اﻧﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻋﻴﻮب ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ وواﻗﻊ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻗـــﺮأت ﻓــﻲ ﺻﻔﺤﺔ »ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ« ﻣﻘﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺮاﺟﻲ، ﺻﺒﺎح اﻻﺛﻨﲔ اﳌﺎﺿﻲ، ﺑﻌﻨﻮان »أﻳﻦ اﺧﺘﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي؟«، وﻫﻮ ﺳﺆال ﻋـﻠـﻰ درﺟــــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻫــﻤــﻴــﺔ، وﻳــﺠــﺐ أن ﻳـﺤـﺮض اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺮﺿﻨﻲ.
ﻫــﺬا اﻟــﺴــﺆال اﳌــﻄــﺮوح ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺴﻊ ﺳــﻨــﻮات ﻋﻠﻰ رﺣـﻴـﻞ اﻟـﺠـﺎﺑـﺮي، ﻳــﺘــﺼــﻞ ﻣـــﺒـــﺎﺷـــﺮة ﺑـــﺸـــﺎﻏـــﻞ أﺳـــﺎﺳـــﻲ ﻳـــﺸـــﻐـــﻠـــﻨـــﻲ ﻣــــﻨــــﺬ وﻗــــــــﺖ ﻃـــــﻮﻳـــــﻞ ﻫــﻮ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻄﻤﺮ ﻛــﻞ ﺣﻘﺒﺔ ﻣــﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﺎء ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﻣﺼﻴﻒ.
ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻳﻄﻮل، أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣــﺘــﻌــﺪدة، ﻳــﻜـﻤــﻦ ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻓـــﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ ذاﺗــﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓـﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﺄرﻳﺔ ﺑﲔ اﻷﺟﻴﺎل، ﻓﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﺄر ﻓــﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
آﺑـــــــــــﺎء ﻳــــﺘــــﺸــــﺒــــﺜــــﻮن، ﺛـــﻘـــﺎﻓـــﻴـــﻮن ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﻤﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻨﻔﻲ ﺿﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ، وأﺑﻨﺎء ﻳﺤﻠﻮن ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻏــﺎﺿــﺒــﲔ وﻳـﻌـﺎﻗـﺒـﻮﻧـﻬـﻢ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﻴـﺎن، دون أن ﻧﻨﺴﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻼﻗﺔ أوﻟﺌﻚ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﻫﻨﺎك ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻴﻮب ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وواﻗﻊ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ راﺳﺨﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﻟﻰ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، ﻣﺤﺮوﺳﺔ ﺑﲔ اﻟﺤﲔ واﻟــﺤــﲔ ﺑـﻜـﺘـﺐ ﺟــﺪﻳــﺪة ﻋــﻦ أﻓـﻜـﺎرﻫـﻢ وﺳـــﻴـــﺮ ﺣــﻴــﺎﺗــﻬــﻢ ﻣـــﻤـــﺎ ﻳــﻀــﻌــﻬــﻢ ﻓـﻲ اﻟﺮاﻫﻦ داﺋﻤﴼ.
أﺛـﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﲔ ﺟﻴﻞ وﺟﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻜﺮ ﻓــﺮد، ﺣـﻀـﻮرﴽ وﻏـﻴـﺎﺑـﴼ. وﻳﺒﻘﻰ اﻷﻫــــﻢ دراﺳـــــﺔ اﳌــﻨــﺘــﺞ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ أو ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد دون ﺗﻘﺪﻳﺲ أو ﺗﺤﺎﻣﻞ. وأﺣﺴﺐ أن ﻋﻤﺮﴽ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﻋﺎﺷﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻗﻔﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺗﺘﺄﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ.
ﻋــــﻨــــﺪﻣــــﺎ ﻛــــﻨــــﺖ ﻃــــﺎﻟــــﺒــــﴼ ﺑـــــﺪاﻳـــــﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت، ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟــﺠــﺎﺑــﺮي وﺳــﻴــﻠــﺔ ﻟـﻠـﻔـﺨـﺮ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ. ﻳـﺘـﺄﺑـﻄـﻬـﺎ أﺣــﺪﻧــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺣــﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﺎرة ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ. ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺠﺎﺑﺮي دﻟﻴﻞ ﻋﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮي ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﺎن إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﻃﺎﳌﺎ اﺗﻬﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻘﺎء ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﺧﺮى.
ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺑﺸﻐﻒ ﻣﺮاﺳﻼت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي وﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ«
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻗﻄﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮق وﻣﻐﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﻣــﺮاﺳــﻼت ﻣﺤﻤﻮد دروﻳـــﺶ وﺳﻤﻴﺢ اﻟــﻘــﺎﺳــﻢ ﺑــﻮﺻــﻔــﻬــﻤــﺎ ﻧــﺠــﻤــﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ.
اﺧــــﺘــــﻠــــﻔــــﺖ أﻗـــــــــــــﺪار اﻟــــﺸــــﺎﻋــــﺮﻳــــﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـــﻚ، ﺗــﻘــﺪم ﻧﺺ دروﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ، واﻧﺘﻜﺲ ﻧﺺ ﺳﻤﻴﺢ ﺟﻤﺎﻟﻴﴼ وﻣﻌﺮﻓﻴﴼ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﻗﻄﺒﺎ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ، ﻳــﺘــﺮاوح اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﲔ اﻻﻧــﺒــﻬــﺎر وﻋــــﺪم اﻻﻛـــﺘـــﺮاث. وأﺟــﺪﻧــﻲ ﻣــﺘــﻔــﻘــﴼ ﻣـــــﻊ اﻟـــــﺮاﺟـــــﻲ ﻓـــــﻲ ﺗــﻮﺻــﻴــﻒ اﻟـﺘـﺤـﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻳﴼ اﻧﻘﻼﺑﴼ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣــﻴــﺚ ﺗــﻮﺻــﻴــﻒ اﻧـــﻔـــﺠـــﺎر اﻟــﻄــﺎﺋــﻔــﻴــﺔ واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟـﻌـﻨـﻴـﻔـﺔ ﻟــﻢ ﺗــﺨــﺾ ﺟــــﺪﻻ ﻣــﻊ أﻓــﻜــﺎر
اﻟﺠﺎﺑﺮي أو ﻏﻴﺮه ﻟﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ. ﻫﻮ اﻧﻔﺠﺎر ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ.
ﻛــــﺘــــﺐ اﻟـــــﺠـــــﺎﺑـــــﺮي ﻣـــﺤـــﻠـــﻘـــﴼ ﻓــــﻮق ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ وﻻ ﺗــــﺮاه، وﻗـــﺪ ذﻫـــﺐ اﻟـﺤـﻠـﻢ ﺑﺼﻨﻮه اﳌــﺼــﺮي إﻟـــﻰ ﺣــﺪ أن أﻟــــﻒ ﻛــﺘــﺎﺑــﴼ ﻓﻲ »ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«. أراد ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ أن ﻧـﻌـﺎﻣـﻞ اﻟــﻐــﺮب ﺑـﻤـﺜـﻞ ﻣــﺎ ﻋﺎﻣﻠﻨﺎ؛ وﺗـــﺼـــﻮر أﻧــــﻪ ﻳـــﺆﺳـــﺲ ﻟــﻌــﻠــﻢ ﻳـــﺪرس اﻟـــﻐـــﺮب، ورﺑــﻤــﺎ ﻳـﺴـﺘـﺒـﻴـﺤـﻪ ردﴽ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﻨﺎ!
ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟـﻐـﺮب، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪﴽ ﺿﺨﻤﴼ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ أﻣﺮاﺿﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، وﻛﺘﺐ وﺻﻔﺎت دواء ﺟﻴﺪة، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎت،
ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ اﳌﺮﻳﺾ ﺷﻴﺌﴼ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻃﻮاﻫﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻪ.
ﻣــﻘــﺎرﻧــﺔ اﻟــﺠــﺎﺑــﺮي ﺑـﻌـﺒـﺪ اﻟـﻔـﺘـﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﺗــﻮﺿــﺢ ﻗـﻠـﻴـﻼ ﻣﺎ أﻋـﻨـﻴـﻪ. ﺗــﺤــﺪث اﻟــﺠــﺎﺑــﺮي ﻣــﻄــﻮﻻ ﻋﻦ اﻟـﻘـﻮاﻋـﺪ؛ ﻋـﻦ اﻟـﻮﺟـﻪ اﻷﻓـﻀـﻞ ﻟـﻘـﺮاءة اﻟﺘﺮاث وﺗﻔﺴﻴﺮه، ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع وﻳﻘﺪم ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﺮاث.
رﺑـــﻤـــﺎ ﻳــﻤــﻜــﻦ اﻟـــﻘـــﻮل إن اﻟـــﺘـــﺮاث اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋــﻦ اﻟـــﺘـــﺮاث اﻟــﻔــﻜــﺮي واﻟــﺪﻳــﻨــﻲ اﻟــﺬي ﻳــﻌــﻨــﻴــﻪ اﻟـــــﺠـــــﺎﺑـــــﺮي، ﻟــــــﺬا ﺳــﺘــﺘــﻀــﺢ اﻟــﺼــﻮرة أﻛﺜﺮ إذا ﻣـﺎ ﻋﻘﺪﻧﺎ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺠﺎﺑﺮي واﺛﻨﲔ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ وﻃﻪ ﺣﺴﲔ. اﻟــﻜــﻮاﻛــﺒــﻲ ﻓــﻲ »ﻃــﺒــﺎﺋــﻊ اﻻﺳــﺘــﺒــﺪاد« ﺿﺮب ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺴﺆال اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺮع
ﻋﻨﻪ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺳﺎﺋﺮﴽ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻓﻲ اﺷﺘﺒﺎﻛﻬﻢ اﻟــﻮاﺿــﺢ ﻣــﻊ اﻟـــﻮاﻗـــﻊ، وﻛـﺘـﺒـﻬـﻢ اﻟﺘﻲ ﺗــﻌــﺪ ﻣــﺸــﺮوﻋــﺎت ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺘـﺤـﺪﻳـﺚ ﻣﺜﻞ »اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ« و»اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ«، وﻧــــﺎل ﻣــﻜــﺎﻓــﺄﺗــﻪ ﻗـﺘـﻼ ﺑـــﺎﻟـــﺴـــﻢ. وﻃـــــﻪ ﺣـــﺴـــﲔ ﻓــــﻲ »اﻟــﺸــﻌــﺮ اﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻲ« ﻃــﺒــﻖ ﺑـﺎﻟـﻀـﺒـﻂ اﻟـﻘـﻮاﻋـﺪ اﻟـﺘـﻲ ﻟــﻢ ﻳـﻜـﻦ اﻟـﺠـﺎﺑـﺮي ﻗــﺪ اﻗﺘﺮﺣﻬﺎ ﺑــﻌــﺪ ﻟـﻠـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـــﻊ اﻟــــﺘــــﺮاث، ﻓــــﺈذا ﺑﻪ ﻳـــﺠـــﺪ ﻧــﻔــﺴــﻪ ﻓــــﻲ وﺳــــــﻂ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎع اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ. وﻫـــﺒـــﺖ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻋــﺎﺻــﻔــﺔ اﺿــﻄــﺮﺗــﻪ ﻟــﻼﻧــﺤــﻨــﺎء ﻗــﻠــﻴــﻼ ﺣــﺘــﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﺮ. وإﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻧﺎﺷﺮ أن ﻳﻄﺒﻊ »ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد«، وﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻌﻪ، وﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻠﻘﻰ »ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ« اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم.
ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﺎﺑﺮي أﻃـــﺎل اﻟــﻮﻗــﻮف ﺣــﻮل ﻗــﻮاﻋــﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟــﻮاﺳــﻊ، ﻓﻈﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺤﺖ آﺑـــﺎط ﻗـﻠـﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺮوﻣــﺎﻧــﺴــﻴــﲔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺘﺄﺑﻂ ﻛﺘﺎب ﻣﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﻣﻴﺴﺮة ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﺄﺑﻂ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ.
ﻟـﻢ ﺗـﺘـﺼـﺎدم أﻓـﻜـﺎر اﻟـﺠـﺎﺑـﺮي ﻣﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻘﺪر ﻣـﺎ ﺗﺼﺎدﻣﺖ ﻣـﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓـﻲ ﻣﺘﻮن اﻟﻜﺘﺐ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪﴽ ﻛﺒﻴﺮﴽ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑـ»اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ، ﻟﻴﺒﺘﻌﺪ ﺑــﻪ ﻋــﻦ اﳌــﻔــﻬــﻮم اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮي، اﳌــﺴــﺘــﻨــﺪ إﻟـــــﻰ ﺗـــﻄـــﺮف ﻋــﻠــﻢ اﻷﻋــــــﺮاق ﻹﺳﺒﺎغ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أو ﺗﺨﻠﻒ ﻃﺒﻴﻌﻴﲔ؛ ﻓﺈن اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺒﻪ »ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« و»ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻳــﻮﺣــﻴــﺎن ﳌـــﻦ ﻟـــﻢ ﻳــﻘــﺮأ ﺑــﻬــﺬا اﳌـﻌـﻨـﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ. وﻻ ﻣﺰاح ﻓﻲ ﻫﺬا، ﻓﻘﺪ أﻋﻔﺎﻧﻲ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ ﺑﻴﻴﺮ ﺑــﻴــﺎر ﺑـﻜـﺘـﺎﺑـﻪ »ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﻧﻘﺮأﻫﺎ؟« ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻲ.
أﺣـــﺴـــﺐ أن ﻇــــــﻼﻻ ﻣــــﻦ اﻹﻳـــﻤـــﺎن ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ »اﻟـﻌـﻘـﻞ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ« ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﳌﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻴﺄس ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻲ اﻟﺠﺎﺑﺮي، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻠﺖ أﻓﻜﺎره اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺟﺪل ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب اﺣﺘﺮاﻗﻪ ﺗﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﻣﻘﻠﺐ آﺧﺮ.
وﻟــــﺴــــﺖ ﻣـــــﻊ ﻋـــﻤـــﺮ اﻟـــــﺮاﺟـــــﻲ ﻓــﻲ ﺗــﺸــﺎؤﻣــﻪ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧـﺘـﺤـﺎور اﻟــﻴــﻮم ﻓﻲ واﻗﻊ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ. ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺣﺮاك اﻟــﻌــﺮاق وﻟـﺒـﻨـﺎن إن ﻧــﺎر اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻗﺪ أﻧــﻀــﺠــﺖ اﻟــﺸــﻌــﻮب، ورﻏــــﻢ اﺧــﺘــﻼف ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﺣـﺮاك اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺧـــﺎﻟـــﻴـــﴼ ﻣــــﻦ ذﻟــــــﻚ اﻟـــﻨـــﻀـــﺞ اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﻲ اﻟــﺬي ﻳﻠﻔﻆ ﺳــﺆال اﻟـﺪﻳـﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﳌـــﺘـــﻌـــﺼـــﺒـــﻮن واﻟــــــﻌــــــﺮق ﺑـــﻌـــﻴـــﺪﴽ ﻋــﻦ ﺳﺎﺣﺎﺗﻪ، وﻳﻤﻜﻦ ﺑـﻮﺿـﻮح أن ﻧﻠﻤﺢ اﻟـﻜـﻮاﻛـﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻫــﺬه اﻟـﺴـﺎﺣـﺎت ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﺠﺎﺑﺮي، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻧﻌﻮد ﻓـﻲ ﻟﺤﻈﺔ أﻗــﻞ اﻟﺘﻬﺎﺑﴼ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺠﺎﺑﺮي وﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ.