ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮن

ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻮام ﺗﺤﺪﻳﴼ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، أﺗﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻤﺤﻄﺎت ﻛﻌﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ، وﻋﺼﺮي اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻗﺪ ﺗـﺠـﺎوزت ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻔﻦ ﻣﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة؟

ﻣﺎ ﺣﺪث أﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻷﻣــﻴــﺮﻛــﻴــﺔ، وﺗــﺨــﺒــﻂ اﻟــﺤــﻜــﻮﻣــﺎت، دﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ وﻏﻴﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ وﺑﺎء »ﻛﻮﻓﻴﺪ - ٩١ اﳌﺴﺘﺠﺪ«، وﺗﺼﺮﻓﺎت ﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌــﻮاﻃــﻨــﲔ ﺣــﻈــﴼ ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﻌــﻠــﻴــﻢ، وﺗـــﺮاﺟـــﻊ ﺣـﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ، ﻻ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻟﺴﺆاﻟﻨﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ.

وﻫــــﺬا ﻳــﻘــﻮدﻧــﺎ ﻟـــﺴـــﺆال آﺧــــﺮ: ﻫـــﻞ اﻟـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟـﻸﻓـﺮاد، ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻮاﻗﻒ، وﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻣﺘﺮاﺟﻌﲔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ، وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي، وﺗﺘﺤﻮل إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد أداة ﺗﺤﺎول ﻃﻤﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺑــــﺪﻻ ﻣــﻦ اﻟــﺒــﺤــﺚ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻛــﺠــﻮﻫــﺮ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ؟

ورﻏـــﻢ ﺗــﺪاﺧــﻞ ﺗــﻮارﻳــﺦ اﻟـﻌـﺼـﺮﻳـﻦ، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳــﻤــﺜــﻼن ﻣـﻔـﻬـﻮﻣــﲔ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰﻳـﻦ ﻓــﻲ ﺗــﻄــﻮر اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وإن أﻛﻤﻼ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ. ﻋﺼﺮ اﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮ، ﻛـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ اﻟــﺘــﻄــﻮر ﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟــﻨــﻬــﻀــﺔ، واﻟـــﺜـــﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺮﻳــﺎﺿــﻴــﺎت، واﻟـﻔـﻴـﺰﻳـﺎء واﻟﻔﻠﻚ، ﺧﺼﻮﺻﴼ أﻋﻤﺎل رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت )٦٩٥١

٠٥٦١( ﻓــﻲ اﻟــﺮﻳــﺎﺿــﻴــﺎت واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ، ﻣــﻤــﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ، وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺆرﺧﲔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻛﺎن ﺑـﲔ ٥١٧١ و٩٨٧١، أي ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟـﺜـﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ووﻓﺎة ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ )٨٣٦١-٥١٧١(، وﻳﻤﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺛـــﺮ اﻟــﻬــﺎﺋــﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ. ﻟﻜﻦ اﻻﺗــﻔــﺎق أن ﻣـﻔـﻜـﺮي اﻟـﻌـﺼـﺮ أﺗــﻤــﻮا ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟــﻘــﺮن اﻟـــ ٨١ وﺑــﺪاﻳــﺔ اﻟــﻘــﺮن اﻟـــ ٩١. ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ، ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻘﻮد اﻟﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، أي ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟــﻠــﺘــﻨــﻮﻳــﺮ. واﻻﺳــــــﻢ »ﻋـــﺼـــﺮ اﻟــﻌــﻘــﻞ« )اﻟــﺘــﺮﺟــﻤــﺔ اﻷﻗﺮب ﻟـ («age of reason» ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﺎ ﺑﲔ ٤٩٧١ و٧٠٨١، ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف واﳌﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﳌﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﳌـﻮﻟـﺪ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ اﻟـﺠـﻨـﺴـﻴـﺔ ﺗــﻮﻣــﺎس ﺑـــﻦ )٧٣٧١-٩٠٨١( وﻣــﺆﻟــﻒ »ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ١٩٧١.

ﻋـﺼـﺮا اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟـﻌـﻘـﻞ ﻻ ﺷــﻚ اﻧﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ أوروﺑﺎ، وﻟﻢ ﻳﺼﻼ إﻟﻰ ﺟﻨﻮب اﳌﺘﻮﺳﻂ واﳌﺸﺮق، ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺪم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑـﻮﻧـﺎﺑـﺮت ﻓـﻲ ٨٩٧١، وﺑـﺪأ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓــﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟــﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺒﻨﻴﺎن وﺗﺄﺳﻴﺴﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت.

أي دارس ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺘﺮة ﻳﺪرك ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻟــﺘــﻲ ﺣـــﺎوﻟـــﺖ ﻋــﺮﻗــﻠــﺔ ﺣــﺮﻛــﺔ اﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮ وﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﻣـﺪارس ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وأوﻻده

واﻟــﺨــﺪﻳــﻮ إﺳــﻤــﺎﻋــﻴــﻞ ﻓــﻲ ﻣـﺼـﺮ، ﻛـــﻤـــﻘـــﺎوﻣـــﺔ اﻟـــــﺪوﻟـــــﺔ اﻟــﻌــﺜــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ ﻷي إﺻـــﻼح ﺗــﻨــﻮﻳــﺮي، وﺗـﻮﺟـﺲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، وﻛــﺬﻟــﻚ اﻟــﺤــﺮﻛــﺎت اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺨﺎوف، ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑــﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺒﺪع وﺗﻄﻮرات ﻻ دﻳﻨﻴﺔ.

ﻟــﻜــﻦ ﻣــــﺎ ﻫــــﻮ ﺳــﺒــﺐ ﺗــﺮاﺟــﻊ ﺣﺮﻛﺘﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻟـــﻌـــﻘـــﻞ ﻓـــــﻲ أوروﺑــــــــــﺎ وأﻣـــﻴـــﺮﻛـــﺎ اﻟــﻴــﻮم، اﻟـﻠـﺘـﲔ ﻳـﺘـﻀـﺎءل ﻓﻴﻬﻤﺎ دور اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ وأد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﳌﺎﺿﻴﲔ؟

ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﺮدي اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ، وﺷﺒﻪ ﻏﻴﺎب اﳌﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﺪور اﻟـﺠـﺪل ﺣــﻮل اﻹﺟــــﺮاءات اﻟـﺘـﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑــــﻮرﻳــــﺲ ﺟـــﻮﻧـــﺴـــﻮن ﳌـــﺤـــﺎﺻـــﺮة اﻧـــﺘـــﺸـــﺎر وﺑــــﺎء »ﻛﻮروﻧﺎ« اﳌﻬﻠﻚ؟

ﻗﺪ ﻧﻔﻬﻢ رﻓﺾ ﻗﺮاﺑﺔ ٠٦ ﻣﻦ ﻧﻮاب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻹﺟـــﺮاءات اﻟـﻌـﺰل، وﻏﻠﻖ اﻟـﺤـﺎﻧـﺎت ﻓـﻲ دواﺋـﺮﻫـﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ، ﻷﺳـﺒـﺎب اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﻢ اﳌــﺤــﻠــﻴــﺔ، أو ﻷﺳــﺒــﺎب آﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ )اﻟــﻠــﻴــﺒــﺮﺗــﺮﻳــﻮن libertarians اﻟــﺮاﻓــﻀــﻮن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ(، ﻟــﻜــﻦ ﻛــﻴــﻒ ﺗـﻔـﺴـﺮ ﻣــﻮاﻗــﻒ اﳌﻌﻠﻘﲔ واﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ، ﺧﺼﻮﺻﴼ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺧـــﺮﻳـــﺠـــﻮ أﻛـــﺴـــﻔـــﻮرد وﻛـــﻤـــﺒـــﺮﻳـــﺪج، وﻛـــﺘـــﺎﺑـــﺎﺗـــﻬـــﻢ وأﺳـــﺌـــﻠـــﺘـــﻬـــﻢ ﻟـــﻮزﻳـــﺮ اﻟــﺼــﺤــﺔ ورﺋـــﻴـــﺲ اﻟــــــــﻮزراء ﺗﻌﻄﻲ اﻻﻧــﻄــﺒــﺎع ﺑــــﺄن اﻟــﻔــﻴــﺮوس ﺷﺨﺺ ﻋــﺎﻗــﻞ، وﺑــﻘــﺪرة اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وإﺧﻀﺎﻋﻪ ﻷواﻣﺮﻫﺎ؟

وﻛـــﻴـــﻒ ﺗــﻔــﺴــﺮ ﻣـــﻮﻗـــﻒ رﺋــﻴــﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﻮﻧﺴﻮن ﻧﻔﺴﻪ، واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣـــﻦ اﳌــﻌــﺴــﻜــﺮ »اﻟــﻠــﻴــﺒــﺮﺗــﺎري« إﻟــﻰ ﻣــﻌــﺴــﻜــﺮ اﻻﺣــــــﺘــــــﺮاس اﻟــــﻮﻗــــﺎﺋــــﻲ، وﻓـــــﺮض اﻟــﻘــﻴــﻮد ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﺤــﺮﻛــﺎت، وإﻏﻼق اﻻﻗﺘﺼﺎد، وﻣﺤﺎوﻟﺔ دﻋﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ؟ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﻛﺎد »ﻛﻮﻓﻴﺪ - ٩١« ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺠﻮﻧﺴﻮن، وﻧﻘﻠﻪ ﻟـﻠـﻌـﻨـﺎﻳـﺔ اﳌــﺮﻛــﺰة ﻓــﻲ اﳌـﺴـﺘـﺸـﻔـﻰ، ﻓـﺎﺗـﺒـﻊ اﻟـﻘـﻮل اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﻣــﻦ ﻗــﺮص ﻣــﺮة ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺠﻮﻻ داﺋﻤﴼ«.

وﻣـﺎذا ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ، ﻟﺘﻌﻮد ﺑﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ، وﺷﻄﺐ إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﳌﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻐﻮﻏﺎء أﻧﻪ اﻟﺼﻮاب؟

ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛـ»ﻏﻮﻏﻞ« و»ﺗﻮﻳﺘﺮ«

و»ﻓــﻴــﺴــﺒــﻮك«، رﺑـــﻊ ﻗـــﺮن ﻓــﻘــﻂ ﺑــﻌــﺪ أن رﺣــﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﳌﺴﺘﻨﻴﺮة ﺑﺎﻧﻄﻼق اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ، وﺷﺒﻬﻨﺎﻫﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺮاع ﻏﻮﺗﻨﺒﺮغ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ٢٥٤١، اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاء ة ﻣﺎ ﻇﻞ ﺣﻜﺮﴽ ﻋﻠﻰ أﻗﻠﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ. اﺳﺘﺒﺸﺮ اﻹﺻــﻼﺣــﻴــﻮن ﺑـﺎﻧـﻄـﻼق اﻹﻧــﺘــﺮﻧــﺖ، ﻟﺘﺘﺠﺎوز اﳌﻌﺮﻓﺔ رﻗﺎﺑﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ. وإذا ﺣــﺎوﻟــﺖ اﻟــﻴــﻮم وﺿــﻊ ﺗﻐﺮﻳﺪة أو »ﺑــﻮﺳــﺖ« ﺗﺸﻜﻚ ﻓــﻲ اﻻدﻋــــﺎء ﺑــﺄن اﻟﺘﻐﻴﺮ اﳌﻨﺎﺧﻲ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ، أو ﺗـﺸـﺮح أن ﺗﺼﻨﻴﻊ أﺟـــﺰاء وﺑــﻄــﺎرﻳــﺎت ﺳﻴﺎرة ﻛــﻬــﺮﺑــﺎﺋــﻴــﺔ واﺣــــــﺪة، ﺳـﻴـﺴـﺒـﺐ ﺗــﻠــﻮﺛــﴼ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻣـﻤـﺎﺛـﻼ ﻷﺛــﺮ رﺣـﻠـﺔ ﳌـﺴـﺎﻓـﺔ ٣٩ أﻟــﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﻤﺤﺮك اﺣﺘﺮاق داﺧﻠﻲ، أو ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺳﻴﺮ اﻻﻧـﺘـﺨـﺎﺑـﺎت اﻷﻣـﻴـﺮﻛـﻴـﺔ، أو ﻋــﻦ اﺣـﺘـﻤـﺎل آﺛــﺎر ﺟــﺎﻧــﺒــﻴــﺔ ﻟــﻸﻣــﺼــﺎل ﻟـــﻢ ﺗــﻌــﻠــﻦ ﻋــﻨــﻬــﺎ ﺷــﺮﻛــﺎت اﻷدوﻳــــﺔ؛ »ﺗــﻮﻳــﺘــﺮ« و»ﻓـﻴـﺴـﺒـﻮك« ﺳﺘﺤﺠﺒﺎن ﻋﺒﺎراﺗﻚ، وﺗﺮﺳﻼن ﺗﺤﺬﻳﺮات.

إﺟـﺮاءات »ﻓﻴﺴﺒﻮك« ﺗﺸﺒﻪ وﺻﻮل اﺧﺘﺮاع ﻏﻮﺗﻨﺒﺮغ إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋــﺸــﺮ )ﻣـــــﻊ اﻹﺳــــﺒــــﺎن اﻟـــﻨـــﺎزﺣـــﲔ ﻣـــﻦ اﺿــﻄــﻬــﺎد ﻓﺮﻳﺪﻧﺎﻧﺪ وإﻳﺰاﺑﻴﻼ(، واﺷﺘﺮاط اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﺎزﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )٧٤٤١-٢١٥١( أن ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد، وﻋﺪم ﺻﺪور أي ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺔ، وﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ أول ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ ٩٢٧١ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ )٣٠٧١-٠٣٧١( ﺑــﻘــﺮار ﻣــﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ )٣٧٦١-٦٣٧١(.

ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺒﻼط اﳌﻠﻜﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺗﻴﺪ ﻫﻴﻮز )٠٣٩١٨٩٩١(، وأﺣـــﺪ أﻫـــﻢ ﻣــﻄــﻮري اﻷدب اﻹﻧـﺠـﻠـﻴـﺰي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻣﻬﺪد اﻟﻴﻮم ﺑـ»اﻹﻳﺮﻳﺰﻳﻪ« (erasing) )اﻟﺸﻄﺐ(، إرﺿﺎء ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ »أرواح اﻟﺴﻮد ﻣﻬﻤﺔ«، ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد أن أﺣﺪ أﺳﻼﻓﻪ اﺳﺘﻐﻞ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻗﺒﻞ ٠٠٤ ﻋﺎم.

ﻫــــﻴــــﻮز أدرج ﺧـــﻄـــﺄ ﻓــــﻲ ﻣـــﻠـــﻒ ﻣــﻨــﺎﻫــﺾ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺪه اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﻃﻮر ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺘﻬﺎ؛ أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻤﻨﻎ اﻟﺒﻨﺴﻠﲔ، وﻧﻴﻮﺗﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ، وﺷﻬﺪت ﻣﺒﺎرزات اﻷﻓﻜﺎر ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة، ﻓﺘﻤﺎرس »اﻟﻼﻣﻨﺒﺮة« )اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ - (no-platform ﺿﺪ أي ﺑﺮوﻓﺴﻮر ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ أن اﳌﺘﺤﻮل ﺟﻨﺴﻴﴼ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻳﻈﻞ ذﻛــﺮﴽ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟـﻜـﺮوﻣـﻮزوﻣـﺎت، أو رﺑﻤﺎ ﻋﺸﻴﻘﺔ اﻟﺠﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺤﻤﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ. ﻫﻞ ﻷن اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻷﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ إدارات اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺿـﻊ ﻏﺸﺎوة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺳﺔ ﻗـﺮاءة ﺛﻼﺛﺔ ﻗـﺮون ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؟ أم أن اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ )٨٩٨١-٧٨٩١( ﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﻠﻚ ووزﻳﺮه؛ وﺑﻌﺪ ﺣﻮارﻫﻤﺎ، ﻳﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻋﻘﻮل؟