»ﺛﻘﺎﻓﺔ« اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻓﻲ ٤١ اﻟﺠﺎري، اﻗﺘﻴﺪ ﻋﺸﺮات اﻟﺸﺒﺎن إﻟﻰ »ﺛﻜﻨﺔ اﻟـــﺤـــﻠـــﻮ« ﻓــــﻲ ﺑـــــﻴـــــﺮوت، ﺑــﻌــﺪﻣــﺎ ﺟـــﺮﺑـــﺖ اﻟـــﻘـــﻮى اﻷﻣــﻨــﻴــﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﻔﻬﺎ اﳌـﻔـﺮط. ﻫــﺆﻻء ﺗﺤﺪﺛﻮا، إﺛــــــﺮ ﺧــــﺮوﺟــــﻬــــﻢ، ﻋـــــﻦ اﻟـــﻀـــﺮب واﻹﻫﺎﻧﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻟــﻜــﻨــﻬــﻢ أﻳـــﻀـــﴼ ﻧـــﻘـــﻠـــﻮا ﻋـــﺒـــﺎرات »ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ« ﻗـﻠـﻴـﻠـﺔ وﻣـﻘـﺘـﻀـﺒـﺔ ﺳـــﻤـــﻌـــﻮﻫـــﺎ، ﻋـــــﺒـــــﺎرات ﺗــــﻨــــﻢ ﻋـﻦ »ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ« اﻻﺣـﺘـﺠـﺎز اﻟـﺮاﻫـﻨـﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن.
وﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﺠﺎن ﻟﻠﺴﺠﲔ ﻛﻼم »ﺻﺎدق«، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧــﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﺑـﺸـﻲء ﻣـﻦ اﻟـﺪﻗـﺔ ﻣﺎ ﺗــﻨــﻄــﻮي ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻧــﻔــﺲ اﻟــﺴــﺠــﺎن وﻋﻘﻠﻪ. ذاك أن ﻫﺬه اﻟﻌﺘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗــﺠــﻤــﻊ اﻻﺛــــﻨــــﲔ، ﻳــﻐــﻴــﺐ ﻋـﻨـﻬـﺎ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم واﻹﻋﻼم، ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻴﺐ اﺣـﺘـﻤـﺎﻻت اﻟـﻌـﻘـﺎب اﻟــﺬي ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻟــــﻘــــﺎﻧــــﻮن ﺑـــﻤـــﺎ ﻳـــــــﺮدع اﻟــﺠــﺎﻧــﻲ وﻳــﺤــﺎﺻــﺮ اﳌــﺮﺗــﻜــﺐ. ﺑـــﻞ ﺗﻐﻴﺐ ﻛــﺬﻟــﻚ اﳌــﻌــﺎﻳــﻴــﺮ اﳌــﺘــﻤــﺪﻧــﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗــﻨــﻈــﻢ اﻟـــﻌـــﻼﻗـــﺔ ﺑــــﲔ ﺷـﺨـﺼـﲔ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن. ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺮك ﻟﻠﺴﺠﺎن، وﻫﻮ – ﺗﻌﺮﻳﻔﴼ - ﻣﻦ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﻪ أﻧﺎه اﻟﻌﻠﻴﺎ، أن ﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻛﻠﻬﺎ، وأن ﻳﻄﺎﺑﻖ ذاﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷوﻟﻰ.
أﺑــﻌــﺪ ﻣــﻦ ذﻟـــﻚ أن اﻟـﺴـﺠـﺎن ﻳــﻌــﺎﻣــﻞ ﻣــﻮﻗــﻮﻓــﻪ ﻛــﺄﻧــﻪ ﻻ أﺣـــﺪ، واﻟــﻼ أﺣـﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ، وإذا ﺳﻤﻊ ﻻ ﻳــﻨــﻘــﻞ، وإذا ﻧــﻘــﻞ ازور ﻋـﻨـﻪ اﻟـــﺴـــﺎﻣـــﻌـــﻮن »اﳌـــﺤـــﺘـــﺮﻣـــﻮن« أو ﻛــﺬﺑــﻮه. وﻫـــﺬا ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻀﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺟﺜﺔ، ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﻔﺲ ﻣﺮارات ﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻛــﺎن آﺧــﺮﻫــﺎ ﺟــﻬــﺪه اﻟـﻌـﻨـﻔـﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺤﺘﺠﲔ ﻏﺎﺿﺒﲔ.
ﺑــــــﺎﺧــــــﺘــــــﺼــــــﺎر، ﺗــــﺘــــﻀــــﺎﻓــــﺮ اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺴـﺘـﺪرج ﻣــﺎ ﻫﻮ ﺳــﺎدي ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎن، وﺗﻄﻠﻖ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎن.
وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻟﻔﻀﻮل اﻟﺘﻠﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻧﻮﻟﻮغ اﻟﺴﺠﺎن إﻏـﺮاؤه اﳌﺆﻛﺪ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣـــﻦ اﻻﺣــﺘــﺠــﺎز ﻳــﻠــﺒــﻲ ﻓـﻀـﻮﻟـﻨـﺎ ﻗﺎﻃﻌﴼ اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ. وﻣﻤﺎ رواه اﻟﺸﺒﺎن ﻫﺆﻻء ﺗﺤﺴﺮ اﻟﺴﺠﺎﻧﲔ »ﻷﻧــــــﻨــــــﺎ ﻟــــﺴــــﻨــــﺎ ﻓــــــﻲ ﺳـــــﻮرﻳـــــﺎ« واﺷﺘﻬﺎؤﻫﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻨﺎك. ذاك أن »ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ« ﻛﺎن ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻗﺪرﴽ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻚ واﻷذى ﺑـﺎﳌـﻮﻗـﻮﻓـﲔ ﻳــﺘــﺮدد أﻣــﺎﻣــﻪ »ﺑﻠﺪ اﻟــﺘــﺴــﻮﻳــﺎت اﻟــﻄــﺎﺋــﻔــﻴــﺔ«. وﻫـــﺬا اﻟـــﺤـــﺐ اﻟــــــﺬي ﻳـــﺒـــﺪﻳـــﻪ اﻟــﺴــﺠــﺎن ﻟـــــ»ﺳــــﻮرﻳــــﺎ اﻷﺳــــــــﺪ« ﺑــﻮﺻــﻔــﻬــﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﳌﺜﺎل، ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺴﻮرﻳﲔ. ﻓﻬﻢ - وﻓﻖ اﻟﺮواﻳﺔ إﻳﺎﻫﺎ - ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻀﺮب واﳌـﻬـﺎﻧـﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ رﻓﺎﻗﻬﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎزﻫﻢ ﻓﻲ ﺛﻜﻨﺔ اﻟﺤﻠﻮ ﳌﺪد زﻣﻨﻴﺔ أﻃﻮل.
ﻫــﺬا اﻟـﺘـﻼﻗـﻲ ﺑــﲔ اﻹﻋـﺠـﺎب ﺑــــﺎﻷﺳــــﺪ واﻟـــــﻜـــــﺮه ﻟـــﻠـــﺴـــﻮرﻳـــﲔ، ﻳﻠﺨﺺ وﺟﻬﴼ أﺳﺎﺳﻴﴼ ﻣﻦ وﺟﻮه »ﺛـــﻘـــﺎﻓـــﺔ« اﻟـــﺰﻧـــﺰاﻧـــﺔ اﻟــﻠــﺒــﻨــﺎﻧــﻴــﺔ، وﺟــﻬــﴼ ﻳــﺴــﺘــﺪﺧــﻞ وﻳــﺴــﺘــﻌــﺮض ﺑﻌﺾ أﺳـﻮأ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟـــﻠـــﺒـــﻨـــﺎﻧـــﻲ واﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻪ، ﺟــﻠــﺪﴽ ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ وﺗﻤﺎﻫﻴﴼ ﻣﻊ ﺟﻼدﻫﺎ.
إﺣﺪى ﻣﺤﻄﺎت ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻧــﺸــﺄت إﺑـــﺎن ﺳــﻨــﻮات اﻟـﻮﺻـﺎﻳـﺔ اﻟـــﺴـــﻮرﻳـــﺔ. ﻳـــﻮﻣـــﺬاك اﺣـﺘـﻀـﻨـﺖ ﺑــــﻌــــﺾ اﻷوﺳــــــــــــــﺎط »ﻧــــﻈــــﺮﻳــــﺔ« ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ: »ﻧﺤﻦ )اﻟـــﻠـــﺒـــﻨـــﺎﻧـــﻴـــﻮن( ﺷـــﻌـــﺐ ﻋــﻈــﻴــﻢ وﺣـــﺎﻛـــﻢ ﺳـــﻮرﻳـــﺎ ﺣـــﺎﻓـــﻆ اﻷﺳـــﺪ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﻈﻴﻢ. إﻧﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﻮن )ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت( ﺑﺸﻌﺐ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﺎدي«.
ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻮت ﺗﻠﻚ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ﻋﻠﻰ اﺷـﺘـﻬـﺎء اﺳـﺘـﺒـﺪاﻟـﻲ: ﺗـﺬﻟـﻞ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﺗﻤﺎﻫﻴﴼ ﻣﻌﻪ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗﻊ ذﻟﻴﻞ، وﺗﺸﺎوف ﻋﻠﻰ اﳌﻐﻠﻮب، أي اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ ﻓﻲ اﻻﻧﻐﻼب أﻣﺎم اﻷﺳﺪ، ﻹﺑﻌﺎد ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ.
و»اﻟـــــﻨـــــﻈـــــﺮﻳـــــﺔ« ﻫــــــــﺬه أﺣــــﺪ ﻣــــــﺼــــــﺎدر »ﺣـــــﻠـــــﻒ اﻷﻗـــــﻠـــــﻴـــــﺎت« اﻟــﻼﺣــﻖ: اﻟـﻠـﺒـﻨـﺎﻧـﻴـﻮن اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻧﺤﺎزوا إﻟﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺿﺪ اﻟﺴﻮرﻳﲔ اﻟﻌﺎدﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗــــﻌــــﺎﻃــــﻒ ﻣــــﻌــــﻬــــﻢ ﻟـــﺒـــﻨـــﺎﻧـــﻴـــﻮن ﻋــــﺎدﻳــــﻮن. أﻣــــﺎ ﻣــﺸــﺎرﻛــﺔ »ﺣـــﺰب اﻟــــﻠــــﻪ« ﻓــــﻲ اﻟــــﺤــــﺮب اﻟـــﺴـــﻮرﻳـــﺔ، ﻓﺤﺴﻨﺖ ﺷــﺮوط اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻛﺒﺮ. ﻟﻘﺪ ﺳﺪد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﺤﻮﺑﴼ ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ.
ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻨﻔﺎر ﻫــﺬا اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ ﺣﺐ اﻷﺳﺪ وﻛﺮه اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﻓــــﻲ ﻣـــﻨـــﺎخ اﻟـــــﺜـــــﻮرة اﻟــﻠــﺒــﻨــﺎﻧــﻴــﺔ وﻗـﻤـﻌـﻬـﺎ، ﻓــﻴــﺪل إﻟـــﻰ ﻳــﺪ ﻗﺎﻣﻌﺔ ﻏـــﻴـــﺮ ﻣــــﻨــــﻈــــﻮرة: إﻧــــﻬــــﺎ اﻟــــﺜــــﻮرة اﳌﻀﺎدة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻷﺳﺪ، وﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﻟﻴﴼ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳـﺠـﻮز ﻟــﺜــﻮار ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ، واﻟﻈﻦ أن ﻋﲔ اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻷﻛﺒﺮ ﺳﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ.
ﺷﻲء ﺛﺎﻟﺚ ذﻛﺮه اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ، ﻳﺘﻤﻢ ﺗﻠﻚ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«، وﻳـﻠـﻘـﻲ ﻣــﺰﻳــﺪﴽ ﻣــﻦ اﻟــﻀــﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ. ﻓﺎﳌﻮﻗﻮﻓﻮن ﻋـﻴـﺮوا ﺑـــﺄﻧـــﻬـــﻢ »ﺻـــﻬـــﺎﻳـــﻨـــﺔ«، ﺗـﻄـﺒـﻴـﻘـﴼ ﳌـــﺒـــﺪأ أﺳــــــﺪي اﺳـــﺘـــﻮﻃـــﻦ ﻟــﺒــﻨــﺎن ﺣﺘﻰ ٥٠٠٢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺛﻪ »ﺣﺰب اﻟــﻠــﻪ«. وﻣــﻔــﺎد اﳌــﺒــﺪأ ﻫــﺬا اﺑـﺘـﺰاز اﻟــﺨــﺼــﻮم واﳌــﻌــﺎرﺿــﲔ ﺑﺤﺠﺔ ﻻ ﺗــﻌــﺪو ﻛـﻮﻧـﻬـﺎ ﺗـﻤـﺮﻳـﻨـﴼ ﻟﻔﻈﻴﴼ ﺗــﻠــﻘــﺎﺋــﻴــﴼ. ﻓــﺨــﻠــﻒ اﻣـــﺘـــﻬـــﺎن ﻣــﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻳﻘﻴﻢ اﻣﺘﻬﺎن أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ ذاﺗـﻬـﺎ. واﻟـﺤـﺎل أن ﻫـــﺬا اﻟـﺒـﻴـﻊ واﻟـــﺸـــﺮاء اﳌـﺘـﻮاﺻــﻞ ﻓــﻲ ﺑــــﺎزار اﻟــﺼــﺮاع اﻟـﻠـﻔـﻈـﻲ ﻣﻊ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ، ﻫـﻮ »ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ« اﻟﺴﺠﻦ اﻟـــﺴـــﻮري اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ ﺑــﻘــﺪر ﻣـــﺎ ﻫﻮ »ﺛـــﻘـــﺎﻓـــﺔ« اﻟـــﺴـــﺠـــﻮن اﻟــﺼــﻐــﺮى اﳌـﺘـﻔـﺮﻋـﺔ ﻋـﻨـﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻮرﻳــﺎ وﻓـﻲ ﻟﺒﻨﺎن. وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﻔﻪ أﺻﻮات ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟــﻌــﺪاء اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ، ﻛﺄن ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﺤﻄﺔ »أو ﺗﻲ ﻓﻲ« اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟــــﻌــــﻮﻧــــﻴــــﺔ أن »ﻓــﻠــﺴــﻄــﻴــﻨــﻴــﲔ ﻣﻠﺜﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﻴﺎت، وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ« ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺑﺸﺎرع اﻟﺤﻤﺮا.
واﻵن، ﻣـــﻊ ﺣــﻜــﻮﻣــﺔ اﻟــﻠــﻮن اﻟـﻮاﺣــﺪ اﳌــﻮﻋــﻮدة، واﻟـﺘـﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻮﻟﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟـﺪم، ﻳﻘﺪر ﻟﻬﺬه »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« أن ﺗﺤﺮز ﻣﺰﻳﺪﴽ ﻣـــﻦ اﻻﻧــﺘــﺸــﺎر واﻟـــﺘـــﻮﺳـــﻊ. وﻓــﻲ اﻷﺣــــــــــﻮال ﻛــــﺎﻓــــﺔ، ﻓــــــﺈن اﻟــﻌــﻨــﻒ، ﻟــﻴــﻠــﺘــﻲ اﻟـــﺴـــﺒـــﺖ واﻷﺣـــــــــــﺪ، ﻓــﻲ ٨١ و٩١ اﻟـــﺠـــﺎري، ﻛـــﺎن أﺷــﺮس ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﻣــﻨــﻪ ﻓـــﻲ ﻟــﻴــﻠــﺔ اﻟــﺜــﻼﺛــﺎء، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺬﻳﻦ أوﻗﻔﻮا وﻧﻘﻠﻮا إﻟﻰ اﻟـــﺰﻧـــﺰاﻧـــﺎت أﻛــﺜــﺮ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ. ﻫــﺆﻻء ﺣــﲔ ﻳــﺨــﺮﺟــﻮن ﺳــﻴــﻘــﻮﻟــﻮن ﻟﻨﺎ ﻣـﺎ اﻟــﺬي ﺳﻤﻌﻮه ﻫـﻨـﺎك، وﻫــﻢ - ﻓـﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ - ﺳﻴﻌﺰزون ﻣﺎ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ »ﺛﻘﺎﻓﺔ« اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت.