»اﻟﺘﻮﺟﻪ...« ﻓﻠﺴﻔﺔ أﳌﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻷﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﺛﻮاﺑﺖ ﻓﻴﻪ
ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ آﻓﺎق أﻣﺎم ﺗﻔﻜﲑ اﻷﻓﺮاد ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻠﻴﺔ
ﻟـــﻘـــﺪ ﺗـــﻐـــﻴـــﺮ اﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﺧــﻼل وﻗــﺖ ﻗـﺼـﻴـﺮ. وﻋـﻠـﻰ ﻧﺤﻮ دراﻣـــﺎﺗـــﻴـــﻜـــﻲ وﺟــــــﺪت اﻟــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ ﺑــﻼ أﺳــﻠــﺤــﺔ ﻧــﻈــﺮﻳــﺔ وﻻ ﺛﻮاﺑﺖ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻤﻞ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﺎرﺛﺔ وﺑــﺎء »ﻛﻮﻓﻴﺪ - ٩١« وﻣـﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ؟ وﳌﺎذا رﻏﻢ ﻛﻞ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮف ﻋﻠﻰ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣـﺠـﻼﺗـﻬـﻢ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ - ﻓﻲ وﻗﺖ اﻷزﻣـﺔ - ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺰﻣﻦ؟
اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة رﺑـــﻤـــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﺗــﺴــﺘــﻌــﺪ ﳌــﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻟــﺘــﺤــﻮﻻت ﺑـﺘـﻤـﻬـﻞ، وﻛــﺘــﺐ أﺣـﺪ اﳌـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﻦ ﻗـــﺒـــﻞ ﺳــــﻨــــﻮات ﻗـﻠـﻴـﻠـﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎﻟﻴﴼ، ﻣﻌﺘﺒﺮﴽ أن ﺳـﺎﻋـﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﻴﻞ اﻟـــﺒـــﺸـــﺮﻳـــﺔ ﺳـــﺘـــﻜـــﻮن ﻣــــﻊ ﻧــﻬــﺎﻳــﺔ اﻟـﻌـﻘـﺪ اﻟــﺤــﺎﻟــﻲ، ﻗـﺒـﻞ أن ﺗـﺘـﺪﺧـﻞ » ﻛﻮروﻧﺎ « ، وﺗﻌﻴﺪ ﻟﺨﺒﻄﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوراق. ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻳـﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ أﺻـﺒـﺤـﺖ أﻛـﺜـﺮ ارﺗـﺒـﺎﻛـﴼ وﻏﻤﻮﺿﴼ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣـﻀـﻰ، واﻧـﻘـﺴـﻤـﺖ إﻟــﻰ ﻣـﺠـﺎﻻت ﻏـــﻴـــﺮ ﻣـــﺘـــﺮاﺑـــﻄـــﺔ: ﻓــــﻲ ﻣــــﻜــــﺎن ﻣــﺎ ﺗـﺴـﻌـﻰ اﻵن إﻟـــﻰ وﺿـــﻊ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣــــﺤــــﺪدة ﻟـــﻠـــﺪﻗـــﺔ أو اﻟـــﻌـــﺪاﻟـــﺔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻓـﻲ ﻣﻜﺎن آﺧـﺮ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﻣــﻮﻏــﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﺨـﺼـﺺ، أو ﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋـــﻦ اﺟــــﺘــــﺮار ﻣــــﺪرﺳــــﻲ، وإﻋــــــﺎدة ﻣﻀﻎ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﺘﺮاﻛﻢ ﻣـــﻨـــﺬ » ﺟــــﻤــــﻬــــﻮرﻳــــﺔ « أﻓــــﻼﻃــــﻮن، وﻋـــــﻠـــــﻰ اﻟــــﻌــــﻤــــﻮم ﺑـــــﺎﺗـــــﺖ أﺷـــﺒـــﻪ ﺑﻤﻈﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺷﻠﻞ ﻣـﺘـﻌـﺎرﺿـﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ دون ﺗـــﺄزم ﻓـﻜـﺮي، واﺳـﻤـﴼ ﺟﻠﻴﻼ ﻋﺘﻴﻘﴼ أﺷﺒﻪ ﺑﺴﻴﺎرة ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﻗـﻴـﻤـﺔ ﻓـﻌـﻠـﻴـﺔ ﻟــﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﻴـﺎة اﻟـــﻴـــﻮﻣـــﻴـــﺔ ﺳـــــﻮى ﻣــــﺎ ﺗــﺜــﻴــﺮه ﻣـﻦ ذﻛـﺮﻳـﺎت ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺔ ﻋـﻦ ﻣﺎض ﻛـــــﺎن أﻛـــﺜـــﺮ ﺗــﻌــﻘــﻼ ﻣـــﻦ ﻟـﺤـﻈـﺘـﻨـﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ .
وﻫﻜﺬا ﻓﻠﺴﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻻﺗــــﺠــــﺎه ﻓـــﻲ ﻫــــﺬا اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟـــﺬي ﻧﻌﻴﺶ، ﺑﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻳﻀﴼ أﺿﺎﻋﺖ ﺑـﻮﺻـﻠـﺘـﻬـﺎ وﻟـــﻢ ﺗــﻘــﺪم ﻟـﻠـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﻓـــﻲ ﻫــــﺬا اﳌــﻨــﻌــﻄــﻒ، وﻟــــﻮ ﻧــﻈــﺮة ﻋﺎﻣﺔ أوﻟﻴﺔ أو ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻠﺔ ﻣـﻦ دورﻫـــﺎ اﻷﺳـــﺎس - ﻛـﺒـﺤـﺚ ﻓــﻲ أﺳــﺎﺳــﻴــﺎت اﻟــﻮﺟــﻮد واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻌﻤﻞ - واﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻗﺘﺮاح ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺣﻮل ﻛــﻴــﻔــﻴــﺔ ﺗــﻌــﺎﻣــﻠــﻨــﺎ ﺑــﺸــﻜــﻞ أﻓــﻀــﻞ ﻣــﻊ ﻋـﺎﻟـﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑــﻼ ﻫــــﻮادة، ﻓﻲ اﻟـﺤـﻴـﺎة اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ وﻛــﺬﻟــﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟـﺒـﺤـﺘـﺔ واﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ. وإذا ﻛــﺎن ﺛـﻤـﺔ ﻣــﻦ ﻳـــﻼم ﻋـﻠـﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓـــﻠـــﻦ ﻳــــﻜــــﻮن ﺳــــــﻮى اﻟـــﺠـــﺎﻣـــﻌـــﺎت اﻟـــــﻐـــــﺮﺑـــــﻴـــــﺔ ) اﻷﻧـــــﻐـــــﻠـــــﻮﻓـــــﻮﻧـــــﻴـــــﺔ ( وﻣـﻨـﻬـﺠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻢ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟـﺘـﻲ أﺧﻀﻌﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻶﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ اﳌــﻬــﻴــﻤــﻨــﺔ، ودﻓــﻌــﺖ ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ إﻟــــــــﻰ رﻛــــــــﻦ ﻋـــﺎﺟـــﻲ ﻟــــﻼﻧــــﺸــــﻐــــﺎل ﺑـــﻘـــﻀـــﺎﻳـــﺎ ﻧـــﻈـــﺮﻳـــﺔ ﻣﺤﻀﺔ دون أي ﺗﻤﺎس ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ.
وﻣـــــــــﻊ ذﻟـــــــــــﻚ، ﻓـــــــــــﺈن ﻫـــﻨـــﺎﻟـــﻚ أﺧـــﺒـــﺎرﴽ ﺑــﺎرﻗــﺔ ﺗــﺄﺗــﻲ ﻣــﻦ أﳌـﺎﻧـﻴـﺎ - ﻣﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗــﻨــﺘــﻘــﻞ ﻣــﻔــﺎﺗــﻴــﺤــﻬــﺎ إﻟـــــﻰ ﺧـــﺎرج اﻟــﺒــﺮ اﻷوروﺑـــــﻲ - وذﻟـــﻚ ﺑﺘﺸﻜﻞ ﻣـــﺪرﺳـــﺔ ﺟـــﺪﻳـــﺪة ﺗـــﻄـــﺮح أﻓـــﻜـــﺎرﴽ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳــﻤــﻜــﻦ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻟــﻠــﻔــﺮد - ﻏﻴﺮ اﳌـــﺘـــﺨـــﺼـــﺺ - اﻻﺳــــﺘــــﻔــــﺎدة ﻣـﻦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻓــﻲ ﺗــﺤــﺪﻳــﺪ ﺗـﻮﺟـﻬـﺎت ﺑﺸﺄن ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ أﺟﻮاء اﻧﻌﺪام اﻟﻴﻘﲔ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗـﻮﻗـﻊ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄي درﺟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ. وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬه اﳌـﺪرﺳـﺔ اﺳــﻢ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺘـﻮﺟـﻪ«، وﻫــﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺧــﺎص ﺣــﻮل أﻋـﻤـﺎل اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر واﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف اﻷﳌـــﺎﻧـــﻲ اﳌـﻌـﺎﺻـﺮ ﻓـــﻴـــﺮﻧـــﺮ ﺳـــﺘـــﻴـــﻐـــﻤـــﺎﻳـــﺮ )ﻣـــﻮاﻟـــﻴـــﺪ ٦٤٩١(، ﻻ ﺳــﻴــﻤــﺎ ﺑــﻌــﺪ ﺻـــﺪور ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺘﻮﺟﻪ : ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻠﺴﻔ ّﻲ « ، ﺑـــﺎﻷﳌـــﺎﻧـــﻴـــﺔ: Philosophie der» «Orientierung، ﻋﺎم ٨٠٠٢ ﻟﺤﻈﺔ اﻷزﻣـــــﺔ اﳌــﺎﻟــﻴــﺔ اﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ، ﻣـﺜـﻴـﺮﴽ ﺑــﻌــﻀــﴼ ﻣـــﻦ اﻟـــﺠـــﺪل اﳌـﺘـﺨـﺼـﺺ ﻓـــﻲ ﺑـــــﻼده ﺣـــﺼـــﺮﴽ، إذ ﺗـﺠـﺎﻫـﻠـﻪ اﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ اﻷﻧــــﻐــــﻠــــﻮﻓــــﻮﻧــــﻲ ﻟــﻌــﻘــﺪ ﺗــﻘــﺮﻳــﺒــﴼ، وﻟـــــﻢ ﺗــﺘــﻌــﺎط ﺑــﺄﻓــﻜــﺎره اﻷﻛـــﺎدﻳـــﻤـــﻴـــﺎت ﻗــﺒــﻞ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ ﻣﺎﻳﻚ ﻫﻮدﺟﺰ، وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺮﻛﺔ ﻹدارة اﻻﺳـﺘـﺜـﻤـﺎرات واﳌﻀﺎرﺑﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ، اﻟﺬي ﻛﻠﻒ راﻳﻨﻬﺎرد ﻣﻮﻟﺮ - ﺻــﺪﻳــﻖ ﻟــﻪ ﻣــﻦ أﺻــــﻮل أﳌــﺎﻧــﻴــﺔ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ دﻛـﺘـﻮراه ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ - ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻟـﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ، وأﺳـــــﺲ وﻗــﻔــﻴــﺔ ﺧـــﺎﺻـــﺔ ﺗـﺘـﻮﻟـﻰ ﻧــــﺸــــﺮ أﻓــــــﻜــــــﺎر ﺳـــﺘـــﻴـــﻐـــﻤـــﺎﻳـــﺮ ﻓــﻲ اﻟـــﻮﻻﻳـــﺎت اﳌــﺘــﺤــﺪة وﻋــﺒــﺮ اﻟـﺒـﻼد اﻷﻧــﻐــﻠــﻮﻓــﻮﻧــﻴــﺔ. وﻟـﻠـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻓــﺈن اﻟـــﻨـــﺴـــﺨـــﺔ اﻹﻧــــﺠــــﻠــــﻴــــﺰﻳــــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻧـــﺸـــﺮﺗـــﻬـــﺎ اﻟــــﻮﻗــــﻔــــﻴــــﺔ، وأﻧــــﺠــــﺰت ﺑﺘﻌﺎون وﺛﻴﻖ ﻣﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻀﻤﺎن ﺿــﺒــﻂ اﳌـﺼـﻄـﻠـﺢ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻲ ﺑﲔ اﻟـﻠـﻐـﺘـﲔ ﺟــــﺎءت ﺗـﺤـﺪﻳـﺜـﴼ ﻣﻔﻴﺪﴽ ﻟــﻠــﻨــﺺ اﻷﺻــــﻠــــﻲ، ﻓـــﺄزﻳـــﻠـــﺖ ﻣـﻨـﻪ اﻟـﺸـﺮوﺣـﺎت اﻷﻛـﺎدﻳـﻤـﻴـﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻴﺜﻴﺎت أﳌـــﺎﻧـــﻴـــﺔ ﻣــﺤــﻠــﻴــﺔ اﻟـــﻄـــﺎﺑـــﻊ، ﻛـﻤـﺎ اﻟـــﺤـــﻮاﺷـــﻲ واﻟــــﻘــــﻮاﺋــــﻢ وأﺳـــﻤـــﺎء اﳌـﺮاﺟـﻊ اﻷﳌـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪة، ﻓﻴﻤﺎ
أﺿﻴﻔﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻓﺼﻮل ﻣﺴﺘﺠﺪة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ٨٠٠٢ ﻛﺎﻟﺮﻗﻤﻨﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ، ﻟﻴﻘﺘﺮب اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻓﻪ اﻷﺳــــــــــﺎس: ﻋـــــــﺪة ﻋـــﻤـــﻞ ﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮ اﻟـــــﻘـــــﺎرئ اﻟـــــﻌـــــﺎدي وﻣـــﺴـــﺎﻋـــﺪﺗـــﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓــﻲ »ﺗــﻮﺟـﻬــﺎﺗــﻪ«،
وﻣـــﻨـــﺤـــﻪ اﻟــــﻘــــﺪرة ﻋـــﻠـــﻰ ﻣــﻮاﻛــﺒــﺔ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻘﻮة ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻋــﻠــﻰ ﻧــﺤــﻮ ﻳـﺴـﻤـﺢ ﺑــﺎﻻﺳــﺘــﻤــﺮار ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ، أﻗﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟــﺤـﲔ ﻳـﺼـﺒـﺢ اﺗــﺨــﺎذ ﺗـﻮﺟـﻬـﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺿﺮورﻳﴼ .
»اﻟــﺘــﻮﺟــﻪ« ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺑـﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻳـﻜـﻮن ﻋـﻦ ﺗّﻤﺮﻳﻦ ﺗـﺮٍف ﻓــﻜــﺮي - ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﺗﺘﺤﺪى اﻟـــﻔـــﺮد، وﺗــﺪﻓــﻌــﻪ ﻟـﻠـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ ﻣـﻠـﻴـﴼ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻣـﺴـﺎرات ﻋﺒﺮ ﻇﺮوف اﻟــﺤــﻴــﺎة اﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻴـــﺔ ﻟــﻴــﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت، وﻟﻜﻦ أﻳﻀﴼ ﻷن اﻟــﺒــﻘــﺎء ﻓـــﻲ ﻋــﺎﳌــﻨــﺎ اﻟــﺸــﺪﻳــﺪ اﻟـــﺘـــﻘـــﻠـــﺐ ﺑـــــﺎت ﻳــﻌــﺘــﻤــﺪ وﺑــﺸــﻜــﻞ ﻣــﺘــﺰاﻳــﺪ ﻋــﻠــﻰ ﺣــﺴــﻦ »اﻟــﺘــﻮﺟــﻪ « اﻟﺬي ﻧﺘﺨﺬه .
إذا ﻛـــﺎن ﻛـــﻞ ﺗــﻮﺟــﻪ ﻫـــﻮ ﻓﻲ اﻟــﻨــﻬــﺎﻳــﺔ اﺧــﺘــﻴــﺎر ﺑـــﲔ ﻣــﺴــﺎرات ﻣـــﻤـــﻜـــﻨـــﺔ ﺗــــﺤــــﺖ ﻇـــــــــﺮوف ﺣـــﺎﻟـــﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ، ﺧــﺎﺻــﺔ أو اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ، أو ﺣــﺘــﻰ ﻋــﺎﳌــﻴــﺔ، ﻓــــﺈن »ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ« ﺗﺘﻄﻠﺐ داﺋﻤﴼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻟـﺘـﻌـﻈـﻴـﻢ ﺗــﻠــﻚ اﳌـــﺴـــﺎرات ﺣﺴﻤﴼ ﻣﺒﻜﺮﴽ ﻓـﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت وﺿﺒﻂ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ أو اﻟﺘﺤﺪث أو اﻟﺘﺼﺮف. وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻴﻮم ﻋــﺒــﺮ ﺗـﻘـﺪﻳـﻤـﻬـﺎ ﻟــﻸﻓــﺮاد ﻏـــــــﻴـــــــﺮ اﳌــــﺘــــﺨــــﺼــــﺼــــﲔ ﻓـــــــﺮزﴽ وإﻋـــــــــﺎدة ﻧـــﻈـــﺮ ﻓـﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟـﻨـﺘـﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﺘﺮاﻛﻢ وﺗﻌﺮﻳﻔﴼ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ، ﺑﺎﻟﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ إﻋــــــــــﺎدة ﺗـــﻮﺟـــﻴـــﻪ ﺑــﻮﺻــﻠــﺔ اﳌـــــﻤـــــﺎرﺳـــــﺔ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﻴـــﺔ - وﺑـــﺎﻟـــﺘـــﻌـــﺎون ﻣـــﻊ اﻟـــﻌـــﻠـــﻮم - ﺑـﻌـﻴـﺪﴽ ﻋــﻦ اﳌــﺴــﺎﺋــﻞ اﳌـﻐـﺮﻗـﺔ ﻓــــــﻲ اﻟــــﺘــــﺠــــﺮﻳــــﺪ ﺑـــﺤـــﺜـــﴼ ﻋــﻦ اﻟـﻜـﻮﻧـﻲ واﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻲ واﻟـﺨـﺎﻟـﺪ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ إﻋﺎﻧﺔ اﻷﻓـﺮاد ﻋﻠﻰ إدارة ﻣـﻮﺿـﻌـﻬـﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ، وﻣــﻨــﺤــﻬــﻢ اﻷدوات ﻟـﻠـﺘـﻌـﺎﻃـﻲ ﻣــﻊ اﳌــﺆﻗـﺖ واﻟـﻌـﺎﺑـﺮ واﳌﺘﻐﻴﺮ، وﺗـﺤـﺴـﲔ ﻗـﺪرﺗـﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ اﺗـﺨـﺎذ اﻟـﻘـﺮارات ﻓﻲ أﺟــﻮاء ﻋـﺪم اﻟﺘﻴﻘﻦ اﻟـﻐـﺎﻟـﺒـﺔ، وﻣــﻦ ﺛــﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺠﻠﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت: أي ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﺮات واﺗـــﺼـــﺎﻻﺗـــﻬـــﻢ ﺑـــﺎﻵﺧـــﺮﻳـــﻦ وﻓــﻲ ﻧﻈﻢ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ، ﻣﺜﻞ اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد واﻹﻋــــﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻦ واﻟﺪﻳﻦ، وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ، وﻛﻴﻒ ﺗـــﺘـــﺄﺛـــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﻈـــﻮاﻫـــﺮ اﳌــﺴــﺘــﺠــﺪة ﻟـــﻠـــﻌـــﻮﳌـــﺔ واﻟــــﺮﻗــــﻤــــﻨــــﺔ، وأﺳـــــــﺮار ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ، وداﺋﻤﴼ دون ﺗــﻮﻗــﻊ أﺳــﺒــﺎب أو ﻣــﺒــﺮرات أو ﺗــﻘــﻴــﻴــﻤــﺎت ﻋــﺎﳌــﻴــﺔ ﺳــﺮﻣــﺪﻳــﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ . وﻻ ﺷﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ أن ﻣﻨﻬﺞ »ﻓــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻟــــﺘــــﻮﺟــــﻪ« ﻫـــــﺬا ﻟـﻴـﺲ ﻣــﺒــﺘــﻜــﺮﴽ ﺑــﺎﳌــﻄــﻠــﻖ - إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ اﺑــﺘــﺪاع ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة ﺗـــﻤـــﺎﻣـــﴼ. ﻓــــ »اﻟـــﺘـــﻮﺟـــﻬـــﺎت - وﻓــﻖ ﺳﺘﻴﻐﻤﺎﻳﺮ - ﻫﻲ داﺋﻤﴼ ﻧﻮع ﻣﻦ إﻋـــــﺎدة اﻟــﺘــﻮﺟــﻴــﻪ.« وﻋــﻠــﻰ ﻧﺤﻮ
ﺧــــﺎص، »ﻓــــﺈن ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟــﺘــﻮﺟــﻪ« ﻗــﺮﻳــﺒــﺔ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﺧـــﺎص ﻣــﻦ أﻓــﻜــﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻠﻴﺰ ﺑﺎﺳﻜﺎل )٣٢٦١ - ٢٦٦١( اﻟﺬي أﻋﺮب ﻣﺒﻜﺮﴽ وﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓــــﺖ ﻟــﻠــﻨــﻈــﺮ ﻋـــﻦ اﻟــﺤــﺎﺟـــﺔ إﻟــﻰ »اﻟﺘﻮﺟﻪ«، ﻛﻤﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﳌﺎﻧﻲ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ )٤٢٧١ - ٤٠٨١( اﻟــــــﺬي وﺿـــــﻊ ﺗــﻠــﻚ اﻟـــﺤـــﺎﺟـــﺔ ﻓـﻲ ﺧـﻀـﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟــﻨــﻘــﺪﻳــﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﳌـــﺤـــﺾ، وﻣـــﺠـــﺎدﻻت ﻓــﺮﻳــﺪرﻳــﻚ ﻧــﻴــﺘــﺸــﻪ )٤٤٨١ - ٠٠٩١( ﻗـﺒـﻞ أن ﻳــــﻜــــﺘــــﺴــــﺐ اﳌـــــــﻔـــــــﻬـــــــﻮم أول ﺗــﺸــﻜــﻞ ﺣـﻘـﻴـﻘـﻲ ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﳌــﺪرﺳــﺔ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ - ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻋــﻤــﺎل وﻟــﻴــﺎم ﺟـﻴـﻤـﺲ )٢٤٨١ - ٠١٩١( - ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟـﻨـﻔـﻌـﻴـﺔ، وﺑـﻌـﻴـﺪﴽ ﻋــﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﳌﺴﺒﻘﺔ، واﳌﺒﺎدئ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، واﻟﻨﻈﻢ اﳌﻐﻠﻘﺔ، واﻻﻟـﺘـﺼـﺎق اﳌـﺮﺿـﻲ ﺑﺎﳌﻄﻠﻘﺎت واﻷﺻﻮل .
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮدﻳﺔ وزﻣـــﺎﻧـــﻴـــﺔ اﻟـــﺘـــﻮﺟـــﻪ اﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻲ، ﺗــﻮﺳــﻊ »ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟــﺘــﻮﺟــﻪ « آﻓــﺎق اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أﻣــﺎم ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻷﻓــﺮاد وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﺑـــــــــــﺪﻻ ﻣــــــﻦ إﻫـــــــــــﺪار أﻋــــﻤــــﺎرﻫــــﻢ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛــﻠــﻴــﺔ، ﺗـﻤـﻨـﺤـﻬـﻢ اﻟـــﻬـــﺪوء اﻟـــﻼزم ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻣــﻌــﴼ، ﻟـﺘـﻜـﻮن اﳌــﻬــﻤــﺔ ﺑـﺎﺳـﺘـﻤـﺮار أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻻﺧـﺘـﻴـﺎر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻫﺬه اﻟــــﻘــــﺪرة ﻋـــﻠـــﻰ اﻻﺧـــﺘـــﻴـــﺎر ﺗــﺤــﺮر ﺗــﻮﺟــﻬــﺎﺗــﻨــﺎ ﻧــﺤــﻮ آﻓـــــﺎق ﺟــﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟـﺴـﻠـﻮك وﻃـﺮاﺋـﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺗــــﺤــــﻮﻻت اﻷزﻣـــــﻨـــــﺔ . ﻓــــ » ﺳـــﻌـــﺎدة اﳌﻜﺘﺸﻔﲔ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟــﻠــﻴــﻘــﲔ ﻳــﻤــﻜــﻦ أن ﺗــﺘــﺤــﻮل اﻵن إﻟـــﻰ ﺣــﺒــﻮر ﺑــﺎﻟــﻌــﺜــﻮر ﻋــﻠــﻰ ﻋــﺪم اﻟﻴﻘﲔ واﳌﻐﺎﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن«، ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻳﻮﻣﴼ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ .
ﻛﺘﺐ أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎﻟﻴﴼ ﻣﻌﺘﱪﴽ أن ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﻴﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﳊﺎﻟﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ »ﻛﻮروﻧﺎ« وﺗﻌﻴﺪ ﳋﺒﻄﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوراق