ﻧﺸﺘﺎﻗﻚ ﻳﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ
ﻗـﺒـﻞ ٠١ ﺳــﻨــﻮات أﺻـﻴـﺐ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑﻔﻴﺮوس ﻏﺮﻳﺐ، ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻋﻼج، وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣـﻦ ﻣﻨﻔﺎه اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﲔ، ورﺣــــــــﻞ ﻣــــﻘــــﻬــــﻮرﴽ، ﻣـــﻈـــﻠـــﻮﻣـــﴼ، ﻓــﻲ ﺑـﻠـﺪه وﺑــﲔ أﻫــﻠــﻪ. وﻻ ﻳــﺰال اﻟـﺮﺟـﻞ ﻣﻐﺒﻮﻧﴼ، وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ، ﻃﺎﳌﺎ أن أﻣــﺘــﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑــﺎﻟــﺨــﺮاﻓــﺔ، وﺗﺨﺸﻰ اﻟﻌﻘﻞ، وﻻ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻪ اﻋﺘﺒﺎرﴽ، وﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ.
ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺳـﻼﻟـﺔ اﺑــﻦ رﺷــﺪ وﻃـﻪ ﺣــــﺴــــﲔ، ﻣـــــﻦ ﺑـــﻴـــﺌـــﺔ ﻣـــﺘـــﻮاﺿـــﻌـــﺔ، وﻣﺴﺎره ﻛـﺎن ﻣﺤﻔﻮﻓﴼ ﺑﺎﻟﺼﻌﺎب، واﻟﻴﺘﻢ واﻷﺳﻰ. ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل، ﻣﻜﺎﻓﺢ، ﺟﺪي وﺻﺎرم، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ رﻗــﻴــﻖ وﻣــﺘــﻮاﺿــﻊ. ﻣــﻴــﺰة أﺑـــﻮ زﻳــﺪ اﻟـــﺬي ﻻ ﻳــﺰاﻳــﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺎﻷﻛـﺎدﻳـﻤـﻴـﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌــــﺮﻣــــﻮﻗــــﺔ - اﻟــــﺘــــﻲ ﻗــــــــﺪرت ﺧــــﺎرج اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، أﻛﺜﺮ ﺑﺄﺷﻮاط ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ - ﻫـﻲ ﻓـﻲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ أوﻻ، ورﻓﻌﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ، وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻤﻠﺔ ﻧﺎدرة.
ﺷـــﺠـــﺎﻋـــﺎن، ﺑـــﻄـــﻼن، ﻧـﺴـﺘـﺬﻛـﺮ وﻓﺎﺗﻬﻤﺎ اﳌﻮﺟﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﺗــﻤــﻮز(، ﻷﻧـﻬـﻤـﺎ ﻟــﻢ ﻳـﻌـﻮﺿـﺎ أﺑــﺪﴽ؛ ﻏـــﺴـــﺎن ﻛــﻨــﻔــﺎﻧــﻲ ﺻـــﺎﺣـــﺐ اﻟــﻜــﻠــﻤــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﺤـــﺮق وﺗــــﺨــــﺮق اﻟــــﻮﺟــــﺪان
واﻟــﻀــﻤــﺎﺋــﺮ ﺑـــﺄﺳـــﺮع وأﻣـــﻀـــﻰ ﻣﻦ رﺻــﺎﺻــﺔ، وﻧــﺼــﺮ ﺣــﺎﻣــﺪ أﺑـــﻮ زﻳـﺪ اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟــﺤــﺮة، ﻓـﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ذروﺗﻪ، وﻫــﻮ ﻳــﻌــﺮف ذﻟـــﻚ، وأﺻـــﺮ ﻋـﻠـﻰ أن ﻻ ﻣــﺨــﺮج ﻣــﻦ ﻋـﻨـﻖ اﻟــﺰﺟــﺎﺟــﺔ، ﻣﻦ دون ﺗـــﺤـــﺮﻳـــﺮ اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﻣــــﻦ ﺳــﻄــﻮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﺑﻄﺸﻪ. ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻋﺘﻨﻖ اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ ﻣــﺬﻫــﺒــﴼ، ﻛـﻨـﻔـﺎﻧـﻲ ﺑﺮﻓﻀﻪ اﻟﺸﺮس ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺬل واﳌﻬﺎﻧﺔ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ، وأﺑـــــﻮ زﻳــــﺪ ﺑـﺘـﺤـﻄـﻴـﻤـﻪ أﺻـــﻔـــﺎد اﻟــﻔــﻜــﺮ، وﺗــﻜــﺴــﻴــﺮه أﻏـــﻼل اﻟــﻌــﻘــﻞ. ﻛـــﺎن ﻳـــﺮى ﻓــﻲ وﻗـــﻒ ﺗـﺪﻓـﻖ اﻷﺳــﺌــﻠــﺔ ﻓــﻲ رأﺳـــﻪ »ﺷــﻬــﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ«. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﻏﺒﴼ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ. ﻫﻮ ﻋﺎﺷﻖ اﳌﻌﻨﻰ وﻟﻪ وﻫﺐ ﻋـــﻤـــﺮه، وﺷــﻐــﻔــﻪ وﻛــــﻞ ﺗـﻀـﺤـﻴـﺎﺗـﻪ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮه، وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ.
ﻧﺤﻦ اﻟـﻴـﻮم ﻓـﻲ أﻣــﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟـــــﻰ ﻧـــﺼـــﺮ ﺣـــﺎﻣـــﺪ أﺑـــــﻮ زﻳــــــﺪ، إﻟـــﻰ اﻟـــﺮﺟـــﻞ اﻟــــﺬي ﻗـــﺎل إﻧـــﻪ ﻓــﺨــﻮر ﺑــﺄن ﻳﻜﻮن »ﻣﻌﻠﻢ ﺻﺒﻴﺔ«، وأن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻃﻼﺑﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮون ﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻔﻈﻮن، وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻪ وﻳﻘﺎرﻋﻮﻧﻪ، وﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ، وإﻻ ﺳﻴﺘﻠﺒﺴﻪ إﺣﺴﺎس ﺑﻔﺸﻞ ﻓﺎدح.
ﻧـــــﺤـــــﻦ ﻓــــــــﻲ أﻣـــــــــــﺲ اﻟـــــﺤـــــﺎﺟـــــﺔ ﻷﻣﺜﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟـﺬي ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺻـــﻐـــﻴـــﺮﴽ، وﻗــــــﺮأ اﻟــــﺘــــﺮاث ﺑــﺘــﻤــﻌــﻦ، وﻋـــــــــﺎد إﻟــــــــﻰ اﻟــــﻌــــﺼــــﺮ اﻟـــﺠـــﺎﻫـــﻠـــﻲ ﻟــــﻴــــﻔــــﻬــــﻢ اﻟـــــــﻨـــــــﺺ اﻟـــــــﻘـــــــﺮآﻧـــــــﻲ ﻓـــﻲ ﺳــﻴــﺎﻗــﻪ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ وﺑــﻴــﺌــﺘــﻪ، ﺛﻢ ﺗــﻔــﻘــﻪ ﻓـــﻲ ﻋــﻠــﻮم اﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ، وﻟــــــﻢ ﻳـــﻬـــﻤـــﻞ اﻷﻧــــﺜــــﺮوﺑــــﻮﻟــــﻮﺟــــﻴــــﺎ، واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻻ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ، واﻣـــﺘـــﻠـــﻚ ﺑــــﲔ ﻣــــﺎ اﻣــﺘــﻠــﻚ ﻣــﻔــﺎﺗــﻴــﺢ اﻟـﻨـﻘـﺪ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ. اﺟـﺘـﻤـﻌـﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣــﻌــﺮﻓــﺔ ﺑــﺨــﻂ اﻟــــﺰﻣــــﻦ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻣــﺘــﺪاده، ﻓـﺮﺑـﻂ ﺑــﲔ أﻣــﺮاض اﻟﺤﺎﺿﺮ، وﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻌﺘﻴﻖ.
ﻫـــﺬه اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ اﻟــﺸــﺎﻣــﻠــﺔ ﻟـﺮﺟـﻞ ﺗـﻤـﻴـﺰ ﺑــﻮﺿــﻮح اﻟــﺮؤﻳــﺔ، ورﺟــﺎﺣــﺔ اﻟـﻔـﻜـﺮ، وﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ اﻟــﻨــﻈــﺮة، ﻫﻲ ﻛـﻨـﺰ. ﻗـﺪ ﻻ ﻳـﻜـﻮن اﻷﻣــﺮ ﻛـﺬﻟـﻚ ﻟﺪى أﻣـــــﻢ أﺧـــــــﺮى، ﻟـــﻬـــﺎ ﻣــــﻦ اﳌــﺘــﻨــﻮرﻳــﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﲔ، ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــــﻨــــﻬــــﻢ. أﻣــــــــﺎ ﻧــــﺤــــﻦ ﻓــﻤـــﻨـــﺎﻫـــﺠـــﻨـــﺎ ﻻ ﺗـــﺆﻫـــﻠـــﻨـــﺎ ﻟـــﺘـــﺨـــﺮﻳـــﺞ ﻛـــﺜـــﻴـــﺮﻳـــﻦ، ﺑﻤﻘﺪورﻫﻢ ﺳﺒﺮ اﻟﺤﻠﻮل ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟـــﻮﺿـــﻮح، وﺑــﻤــﻬــﺎرة ﺗــﺴــﻤــﺢ ﻟﻬﻢ
ﺑـﺎﻟـﺴـﻴـﺮ ﺟـﻴـﺌـﺔ وذﻫــﺎﺑــﴼ ﻋـﻠـﻰ ﺧﻂ اﻷﺣـــﺪاث. ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻨﻬﻀﻮﻳﲔ ﻛـــــﺒـــــﺎر ﻛـــﻤـــﺤـــﻤـــﺪ ﻋـــــﺒـــــﺪه وﺟــــﻤــــﺎل اﻷﻓــــﻐــــﺎﻧــــﻲ، ﻣــــﻊ ﺣــــﺪاﺛــــﺔ ﻧــﺎﺿــﺠــﺔ وﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ.
ﻻ ﻳــــــﻜــــــﺘــــــﺐ ﻣــــــــــــــــﺎدة ﻧـــــﻈـــــﺮﻳـــــﺔ ﺟــﺎﻣــﺪة، ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑـﻌـﺼـﺮه. ﻟﻢ ﻳــﺘــﺨــﺼــﺺ ﻓـــﻲ اﻟـــﻨـــﺺ اﻟـــﻘـــﺮآﻧـــﻲ، ﳌــﺘــﻌــﺔ اﻟــﺘــﺨــﺼــﺺ، ﺑــﻘــﺪر ﻣـــﺎ ﻛــﺎن ﻫﺎﺟﺴﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ. وﻫـﻮ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ أن ذﻟﻚ ﻣﺤﺎل، ﻣﻦ دون إدراك ﻣﻜﺎﻣﻦ أﺳﺮار ﻋﻼﻗﺔ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪس، راﻫﻨﴼ، وﻣﺎﺿﻴﴼ. واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ، ﺟﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻨﻪ أن ﻫــﺬه اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟـﻨـﺺ اﻟـﻘـﺮآﻧـﻲ، واﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ اﳌــﺆﻣــﻨــﲔ، ﻫـــﻲ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻟـﻐـﻮﻳـﺔ. وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ، اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮي ﻟــﻠــﻨــﺺ ﻫــــﻮ اﻟــــــﺬي ﻳـــﺤـــﺪد ﻃــﺮﻳــﻘــﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﻪ، وﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ.
ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺤﻴﺚ رﻓـﺾ أن ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع، ﻣـــﻊ أﻧــــﻪ ﻛـــﺬﻟـــﻚ. ﻣـــﻦ اﳌــﻮﺿــﻮﻋــﻴــﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﴼ ﻛﺎن ﻣــــﺤــــﺪودﴽ ﻓـــﻲ ﻧــﻈــﺮﺗــﻪ إﻟــــﻰ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻘـﻀـﺎﻳـﺎ، ﺳﺠﻴﻨﴼ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ. ﺻﺎر ﻋﺎﳌﴼ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﻳﻘﻮل إﻧـــﻪ ﻋــﺎﺟــﺰ ﻋــﻦ ﺗـﻘــﺪﻳــﻢ ﻃـﺒــﻖ ﻛـﺎﻣـﻞ اﻟــﺘــﺤــﻀــﻴــﺮ ﻟـــﻘـــﺎرﺋـــﻪ، ﻷﻧــــﻪ ﻻ ﻳـــﺰال ﻓـﻲ ﻃــﻮر اﻟﻄﺒﺦ واﻟﺘﺤﻀﻴﺮ، وﻟﻢ ﺗﺠﻬﺰ اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺰودﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ.
اﳌﻔﻜﺮون اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، أﻣﺜﺎل ﻧﺼﺮ ﺣــﺎﻣــﺪ أﺑــﻮ زﻳــﺪ ﻻ ﻳـﻜـﺘـﺒـﻮن ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس. ﻓﻬﺬه ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻏﻴﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ، وﺗــــﺤــــﺘــــﺎج وﺳـــــﻄـــــﺎء وﻣـــﻔـــﺴـــﺮﻳـــﻦ، وﻣـــﺘـــﺮﺟـــﻤـــﲔ ﻟـــﻬـــﺎ ﻣــــﻦ ﻣــﺴــﺘــﻮاﻫــﺎ اﻟـــﻨـــﻈـــﺮي إﻟـــــﻰ اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة اﻟــﻌــﻤــﻠــﻴــﺔ. وﻫـــــﺬه اﻟــﺼــﻠــﺔ اﻧــﻘــﻄــﻌــﺖ. ﻗـﻄـﻌـﻬـﺎ ﻣـــﻦ ﻫــﺎﺟــﻤــﻮا أﺑــــﻮ زﻳــــﺪ ﺣـــﲔ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺆﻟﻔﻪ »ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ« ﻟـﻴـﻨـﺎل رﺗــﺒــﺔ اﻷﺳــﺘــﺎذﻳــﺔ، وزﻳــــــــــﺎدة ﺑــﺴــﻴــﻄــﺔ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــــﺮاﺗــــﺐ. ﻛـﻤـﺎ أي أﺳــﺘــﺎذ »ﻋـﻠـﻰ ﻗــﺪ اﻟــﺤــﺎل«. ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ، وﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ ﺗﻄﻮل، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو.
ﻟــﻢ ﻳـــﺪع اﻟــﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ أﻧـــــﻪ اﻣـــﺘـــﻠـــﻚ اﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﺔ، ﻛـــﻤـــﺎ ﻓـﻌــﻞ أﻋﺪاؤه، اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻬﻢ ﻹﻟـــﻐـــﺎﺋـــﻪ. ﻛــــﻞ ﻣــــﺎ ﻃـــﻤـــﺢ إﻟــــﻴــــﻪ، أن ﻳﻔﺴﺤﻮا ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﴼ، أن ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ وﺟــﻮد. وﻫـﻮ اﻟﺬي اﻋـﺘـﺮف داﺋـﻤـﴼ أن »اﻟﻴﻘﲔ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺷﻜﲔ؛ ﺷﻚ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻳﻘﲔ، وﻳﻘﲔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ«.
ﻟـــﻴـــﺲ ﺑــــﺎﻟــــﻀــــﺮورة أن ﺗــﻜــﻮن ﻣـﻦ أﺗـﺒـﺎع ﻓﻜﺮ أﺑــﻮ زﻳــﺪ ﻛـﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋـﻨـﻪ. ﺑــﻞ ﻻ ﺑــﺪ أن ﺗــﺪاﻓــﻊ ﻋـﻨـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﻖ اﻟﻮﺟﻮد واﻟـﻘـﻮل، ﻣﻦ دون اﺿﻄﻬﺎد وأذى. رﺟـــــﻞ ﺗــﻌــﻤــﻖ ﻓــــﻲ ﻓـــﻜـــﺮ اﳌــﻌــﺘــﺰﻟــﺔ، واﻷﺷـــــــــﺎﻋـــــــــﺮة، درس اﻟـــﻔـــﻼﺳـــﻔـــﺔ واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ، واﻧﻀﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة إﻟﻰ »اﻹﺧــﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ«، ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ ﻋــــﻦ ﻛــــﺜــــﺐ. ﺛــــﻢ رأى أﻧــــﻨــــﺎ ﺑــﺄﻣــﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟـﻰ إﻋــﺎدة ﺗـﺄوﻳـﻞ اﻟﻨﺺ. إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ، ﺟﻞ ﻣﺎ أراده أن ﻳﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ ﻣــﺎ أﺗــﻴــﺢ ﻟــﻌــﻠــﻤــﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟـﺮاﺑـﻊ اﻟﻬﺠﺮي، ﻻ أن ﻳﺆﻟﻪ ﻫﺆﻻء، وﻳﺤﻨﻄﻮا وﺗﺴﺒﻎ ﻋــﻠــﻰ ﺗـــﺄوﻳـــﻼﺗـــﻬـــﻢ واﺟــﺘــﻬــﺎداﺗــﻬــﻢ ﻗﺪاﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ.
ﺳﻴﺰداد ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ، ﺑــﻤــﺮور اﻟــﻮﻗــﺖ أﻫــﻤــﻴــﺔ، وﺳــﻴــﺰداد ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﺮﻳﻘﴼ، ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺮﻗﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺟﺤﻮر اﻟﻈﻼم، وﻣﺘﺎﻫﺎت اﻷﺳـــﺎﻃـــﻴـــﺮ واﻟــﻬــﻠــﻮﺳــﺔ، وﻧـﻬـﺸـﻨـﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ. ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻟﻴﺰﻟﺰﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺠﺒﺮوت.
ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﱰف أن »اﻟﻴﻘﲔ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺷﻜﲔ؛ ﺷﻚ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻳﻘﲔ وﻳﻘﲔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ«