻆ أن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪ، ﻏﻴﺮ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟـﻢ ﺗـﻔـﺮض ﻛﻠﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ إﻻ زﻣــﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣــﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌـﻠـﻚ. وﻓـﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻴﺚ إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻫﻮ ﺣﻈﺮ اﻷﺗﺮاك ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ٥٨٤١. أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻓـﻲ رأﻳـــﻪ، ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓـﻲ ﻃﺒﻊ اﻟـﺤـﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ. وزاد ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ أن اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎل، وﻟﺬا، ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻣﺘﻬﺎن ﺣﺮﻓﺘﻪ. ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺳﻤﻴﺚ ﻓﻲ ﺳــﺮده اﳌﺘﻨﻮع إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﴼ. وﻳـﺬوق ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ، أو اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻷردن وﺳﻮرﻳﺎ. وﻳﺨﺘﻠﻒ اﳌﺆﻟﻒ اﺧﺘﻼﻗﴼ ﺷﺪﻳﺪﴽ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰاﻋﴼ دﻳﻨﻴﴼ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺰاع ﻋﺎﺋﻠﻲ ﻧﺸﺄ واﺳﺘﻤﺮ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻮﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل »ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«.

ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻴﻮم أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﺎع اﻟﻌﺮب، ﻣﻌﺘﻤﺪﴽ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون. وﻳﻘﻮل إن ﻋﺮب اﻟﻴﻮم ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ دول ﺻﺤﺮاوﻳﺔ أو ﻓﻲ دول أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺳﻮرﻳﺎ.