ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻘﺺ وﻣﻨﺼﺔ اﻟﺸﻌﺮ
اﻷول أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻴﺎﰐ... وﲣﺼﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﻌﻞ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻋﺰﻳﺰﴽ
ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﺟـــﻮاﻧـــﺐ أﻛـــﻴـــﺪة ﻧـﺴـﺘـﺸـﻒ ﻣــﻨــﻬــﺎ أن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة اﻟـﻌـﺮب ﻟـﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب اﻟﺒﺘﺔ؛ إﻧــﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺟـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ إﻳــﻤــﺎن وﻣﻌﺘﻘﺪ واﺻــﻄــﺮاع ﺑــﲔ ﻋـــﺎدات وﻣﻌﺘﻘﺪات، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺠﺴﺪ ﻓـﻲ ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن، وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺣﻮل اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺑﻬﻮاﺟﺲ ﺷﺘﻰ.
وواﺣــﺪة ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟـــﻌـــﺮب ﻓـــﻲ اﻟــﺠــﺎﻫــﻠــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻘــﻠــﺐ ﺑﲔ اﻹﻟﺤﺎد واﻹﻳﻤﺎن، واﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺣـــﻨـــﺎف ﺟـﻨـﺒـﴼ إﻟـــﻰ ﺟــﻨــﺐ اﻟـﻴـﻬـﻮد واﻟﻨﺼﺎرى، ﻣﻊ وﺟﻮد أﺻﺪاء أدﻳﺎن أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﳌﻨﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺜﻼ. وﺻﺤﻴﺢ أن ﻗﻴﻢ اﻟﺒﺪاوة وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﳌﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﳌﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻣﻊ اﳌﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ داﺧــﻞ ﻫــﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻏﻴﺮ أن ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗــﻌــﻜــﺲ أﻧـــﻤــــﺎط اﻟــﺘــﻔــﻜــﻴــﺮ ﺑــﺎﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻓﺮﴽ وﻗﺘﺬاك، وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻧﺰر.
وﻣـــــﻦ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﺤــﺼــﻴــﻠــﺔ اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻜﺴﻪ اﻷدب ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﲔ ﻗﺺ وﺷــــﻌــــﺮ ﻣــــﻦ دون ﺣــــــﺪود ﺑــﻴــﻨــﻬــﻤــﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﺮﺳﻼن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳﺘﺮﺳﺎﻻ. وﻟﺌﻦ ﻛﺎن أدﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣــــــﺮﴽ ﻻ ﺗـــــﺆﻃـــــﺮه ﻗــــﻴــــﻮد وﻻ ﺗــﺤــﺪه ﻣﻮاﺿﻌﺎت، ﻏﺪا اﻟﻌﺎم اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟـﻘـﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻷﻣــﺜــﺎل وأﺿــﺮاﺑــﻬــﺎ اﻟـﺘـﻲ ﻫــﻲ أﻫـﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
وﻷن اﻟـــﻘـــﺺ ﻫــــﻮ اﻷﻛــــﺜــــﺮ ﻗــــﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ، ﻣﺤﺎﻛﻴﴼ اﻟــﺤــﻴــﺎة ﻓــﻲ أدق ﺗـﻔـﺎﺻـﻴـﻠـﻬـﺎ، ﺻــﺎر ﻋﻤﻮﻣﻴﴼ ﺑـﺄﺳـﺎﺳـﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أرﺳـﺖ ﻗــﻮاﻋــﺪﻫــﺎ ﺑــﻘــﻮة وﻣــﺘــﺎﻧــﺔ ﻓـــﻲ اﻷدب اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ، وﻣـﻨـﻬـﺎ أﺳــﺎﺳــﺎن: أوﻟـﻬـﻤـﺎ: اﻻﺳـﺘـﻨـﺎد إﻟــﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻋــﻠــﻰ اﺧــــﺘــــﻼف أﻧــــﻮاﻋــــﻪ ﻛــﺎﻟــﺤــﻜــﺎﻳــﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﻘﺎﻣﺔ واﻟـــﺮﺳـــﺎﺋـــﻞ واﻟــــﺮﺣــــﻼت واﳌـــﻨـــﺎﻣـــﺎت واﻷﻣﺜﺎل وﻏﻴﺮﻫﺎ.
واﻟــــﺪﻟــــﻴــــﻞ ﻋـــﻠـــﻰ اﺗـــــﺴـــــﺎع اﻟــﻘــﺺ وﺗـﻐـﻠـﻐـﻠـﻪ ﻓــﻲ ﻛـــﻼم اﻟــﻌــﺮب أن اﻟـــﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣـﻌـﺘـﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟـﻘـﺺ، ﺗﺠﺪه ﻣــــﺘــــﺎﺣــــﴼ ﻋــــﻠــــﻰ ﻣــــــﺎﺋــــــﺪة ﻳـــﻮﻣـــﻴـــﺎﺗـــﻬـــﺎ ﺑـــــﺎﺳـــــﺘـــــﻤـــــﺮار، وﻷن اﻟـــــﻌـــــﺮب ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻘﺺ ﻛﺠﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺺ أو ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﺎﻗﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮه، ﻷن اﻟــﻜــﻞ ﻗــــﺎدر ﻋــﻠــﻰ أداﺋـــــﻪ ﻛـﻮﺳـﻴـﻠـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ.
وﺑــﺎﻟــﻘــﺺ ﻧـﻘـﻠـﺖ ﺗــﺠــﺎرب اﻵﺑـــﺎء ﻟﻸﺑﻨﺎء أو اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻸﺟﻴﺎل، ﻓﻐﺪا ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻷول اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺒﻨﻰ ﻓﻌﻞ اﻟـﺘـﺄرﺧـﺔ. وﻛــﺎن ﻣﻌﻴﺎر اﻹﺟـــﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺺ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎء وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﲔ وﻣــﺪى اﻧﺠﺬاﺑﻬﻢ ﻟﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﺳﺮده. وﻓﻌﻞ اﻟﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺘﺎح ﻣﺒﺎح ﻓﻲ أي زﻣﺎن أو أي ﻣﻜﺎن، ﻻ ﻷﻧﻪ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﺣﺴﺐ؛
ﺑــﻞ ﻷﻧــﻪ ﻋــﺎم ﻻ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓـﻴـﻪ وﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ.
أﻣـــــــــــﺎ اﻟــــﺸــــﻌــــﺮ ﻓــــﺸــــﻜــــﻞ ﺟـــﺎﻧـــﺒـــﴼ ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﻣﻦ اﻷدب، ﻷﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺤﻜﻲ اﺣﺘﺎج إﻟــــﻰ اﻟــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ واﻟـــــــﻮزن اﻟــﻠــﺬﻳــﻦ ﻫﻤﺎ أﺳﺎس اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ.
وﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻋﺰﻳﺰﴽ ﻻ ﻳﺆﺗﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ وﻫﺐ اﻟــﻔــﻄــﺮة واﻟــﻄــﺒــﻊ اﻟــﻠــﺬﻳــﻦ ﺑـﻬـﻤـﺎ ﻏــﺪا اﳌﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﻠﻘﴼ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻘﺎت اﳌﺬﻫﺒﺔ، وﺻﺎر ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﻳﻌﺮف ﻛﺎﳌﻬﻠﻬﻞ واﻟﺼﻨﺎﺟﺔ، ﻛﻤﺎ ﺷﻴﺪت ﻟﻠﺘﺒﺎري ﻓﻴﻪ أﺳﻮاق ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻛــﻌــﻜــﺎظ واﳌــــﺮﺑــــﺪ، ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻳـــﺤـــﻮز ﻛـﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺷﻌﺮي ذي ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺮدي، ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗــﺒــﻞ ﻣـﺤـﻜـﻤـﲔ ﻫــﻢ أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ ﺷــﻌــﺮاء ﻧـــﻮاﺑـــﻎ أو ﻟــﻬــﻢ ﺑــﺎﻋــﻬــﻢ ﻓـــﻲ اﻟـــﺪراﻳـــﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة.
وﻟــــﻘــــﺪ ﻋــــــــﺮف ﻣــﺤــﻜــﻤــﻮ اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻓــﻲ ﻋﺼﺮ اﻟـﺘـﺪوﻳـﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟــــﺜــــﺎﻧــــﻲ ﻟـــﻠـــﻬـــﺠـــﺮة ﺑــــﺎﺳــــﻢ »ﻋـــﻠـــﻤـــﺎء اﻟـﺸـﻌـﺮ«. وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﴼ ﻟـﻮﻻ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻪ، اﻟــﺘــﻲ ﺑـﺴـﺒـﺒـﻬـﺎ وﺿــﻌــﺖ ﻓــﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻛـﺘـﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﻄﺒﻘﺎت اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻻﺑـﻦ ﺳﻼم، واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺺ ﻛﺘﺐ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻨﻘﺪه ﻧﻈﺮﴽ ﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺘﻪ وارﺗـﺒـﺎﻃـﻪ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﻴﺸﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎؤون ﻋــﻠــﻰ ﻣـــﺮاﺗـــﺐ وﻟـــﻢ ﺗــﻜــﻦ ﻟــﻬــﻢ أﺳـــﻮاق ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ.
وﺣـﺎوﻟـﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺺ واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ« ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮي وﻛــﺘــﺎب »اﻟــﻌــﻘــﺪ اﻟـﻔـﺮﻳـﺪ« ﻻﺑـــﻦ ﻋــﺒــﺪ رﺑــــﻪ؛ ﺑــﻴــﺪ أﻧــﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗﻀﻊ ﻟﻠﻘﺺ أﺻﻮﻻ وﻗﻮاﻋﺪ، وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻧــﺼــﴼ ﻣــﺆﺳــﺴــﴼ، ﺑـــﻞ اﻗــﺘــﺼــﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻓﻨﻮﻧﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ وﻣــﻦ ﺛﻢ ﺑــﻘــﻲ اﻟــﺤــﻜــﺎء ﺳــﺎﺋــﺮﴽ ﺧــﻠــﻒ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ.
وإذ ﺧﻼ اﻟﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت، ﺻـــــــــﺎرت ﻟـــﻠـــﺸـــﻌـــﺮ ﻣــــﻴــــﺎدﻳــــﻦ أﺧـــــﺮى ﻟـــﻼﺧـــﺘـــﺼـــﺎم، ﺑـــﺎرﻛـــﺘـــﻬـــﺎ اﻟــﺤــﺎﺿــﻨــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إذﻛﺎء اﻟﺘﺒﺎري اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎرﺗﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺻﺎر ﻓﺤﻮﻟﻴﴼ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﺎﺑﻌﴼ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻟﻢ ﺗﺘﺄت ﻫﺬه اﻟﻔﺤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ إﻻ ﻣــﻦ أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻋـﻼﻗـﺘـﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وﺗﺄوﻳﻠﻪ.
وﺑــﻌــﺪ أن ﻛـــﺎن اﻟــﻘــﺺ ﺧــﻴــﺮﴽ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وأﺷـــﺮف، ﺻــﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻴﺮﴽ ﻣـــﻦ اﻟـــﻘـــﺺ ﺑــﻴــﻨــﻤــﺎ ﺗـــﺮاﺟـــﻊ اﻟــﻘــﺺ، واﳌﺪﻫﺶ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ واﻻرﺗﻘﺎء ﻟـﻠـﺸـﻌـﺮ وذاك اﻟــﺘــﺮاﺟــﻊ واﻟـﺘـﺎﺑـﻌـﻴـﺔ ﻟﻠﻘﺺ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺣﺎﺿﻨﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇــﻞ اﻟـﻘـﺺ ﻋـﻠـﻰ اﳌـﺴـﺘـﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑـــﻼ ﺣــﺎﺿــﻨــﺔ ﺣـــــﺮﴽ ﻓـــﻲ ﻋــﻤــﻮﻣــﻴــﺘــﻪ، ﻣـــﺰدﻫـــﺮﴽ ﺑــﻔــﻨــﻮﻧــﻪ، ﻻ ﺳـﻴـﻤــﺎ اﻟـﺴـﻴـﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻠﺒﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.
وﻋــــﻠــــﻰ اﻟـــــﺮﻏـــــﻢ ﻣـــــﻦ ﻫـــــــﺬا اﻷﺛـــــﺮ اﻹﻳــــﺠــــﺎﺑــــﻲ اﻟــــــــﺬي ﺗـــﺮﻛـــﺘـــﻪ اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ ذﻳـــﻮع اﻟـﺸـﻌـﺮ، ﻓـﺈن ﻟـﻬـﺎ ﺗــﺄﺛــﻴــﺮﴽ ﺳﻠﺒﻴﴼ أﻳــﻀــﴼ ﺗـﻤـﺜـﻞ ﻓﻲ دﺧــﻮل اﻟﻨﺤﻞ واﻟـﻮﺿـﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟـــﺠـــﺎﻫـــﻠـــﻲ، ﻣــﻤــﺎ ﺟــﻌــﻞ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﻣـﻨـﻪ ﻣﺸﻜﻮﻛﴼ ﻓــﻲ ﺻـﺤـﺘـﻪ، ﺣـﺘـﻰ ﻋــﺪ ﻃﻪ ﺣــﺴــﲔ أﻏـــﻠـــﺐ ﻫــــﺬا اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻫـــﻮ ﻣـﻦ »اﻧــﺘــﺤــﺎل اﻟــــﺮواة واﺧــﺘــﻼق اﻷﻋـــﺮاب وﺗﻜﻠﻒ اﻟﻘﺼﺎص واﺧﺘﺮاع اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﳌﺤﺪﺛﲔ«.
وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻠﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﺗﻘﻠﺐ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ اﻟـﻌـﻤـﻮم واﻟـﺨـﺼـﻮص ﻓﻲ اﻟﻘﺺ واﻟﺸﻌﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﻴﺮ، ﻟﻮﻻ اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺣــﺪدت ﻟــﻸدب ﻗـﻮاﻧـﲔ ﺟـﺪﻳـﺪة ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺤﻜﺎء ﻣﺎ ﻋﺎد ﺣﺮﴽ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﺧﻴﺎﻻﺗﻪ، وإﻻ اﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺪﺟﻞ.
وﺻــــــــــﺎر اﻟــــــﺤــــــﻜــــــﺎؤون ﻣـــﻠـــﺰﻣـــﲔ ﺑــﻤــﺸــﺮوﻃــﻴــﺎت ﺟــــﺪﻳــــﺪة، ﻓـــﻼ ﻣــﻜــﺎن ﻟــﻠــﻤــﺨــﺎﻟــﻔــﲔ ﻣــﻨــﻬــﻢ ﻓــــﻲ اﳌـــﺴـــﺎﺟـــﺪ. وﻟـــﻢ ﻳـﻌـﺪ أﻣــــﺎم ﻣــﻦ ﻳــﺮﻳــﺪ أن ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳــﻮى أن ﻳﻜﻮن ﻣــﺘــﺤــﺮﻳــﴼ ﻣـﺘـﻄـﻠـﺒـﺎﺗـﻬـﺎ. ﻓــﺼــﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎء أن ﻳﻤﺘﻬﻦ اﻟﻘﺺ ﻣﺮة ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣــــﺆرﺧــــﴼ وإﺧــــﺒــــﺎرﻳــــﴼ، وﻣـــــــﺮة أﺧــــﺮى ﻳﻤﺘﻬﻨﻪ ﻣﻔﺴﺮﴽ ﻟﻠﻘﺮآن وراوﻳﴼ ﻟﻠﺸﻌﺮ، وﻣــﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎﳌﴼ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻷﻳــﺎم واﻷﻣﺜﺎل ﻧﺎﻗﻼ ﺧﺒﺮات ﻗﻮم إﻟﻰ ﻗﻮم أو ﺗﺠﺎرب ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ أو ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻨﺎﺑﻐﲔ وﺣﻜﻤﻬﻢ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﻔﻴﺪوا ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﳌـــــﻮاﻻة ﻟـﻠـﺤـﺎﺿـﻨـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣـﺆرﺧـﻲ اﻷدب ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﺋﲔ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺧﺎﺿﻌﲔ ﺧــــﺎﻧــــﻌــــﲔ، ﺑـــﻴـــﻨـــﻤـــﺎ ﻳـــﺤـــﺠـــﻤـــﻮن ﻋــﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮن واﻗﻌﲔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ.
ﻫــــﻜــــﺬا ﺣــــــــﻮرب اﻟــــﻘــــﺺ ﻛــﺘــﺎﺑــﻴــﴼ ﻟﻴﻈﻞ أﻛــﺜــﺮه ﺷﻔﺎﻫﻴﴼ ﺷﻌﺒﻴﴼ، وﻣﻊ ذﻟـــــﻚ ﻇــــﻞ ﻣــﺤــﺎﻓــﻈــﴼ ﻋــﻠــﻰ أﺻــﺎﻟــﺘــﻪ، ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻮﻋﻲ وﻻ وﻋـﻲ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟـﻰ ﺟﻴﻞ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ، رﺑﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻳﺸﺘﺪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، وﻳﻜﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟـﺘـﻨـﺎزع واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪا أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء إﻣﺎ ﻧﺪﻣﺎء ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ وﻋـــﻠـــﻴـــﺔ اﻟــــﻘــــﻮم ﻣـــﺪاﻓـــﻌـــﲔ ﻋــﻨــﻬــﻢ أو ﻣﻨﺎوﺋﲔ ﻟﻬﻢ وﻣﻌﺎرﺿﲔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻣﻮاﻟﲔ ﻟﺴﺎﺳﺔ أو أﻗﻄﺎب ﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺨﺒﻮﻳﴼ، ﻓﺎﻋﺘﻠﻰ اﻟﻬﺮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻊ اﻟﻘﺺ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺘﻪ ﺑﻼ ﺣﻈﻮة وﻻ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺘﺎﺟﺎت ﺳﺮدﻳﺔ دوﻧﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ، ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ إﻣﺎ ﺷﻌﺮاء أو أدﺑﺎء أو ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﻤﻦ وﺟـــﺪوا ﻓــﻲ اﻟــﺴــﺮد ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ اﻟـﺘـﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟــﺸــﻌــﺮ، ﻣـﺘـﺄﺛـﺮﻳـﻦ ﺑﻤﺎ وﻓــــﺪ إﻟــﻴــﻬــﻢ ﻣـــﻦ ﺣــﻜــﺎﻳــﺎت ﻣـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ ﻛــﺄﻟــﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟـﻴـﻠـﺔ، وﻛـﻠـﻴـﻠـﺔ ودﻣــﻨــﺔ، ﻓﻜﺘﺐ اﳌﻌﺮي واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑــــﻦ رﺷــــﺪ رﺳـــﺎﺋـــﻞ رﻣـــﺰﻳـــﺔ، وﻛـﺘـﺐ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ واﻟﺤﺮﻳﺮي اﳌﻘﺎﻣﺎت ﺑﻨﺰﻋﺔ اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ، وﻛـﺘـﺐ اﺑــﻦ ﺟﺒﻴﺮ واﺑــﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ رﺣﻼﺗﻬﻤﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺳﺮدﴽ.
وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺣﻜﺎء ﻋﺮﺑﻲ اﻧﻘﺎد ﻟﻠﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﻋﻠﻰ ﻟﻮاء اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺺ ﻓﻼ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي إﻻ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺣﻜﺎء ﻳـــﺴـــﺮده ﺷـــﺎرﺣـــﴼ ﻣـــﻔـــﺮداﺗـــﻪ، ﻧــﺎﺳــﺒــﴼ أﻟﻔﺎﻇﻪ، ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وأﺧﺒﺎر وأﻣﺜﺎل.
ﻫﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣـﻊ اﻟـﺴـﺮد اﻟــﺬي ﻫـﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ.
