اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ... ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺠﻨﻮن
اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪي ﺗﺘﻨﺎول اﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺗﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﴼ ﻋﱪ ﻧﻴﺘﺸﻪ
رﻏـــﻢ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑـــﺪأت ﺷـﻌـﺮﴽ، ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻵراء، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋــﻦ أﺻــﻞ اﻟــﻜــﻮن واﻷﺷــﻴــﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﲔ اﻷول، ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻃﺎﻟﻴﺲ وﻫﻴﺮاﻗﻠﻴﻄﺲ... وﻏـــﻴـــﺮﻫـــﻤـــﺎ، ﻓــــــﺈن اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺔ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ وﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ ﻇﻠﺖ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل... ﻫــﺬه اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـﺄﺑـﻌـﺎدﻫـﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟـﺠـﺰاﺋـﺮﻳـﺔ د. ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪي ﻓﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻬـﺎ »ﻧـﻴـﺘـﺸـﻪ.. ﺷــﻬــﻮة اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺟﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ«، اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﴼ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺒﺮ أﻓﻜﺎر ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺛﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤل ﻣﻔﺎده: ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺷﻌﺮي؟
وﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ٤ ﻓﺼﻮل، ﻋﺒﺮ ٥٧١ ﺻﻔﺤﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻘـﻄـﻊ اﳌـﺘـﻮﺳـﻂ، ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑــﺪاﻳــﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﻲ، ﻛــــﺎﺷــــﻔــــﺔ أن ﻛـــــــﻼ ﻣــﻦ اﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف واﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﻳــﺴــﺘــﺨــﺪم اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ وﻓـﻬـﻤـﻪ، ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌــﺎﻧــﻲ ﻫــﺎﻳــﺪﻏــﺮ: »إن ﻛﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺗﺄﻣﻠﻲ ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮﴽ، وإن ﻛـــﻞ ﺷــﻌــﺮ ﻳـــﻜـــﻮن ﺑــــــﺪوره ﻧـــﻮﻋـــﴼ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ«. وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﺬور اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟـﺸـﻌـﺮ، ﺣﻴﺚ ﺻــﺎغ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﴼ.
وﻳﻀﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﺔ، ﺣﻴﺚ ﻧـــﻈـــﻢ اﻟـــﻔـــﻼﺳـــﻔـــﺔ ﻗـــﺼـــﺎﺋـــﺪ ﺷــﻌــﺮﻳــﺔ
ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎرﻣﻴﻨﺪس )٠٢٥ - ٠٥٤ ق.م(، ﻣﺮورﴽ ﺑـﻬـﻴـﺮاﻗـﻠـﻴـﻄـﺲ واﻟـﺴـﻮﻓـﺴـﻄـﺎﺋـﻴـﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗـــﺒـــﻞ اﳌـــــﻴـــــﻼد، ﺛــــﻢ ﺗـــﺘـــﻄـــﺮق ﳌــﻮﻗــﻒ أﻓﻼﻃﻮن اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء، رﻏــﻢ ﻛـﻮﻧـﻪ أﻟــﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻓـﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ، وﻋــﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻮﻋﴼ ﻣـﻦ اﳌــﺲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟــﺬي ﻳﻔﺠﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺑـﺪاﻋـﻴـﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺪه ﻣﺼﺪرﴽ ﻣﻀﻠﻼ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ، وﻓﻀﻞ اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ.
ﻓــﻴــﻤــﺎ ﺗــﻜــﺸــﻒ اﳌـــﺆﻟـــﻔـــﺔ ﻣــﻮﻗــﻒ أرﺳـــــﻄـــــﻮ ﻣـــــﻦ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ اﻟــــــــﺬي ﻋـــﺪه ﻣـﺤـﺎﻛـﺎة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ، وﻫــﻮ ﺑـﺎﻋـﺚ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺆﺳﺲ ﺟﺬوره ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، إﻻ أن اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺸﻮب ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻫـﻮ أﻧــﻪ ﻟـﻢ ﻳﺘﻨﺎول أﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻓﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺴﺮ ﻗﻮة اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻦ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻧﻘﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﴼ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
وﺗـﻨـﺘـﻘـﻞ ﺣـﺒـﻴـﺒـﺔ ﻣــﺤــﻤــﺪي إﻟــﻰ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ واﻟــــﺸــــﻌــــﺮ ﻓـــــﻲ اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺘﺨﺬه ﻣﻦ ﻫﻴﻐﻞ ﻧﻤﻮذﺟﴼ ﻛــﻮﻧــﻪ ﻋـــﺪ اﻟــﺸــﻌــﺮ ﺣـــﺪﴽ وﺳــﻄــﴼ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ )ﺑﲔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺪ(، ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎول رؤﻳــــــــﺔ ﻫــــﺎﻳــــﺪﻏــــﺮ ﻟــﻠــﺸــﻌــﺮ ﺑــﺼــﻔــﺘــﻪ ﺗــــﺄﺳــــﻴــــﺴــــﴼ ﻟـــــﻠـــــﻮﺟـــــﻮد ﻋــــــﻦ ﻃـــﺮﻳـــﻖ اﻟــﻜــﻼم. وﺗﻌﻘﺪ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﲔ اﻟـﺸـﻌـﺮ واﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ، ﻣـﺸـﻴـﺮة إﻟـــﻰ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن واﺣـﺪة، ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﳌـﻌـﺮﻓـﺔ واﻟــﻮﺟــﻮد واﻟـﻘـﻴـﻢ واﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ.
وﺗــﺴــﺘــﺸــﻬــﺪ اﻟــﺒــﺎﺣــﺜــﺔ ﺑـــﺄﻗـــﻮال ﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﲔ ﺳـﺎﺑـﻘـﲔ ﺣـــﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،
ﺑــﺼــﻔــﺘــﻬــﺎ ﻓـــﻜـــﺮﴽ ﻳـــﺘـــﺪاﺧـــﻞ ﻓـﻴـﻪ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ، ﻓﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة، ﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »ﺗــﺄﺳــﻴــﺲ اﳌـــﻮﺟـــﻮد ﺑــﻤــﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد«.
وﺗــﺴــﺘــﺸــﻬــﺪ ﺑــﻜــﺜــﻴــﺮ ﻣـﻦ اﳌـﻘـﻮﻻت ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺑﺎﺣﺜﲔ ﺗـــﺆﻛـــﺪ أن ﻟــﻠــﺸــﺎﻋــﺮ ﺗــﺄﺛــﻴــﺮﴽ أﺧﻼﻗﻴﴼ وﻋﺎﻃﻔﻴﴼ، ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف.
وﺧـــــﺼـــــﺼـــــﺖ ﺣـــﺒـــﻴـــﺒـــﺔ ﻣـــﺤـــﻤـــﺪي اﻟـــﻔـــﺼـــﻞ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻛﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻴﺘﺸﻪ، ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﻪ ﻧﺸﺄﺗﻪ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻻزﻣـــﺘـــﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺛﻢ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻓﻜﺮه وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره اﻟﻔﻜﺮي. واﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﺧـــﻼل ﻣــﻤــﺎرﺳــﺎت ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻓــﻲ اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ ﺑﲔ اﻟـﺸـﻌـﺮ واﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻋـﻨـﺪه، ﻋـــﺒـــﺮ أﻓـــــﻜـــــﺎره اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﻴــﺔ اﻟــﺮﺋــﻴــﺴــﻴــﺔ اﻟــــﺜــــﻼث: إرادة اﻟـــﻘـــﻮة، واﻹﻧـﺴـﺎن اﻷﻋـﻠـﻰ، واﻟـﻌـﻮد اﻷﺑــﺪي. وﻫــﻨــﺎ، ﻳـﺤـﺴـﺐ ﻟـﻠـﻤـﺆﻟـﻔـﺔ ﺗـﻨـﺎوﻟـﻬـﺎ ﺑـــﺸـــﻜـــﻞ ﻣـــﻜـــﺜـــﻒ ﻣـــﺒـــﺴـــﻂ ﻟـــﻸﻓـــﻜـــﺎر واﳌــــــﺒــــــﺎدئ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﻴــﺔ اﻟــﺮﺋــﻴــﺴــﻴــﺔ ﻟـﻨـﻴـﺘـﺸـﻪ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻳـﺴـﻬـﻞ اﺳـﺘـﻴـﻌـﺎﺑـﻪ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ ﻏﻴﺮ اﳌﺘﺨﺼﺺ.
وﻛــﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻌــﺮوف ﻟــﻠــﺪارﺳــﲔ، ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺴﻌﺎدة واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﻔﺎؤل واﻷﻣﻞ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺄﺳﺎة، وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺂﺳﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ
ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻟــﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮف ﻧـﻔـﻬـﻢ دﻋــﻮﺗــﻪ ﻟــﻺﻧــﺴــﺎن ﻟـﻜـﻲ ﻳﺤﺐ ﻣﺼﻴﺮه وﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺻﻴﺘﻪ: »اﺗﺼﻔﻮا ﺑﺎﻟﺼﻼﺑﺔ وﺗﺸﺪدوا«.
ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻌﻮد اﻷﺑــــﺪي ورؤﻳـــﺘـــﻪ ﻟــﻸزﻣــﻨــﺔ اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ، اﳌﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻬﻮ »ﻛـﺎن ﻣﺤﺎرﺑﴼ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ، وﻣﻨﺎﺿﻼ ﺿﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺿﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، وﺛـــــــﺎر ﻋـــﻠـــﻰ ﺳــــﻘــــﺮاط اﻟـــــــﺬي ﻗـــﺪس اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ«، ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻣــﺸــﺮوع ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟـﻨـﻘـﺪي ﻟﻠﺤﻀﺎرة. وﻳـــــﻨـــــﺎﻗـــــﺶ اﻟـــﻔـــﺼـــﻞ اﻟـــﺜـــﺎﻟـــﺚ اﻟـــﻨـــﺰﻋـــﺔ اﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ ﻋــــﻨــــﺪ ﻧـــﻴـــﺘـــﺸـــﻪ، وﻣـــﻌـــﻨـــﻰ اﻟــــﻔــــﻦ ﻟــــﺪﻳــــﻪ اﻟــــــــﺬي ﻳــﻌــﻮد ﻟﻨﻈﺮﺗﻪ »اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰوﺳﻴﺔ« ﻟﻠﺤﻴﺎة، ﻧﺴﺒﺔ ﻷﺣــﺪ آﻟﻬﺔ اﻟــــﻴــــﻮﻧــــﺎن، اﻟـــﺘـــﻲ أراد ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ. ﻓـــﺎﻟـــﺘـــﺮاﺟـــﻴـــﺪﻳـــﺎ اﻟــﻴــﻮﻧــﺎﻧــﻴــﺔ اﻣــﺘــﺰﺟــﺖ ﻓـــﻲ رأي ﻧـﻴـﺘـﺸـﻪ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟـﻘـﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳌــــــﺨــــــﺎﻃــــــﺮة، وﻫـــــــﻲ أﻣـــــﻮر ﺟﻌﻠﺖ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﲔ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ. وﻳﻌﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﻔﻦ ﻣﻈﻬﺮﴽ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳـﻤـﻨـﺤـﻨـﺎ إﻣــﻜــﺎﻧــﻴــﺎت ﺟــﺪﻳــﺪة ﻟــــﻠــــﺤــــﻴــــﺎة، وﻳـــــﺴـــــﺎﻋـــــﺪﻧـــــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳــﺴــﺘــﻨــﻔــﺪ إرادﺗــــــﻨــــــﺎ. وﻋـــﻦ اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻳــﻘــﻮل ﻧــﻴــﺘــﺸــﻪ: »ﺣــﲔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﻠﻄﻔﻮا ﺣﻴﺎة اﻟــﻨــﺎس، ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻣــﺎ أن ﻳﺤﻮﻟﻮا اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﳌﻌﺬب، وإﻣﺎ ﻳﻀﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻟـﻮاﻧـﴼ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺸﻊ ﺿﻮءﴽ«. وﺗــــــــﻨــــــــﺎﻗــــــــﺶ ﻣـــــــﺤـــــــﻤـــــــﺪي أﺛـــــــﺮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﻫﺎ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ«، ﻣـــﺸـــﻴـــﺮة ﻟــﺤــﺒــﻪ ﳌــﻮﺳــﻴــﻘــﻰ ﻓــﺎﻏــﻨــﺮ وﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻟﻪ إﻳﻘﺎع ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻠﺤﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ، واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫــﻲ أﺣــﺪ ﺟـــﺬور اﻟـﺸـﻌـﺮ، ﻟــﺬا ﻛﺘﺐ: »ﻓــﻮق اﻟﺤﺎﻓﺔ اﳌﺘﺄﻟﻘﺔ - اﻟﺠﻨﺪول، واﻷﺿﻮاء، واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ - ﺛﻤﻼ أﻋﻴﺶ
ﻓﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻓﻲ اﻟﻈﻼم - ﻧﻔﺴﻲ آﻟﺔ ﻣــﺸــﺪودة - ﺗﻐﻨﻲ أﻏـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺠـﻨـﺪول ﺳﺮﴽ - ﻫﻞ ﺳﻤﻌﻬﺎ أي ﻣﻨﻜﻢ؟«.
وﻓــــﻲ اﻟــﻔــﺼــﻞ اﻟــــﺮاﺑــــﻊ، ﺗـﺘـﻄـﺮق اﳌﺆﻟﻔﺔ ﳌﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻣـﺴـﻠـﻄـﺔ اﻟــﻀــﻮء ﻋـﻠـﻰ اﻟــﻔــﺮوق ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟـﻨـﺜـﺮ، ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ اﻟـﺼـﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ، وﺗﻜﺸﻒ إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻛــﺎن ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻳــﺮى أن رداءة اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣــﲔ ﻳـﻀـﻄـﺮ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ إﻟـﻰ ﺗﺼﻨﻊ ﻓـﻜـﺮة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣــﻊ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻗﴼ.
ﺛﻢ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧـﻤـﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑــﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ »إذ إن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮ ﻣــــــﻦ إﻳــــــﻘــــــﺎع ﺑــــــﲔ اﻟـــﺠـــﻤـــﻞ واﺳــﺘــﻌــﺎرات وﺗـﺸـﺒـﻴـﻬـﺎت ورﻣــــﻮز، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﺪﺳﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر واﻟﺨﻴﺎل واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳــﺘــﻨــﺒــﺎط. ﻓـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ زرادﺷــــﺖ اﻟﻬﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﺑﻼد ﺷﺘﻰ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻧﻔﺴﻪ. وﻗـــــﺪ أﺻـــﺒـــﺢ زرادﺷــــــــﺖ ﻋــﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺨﺼﻮص رﻣــﺰﴽ ﻟﻨﻴﺘﺸﻪ وﻣﻔﺘﺎح أﺳﺮار ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ«.
واﻟـﺠـﺰء اﳌﻤﻴﺰ ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫـﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗـــﺮاءة ﻓـﻲ أﻓﻜﺎر ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋـﺒـﺮ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺗـﻪ اﻟـﻨـﺜـﺮﻳـﺔ، ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓـــﻲ اﻟـــﻌـــﻠـــﻮم اﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻴـــﺔ ﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ، ﻣﻨﺘﻘﻴﺔ ﻧﺼﻮﺻﴼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻬﺎ أن ﻳﺤﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟـــﻰ ﺣــﺎﻟــﺔ ﺣــﻴــﺎﺗــﻴــﺔ، واﻟــﺤــﻴــﺎة إﻟــﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ. وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻴﺮارد
ﺟﻴﻨﺘﻲ، اﻟـﺬي ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣــﺤــﻤــﺪي، ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟــﺤــﻴــﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻴﺘﺸﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ دون اﻟﺸﻌﺮ »ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻔﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻴﻨﻲ«.
وﺗﺮﺻﺪ اﳌﺆﻟﻔﺔ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻃﴼ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﺑﺪاع ﻋﻨﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ، ﻣﺴﻠﻄﺔ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻏــــﺘــــﺮاب اﻟــﺘــﻲ ﻛــــﺎن ﻳـﻌـﻴـﺸـﻬـﺎ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﳌﺎﻧﻲ، ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل: »أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺰﻟﺔ، أﻧﺖ وﻃﻨﻲ«.
وﺗﺴﺘﻌﺮض اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗــﺼــﺎﺋــﺪ ﻧـﻴـﺘـﺸـﻪ ﻣــﻦ ﻛــﺘــﺎب »اﻟـﻌـﻠـﻢ واﳌــــــــــــﺮح«. وﺗـــﺨـــﻠـــﺺ ﻓـــــﻲ ﺧــﺎﺗــﻤــﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أن ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮ، ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ، وأن إﻣـﻜـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘـﺪاﺧـﻞ أﻗـﻮى ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟـﺤـﺪﻳـﺜـﺔ. ﻟﻜﻦ اﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﺗــﻮاﺟــﻪ ﻛــﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﻴﺘﺸﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل، ﻫﻲ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﲔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث.
وﻓـــــﻲ اﻟــــﺨــــﺘــــﺎم، ﺗــﻌــﺒــﺮ ﺣـﺒـﻴـﺒـﺔ ﻣـﺤـﻤـﺪي ﻋــﻦ ﺳــﺮ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺑﻨﻴﺘﺸﻪ وإﻋــــﺎدة اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻗـﺎﺋـﻠـﺔ: »ﻋــﺶ ﻓﻲ ﺧـﻄـﺮ... ﻫــﺬه ﻫـﻲ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧـﻴـﺘـﺸـﻪ ﻟـــﻲ، اﻟــــﺬي اﺳـﺘـﻠـﻬـﻤـﺖ ﻣﻨﻪ اﻹرادة. ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟــﻘــﻮة واﻹرادة. اﳌـﻮاﺟـﻬـﺔ واﻟــﺤــﺮﻳــﺔ... ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻫﻮ ﻣـﺪﺧـﻠـﻲ ﻟــﻘــﺮاءة اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ واﻟـﺸـﻌـﺮ ﻋــﻨــﺪ ﻧــﻴــﺘــﺸــﻪ. وﻓــــﻲ ﻫــــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب، ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺷـﺪ اﻟﺨﻴﻂ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑــﺪﻫــﺸــﺘــﻪ واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ ﺑــﺘــﺄﻣــﻼﺗــﻬــﺎ، وأن أﻗﻴﻢ اﻟﺠﺴﻮر واﳌـﻘـﺎرﺑـﺎت ﺑﲔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺠﻨﻮن«.