وﻓـــــﻲ اﻟـــﻌـــﺼـــﺮ اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺚ، ﻇـﻠـﺖ ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﻴـﺔ، ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟــﻨــﺎس اﻟــﺴــﺮد، ﺣـﺘـﻰ إذا ﻃــﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗـﺒـﺪﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣـــﺤـــﺼـــﻼت ﺗــﺴــﺘــﻨــﻬــﺾ ﺗـــﺮاﻛـــﻤـــﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺴﺮد اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻌﴼ.
واﻟﻴﻮم ﺗﺴﻌﻰ ﺳﺮدﻳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ إﻟــﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣـﺎ أﻛــﺪه اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﴼ، وﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺮد ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑـــﻼ ﺣــــــﺪود أو ﻣـــﻮاﺿـــﻌـــﺎت ﻟــﻴــﻜــﻮن ﻣﺠﺎﻻ ﺣﺮﴽ وﺧﺼﺒﴼ ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ، وﻓــﻲ أي ﺟـﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺟـﻮاﻧـﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.
وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟـﻘـﺺ وﺷﻔﺎﻫﻴﺘﻪ وﻋﻔﻮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻫــــﻲ اﻟـــﺘـــﻲ ﺟــﻌــﻠــﺘــﻪ ﻧـــﺼـــﴼ ﻣــﺆﺳــﺴــﴼ ﺑــﻮﺻــﻔــﻪ أﺻـــــﻼ وﺟــــﻮﻫــــﺮﴽ. ﺑــﻴــﺪ أن اﻟــﺤــﺎﺿــﻨــﺔ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ ﺳــﺎﻫــﻤــﺖ ﻓﻲ ﺗـﻌـﺰﻳــﺰ اﻟـﺘــﺄﺳـﻴـﺲ ﻟـﻠـﺸـﻌـﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟـــﺼـــﻮﺗـــﻴـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻗـــﻴـــﺪﻫـــﺎ اﻟــﺨــﻠــﻴــﻞ ﺑـــﻦ أﺣـــﻤـــﺪ اﻟـــﻔـــﺮاﻫـــﻴـــﺪي ﺑـﺘـﻔـﻌـﻴـﻼت ﻣـــﻌـــﻠـــﻮﻣـــﺔ وﺑـــــﺤـــــﻮر ﻣــــﻌــــﻤــــﻮﻟــــﺔ، ﺛــﻢ ﺳــﺎﻫــﻢ اﻷﺻــﻤــﻌــﻲ واﻟــﺠــﺎﺣــﻆ واﺑــﻦ ﻗـﺘـﻴـﺒـﺔ واﺑــــﻦ ﻗــﺪاﻣــﺔ واﺑــــﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ واﻵﻣــــﺪي وﻋـﺒـﺪ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻏـــﻴـــﺮﻫـــﻢ ﻣـــﻦ اﻟـــﻨـــﻘـــﺎد اﻟـــﻘـــﺪﻣـــﺎء ﻓـﻲ وﺿــــﻊ اﻟـــﺤـــﺪود اﳌــﻮﺿــﻮﻋــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺑﺘﻼﻗﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻗﺪ أرﺳﺖ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ودﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻮﻟﺘﻬﺎ. ﻟــﻴــﻜــﻮن )اﻟــﺸــﻌــﺮ( ﻫـــﻮ اﻟــﺴــﻴــﺪ اﻟـــﺬي ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ، أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم )اﻟﻘﺺ( ﻓﺎﻧﺰوى ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﺟﻮﻫﺮﴽ، واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻨﴼ ﻧﻤﻄﻴﴼ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺒﺘﺔ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ وﻏﻴﺮﻳﺘﻪ واﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻴﻪ.
ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺺ وﺷﻔﺎﻫﻴﺘﻪ وﻋﻔﻮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻧﺼﴼ ﻣﺆﺳﺴﴼ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺻﻼ وﺟﻮﻫﺮﴽ... ﺑﻴﺪ أن اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮ ﺣﻮرب اﻟﻘﺺ ﻛﺘﺎﺑﻴﴼ ﻟﻴﻈﻞ أﻛﺜﺮه ﺷﻔﺎﻫﻴﴼ ﺷﻌﺒﻴﴼ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ رﺑﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺸﺘﺪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻳﻜﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