اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﺑﲔ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي وﻓﻮزي ﻛﺮﻳﻢ
اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﺎﳉﺔ
ﺷﻜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ، واﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ٩٩٩١ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻞ ﺗﻀﺎرب وﺗﺠﺎذب، وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ وﻟﻠﺤﺐ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاه ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮﴽ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﻻ أﻛﺜﺮ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاه ﺳﻴﺎﺳﻴﴼ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳــﺮاه ﺷـﺎﻋـﺮﴽ أﻛﺒﺮ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻫــﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، وﻫﻨﺎ ﺳﺄرﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻫـﺬه ﻋﻠﻰ اﺳﻤﲔ ﻣﻬﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﲔ، وﻫﻤﺎ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي وﻓﻮزي ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻠﺬان ﺧﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﺑﻔﺼﻞ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺴﺎﻣﻲ ﻣـــﻬـــﺪي ﺧــﺼــﺺ ﻟـــﻪ ﻓـــﺼـــﻼ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ٥١٠٢« ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺼﺺ ﻟـﻪ ﻓـﻮزي ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺒﺤﺜﴼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷــﺎﻋــﺮ اﳌــﺘــﺎﻫــﺔ وﺷــﺎﻋــﺮ اﻟــﺮاﻳــﺔ ٧١٠٢«، وﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮان ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي وﻓــﻮزي ﻛﺮﻳﻢ ﻣـﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟـــﺬي ﻇـﻬـﺮ ﺑـﻌـﺪ ﺗـﺠـﺮﺑـﺔ اﻟـــﺮواد ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺸﺮة أﻋﻮام، وﻛﺎﻧﺎ ﻗـــﺮﻳـــﺒـــﲔ ﻣــــﻦ ﺗـــﺠـــﺮﺑـــﺔ اﻟــــﺮﻳــــﺎدة، وﻗــــﺪ ﻛــﺘــﺒــﺎ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﻓـــﻲ ﻣــﺸــﺮوع اﻟــــﺘــــﺤــــﺪﻳــــﺚ اﻟــــــﺸــــــﻌــــــﺮي، ﻧـــﻘـــﺪﴽ وﺗﺼﻮﻳﺒﴼ وﻫـﺠـﻮﻣـﴼ، ﻣـﻦ وﻋﻲ اﻟـــﺤـــﺪاﺛـــﺔ واﳌــــﻮﺟــــﺔ اﻟــﺼــﺎﺧــﺒــﺔ إﻟـﻰ ﺛﻴﺎب اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر وﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﲔ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﺠﺮﺑﺘﲔ ﺷﻌﺮﻳﺘﲔ وﻧﻘﺪﻳﺘﲔ ﻣــﻬــﻤــﺘــﲔ ﻓـــــﻲ ﺧـــــﺎرﻃـــــﺔ اﻟــﺸــﻌــﺮ اﻟـﻌـﺮاﻗـﻲ واﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ؟
ﻻ أﻇــﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻴﻨﴼ أﻛﺜﺮ دﻗــــﺔ ﻣـــﻦ ﻋــﻴــﻨــﻴــﻬــﻤــﺎ ﻟــﻠــﻨــﻈــﺮ ﻓـﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ، وﻟــــﻜــــﻦ ﺣـــــﲔ ﻗـــــــــــﺮأت اﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﲔ وﺟــــﺪت ﻋــــﺪدﴽ ﻣــﻦ اﻟــﻨــﻘــﺎط اﻟـﺘـﻲ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻨﴼ ﻓـﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، ﻛﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﺎ ﺣــﺼــﻞ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻣـــﻦ ﺷـــﻬـــﺮة، إﻟــﻰ آﺧﺮه ﻣﻦ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ دون أن ﻳﺘﻔﻘﺎ.
وﻟــــــﻜــــــﻦ اﻻﺧــــــــﺘــــــــﻼف اﻟـــــــﺬي وﺟـــﺪﺗـــﻪ ﻫـــﻮ ﻓـــﻲ اﻟــــﺮؤﻳــــﺔ، وﻓــﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﺎﻣﻲ ﻣــﻬــﺪي أﻛــﺜــﺮ ﻏــﻮﺻــﴼ وﺗــﺤــﻠــﻴــﻼ ﻟـــﺘـــﺠـــﺮﺑـــﺔ اﻟــــﺒــــﻴــــﺎﺗــــﻲ، وﻛــﻴــﻔــﻴــﺔ اﺳـﺘـﺨـﺪاﻣـﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﺔ ﻗـــﺼـــﺎﺋـــﺪه، ﺗــﺤــﺪﻳــﺪﴽ ﻓــــﻲ دﻳــــﻮاﻧــــﻪ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ »أﺑــــﺎرﻳــــﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ« ٤٥٩١ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻮزي ﻛـــﺮﻳـــﻢ أﻛـــﺜـــﺮ ﻣـــﻴـــﻼ إﻟــــــﻰ اﻟــــــﺮوح اﳌﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، وﻗـــﺪ رﻛـــﺰ أﻳــﻀــﴼ ﻋــﻠــﻰ »أﺑــﺎرﻳــﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ« وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮة ﻋﻠﻰ اﻟـﺒـﻴـﺎﺗـﻲ، واﻫــﺘــﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ وﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﺴﻔﺮ واﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻀﻠﻲ«، وﻫﻲ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﻮزي ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، ﻓﻴﻤﺎ وﻗــﻒ ﺳـﺎﻣـﻲ ﻣـﻬـﺪي وﻗـﻔـﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﺗﻲ، ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي ﺣﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎزك واﻟﺴﻴﺎب ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ »أﺑﺎرﻳﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ«، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﻳﺤﻠﻞ ﻓﻴﻪ دﻳﻮان اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﺎزك واﻟﺴﻴﺎب ﻣﺘﻬﻤﴼ ﺗﺠﺮﺑﺘﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، وﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﺎ زاﻻ روﻣﺎﻧﺴﻴﲔ، وإن ﺟﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻮدي، ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﺑﺠﻤﻠﻪ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺮة واﳌــﺘــﻔــﺎوﺗــﺔ، اﻟــﺘــﻲ ﻻ ﻋــﻼﻗــﺔ رﺑــﻤــﺎ ﺑﲔ ﺟﻤﻠﺔ وأﺧﺮى، وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻮرة ﻛﻠﻴﺔ، ﺗﻨﺘﺞ ﻧﺼﴼ ﻳﻤﺜﻞ وﺟﻬﴼ ﺟـﺪﻳـﺪﴽ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ذﻟــﻚ أن ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي ﻳــﺮى أن ﻗﺼﻴﺪة »أﺑــﺎرﻳــﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ«، »أول ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻄﻌﺖ ﺻــﻼﺗــﻬــﺎ ﻣـــﻊ اﻟــﺸــﻌــﺮ اﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺪي ﺑــﺄﻧــﻤــﻮذﺟــﻴــﻪ: اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ واﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﺴـﻲ«، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻓـﻮزي ﻛﺮﻳﻢ إﻟﻰ »أﺑﺎرﻳﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ« ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻓـﻴـﻪ ﻧــﺰﻋــﺔ ﺷـﺘـﺎﺋـﻢ »ﺑــــﺪأت ﻣــﻦ ﻋــﻨــﻮان اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ )أﺑﺎرﻳﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ(، ﻓﺎﻷﺑﺎرﻳﻖ ﻗﺒﻴﺤﺔ، وﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ )أﺷﺒﺎه اﻟﺮﺟﺎل، ﻋﻮر اﻟﻌﻴﻮن( اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﺘﺴﺤﻬﺎ اﻟــﺴــﻴــﻮل«. وﻣـــﻦ ﺛــﻢ ﻳــﺪﺧــﻞ ﻓـــﻮزي ﻛــﺮﻳــﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل إﻧـــﻪ ﻛـﺮﺳـﻬـﺎ ﻟـﻠـﺸـﺘـﺎﺋـﻢ )وﻫــﻨــﺎك ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﺸﺘﻴﻤﺔ، وﻻ ﺗﺠﺪي ﻣﻼﺣﻘﺔ اﳌــﻔــﺮدات اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻓــﻴــﻬــﺎ. ﻓــﻘــﺼــﻴــﺪة »ﺻـــــﻮرة ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ ﻟــﺒــﺮﺟــﻮازي ﺻــﻐــﻴــﺮ، ﻳــﻘــﺮض اﻟــﺸــﻌــﺮ« ﺗــﺮﺳــﻢ ﺑــــﺪأب ﺻـــﻮرة، ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﻓــﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ رداءة ﻫــﺬا اﻟـﺒـﺮﺟـﻮازي اﻟﺼﻐﻴﺮ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺲ رداءة ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ،
ورداء ة ﻋﻮاﻃﻔﻪ(. ﺛﻢ ﻳﻐﻮص ﻓﻮزي ﻛﺮﻳﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺼﺎدرة ﺷﻌﺮ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺿﺠﻴﺞ وﺣــﻤــﺎﺳــﻲ وآﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻲ ﻓـﺤـﺴـﺐ، إﻧــﻤــﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟــﺬي ﻛـﺘـﺐ ﻋـﻨـﻪ، ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﴼ، ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻴﻮﻋﻴﲔ )ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺎب ﻳﺴﺎرﻳﲔ، إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻴﻮﻋﻴﲔ، واﺳﻌﻲ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ آﻧﺬاك، وﻟﻘﺪ أﺳﻬﻤﻮا - ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ - ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻃﻔﺎء ﺷﻤﻮع ﺷﻌﺮاء، ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎب وﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وآﺧـﺮﻳـﻦ(، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳـﺮى ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي أن اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮاء ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻓﺤﲔ ﺗﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺻــﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر اﻟﺤﺮة اﳌﺒﻜﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول »اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻼدي« ﻋﺎم ٧٥٩١، ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻼﻣـﺢ ﻣـﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟــﺒــﻴــﺎﺗــﻲ وﺗـﻘـﻨـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ واﺿــﺤــﺔ ﺑﻴﻨﺔ(، ﻣﻦ دون أن ﻳﺤﻠﻞ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺻـــﻼح ﻋــﺒــﺪ اﻟــﺼــﺒــﻮر أو ﻏـــﻴـــﺮه، ﻓــﻬــﻲ ﺟــﻤــﻠــﺔ ﻋــﺎﺋــﻤــﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﻦ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ.
ﻳـﺨـﻠـﺺ ﻓــــﻮزي ﻛــﺮﻳــﻢ إﻟــﻰ أن اﻟـﺘـﺄﻟـﻴـﺐ اﻟـــﺬي ﺣـﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟــﺒــﻴــﺎﺗــﻲ واﻟـــﺪﻋـــﻢ اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ ﻛــﺎن وﻟﻴﺪ ﺗﺄﻟﻴﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻻ ﺗﺄﻟﻴﺐ ﻓـــﻨـــﻲ، و)إن اﻋـــﺘـــﺒـــﺎر »أﺑـــﺎرﻳـــﻖ ﻣــﻬــﺸــﻤــﺔ« ﻳــﻤــﺜــﻞ اﻟـــﺤـــﺪاﺛـــﺔ ﻓـﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ، أو ﻗـــﻮل اﻟـﺒـﻴـﺎﺗـﻲ ﻧـﻔـﺴـﻪ، ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻬﺎت اﻷﻫـــﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ اﳌــﺘــﻨــﺎﺣــﺮة(، ﻓﻴﻤﺎ ﻧـﻈـﺮ ﺳﺎﻣﻲ ﻣــﻬــﺪي إﻟــﻰ »أﺑــﺎرﻳــﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ« اﻟــﺪﻳــﻮان ﻋـﻠـﻰ أﻧــﻪ »أول دﻳــﻮان ﺷﻌﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﻛﻞ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ واﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، وﻳﻨﻄﻠﻖ إﻟــﻰ ﻓـﻀـﺎء ﺟـﺪﻳـﺪ واﺳـــﻊ، ﺑﻨﺎء وﻟﻐﺔ وﺗﻘﻨﻴﺔ، وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ رﺣﺒﺔ أﻣﺎم ﻏﻴﺮه«، إذن ﻧﺤﻦ أﻣﺎم رأﻳﲔ ﻣﺨﺘﻠﻔﲔ أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺣـــــﻮل ﻋــﻤــﻞ واﺣــــــﺪ ﻫــــﻮ دﻳـــــﻮان »أﺑﺎرﻳﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ« ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺮأوا ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان؟ وﳌﺎذا أﺻﺮ ﻓﻮزي ﻛـﺮﻳـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، وﻋــﻀــﻠــﻴــﺘــﻪ، أﻛــﺜــﺮ ﻣـــﻦ ﻓـﻨـﻴـﺘـﻪ؟ ﺑﺨﻼف ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي اﳌﺨﺘﻠﻒ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﴼ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻳﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ إﻻ ﳌـــﺎﻣـــﴼ، واﻧـــﺘـــﺼـــﺮ ﻟـﻠـﺒـﻴـﺎﺗـﻲ ﺑـــــﻮﺻـــــﻒ دﻳـــــــﻮاﻧـــــــﻪ »أﺑــــــﺎرﻳــــــﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ« ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ، وﻓـﻀـﻠـﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟــــﺴــــﻴــــﺎب وﻧـــــــــــﺎزك، ﺑـــــﻞ ﺟــﻌــﻠــﻪ ﻣــﺪرﺳــﺔ ﺳــﺎر ﻣــﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟــﺸــﻌــﺮاء اﻟــﻌــﺮاﻗــﻴــﲔ واﻟــﻌــﺮب، ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻓــــﻮزي ﻛــﺮﻳــﻢ ﻳــﺮﺟــﻊ ﻛﻞ ﺷـــــــﻲء ﺻـــﻨـــﻌـــﻪ اﻟــــﺒــــﻴــــﺎﺗــــﻲ إﻟــــﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮات آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل »ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺧﺼﻠﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﻧﺬاك«، وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ - ﺑﺼﺮاﺣﺔ - ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ، وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ وﺟﻤﻠﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة، وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﺴﺎر؟
أﻋﺘﻘﺪ أن ﻓﻮزي ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷﺎﻋﺮ اﳌﺘﺎﻫﺔ وﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮاﻳﺔ«، ﺣﻤﻞ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻮﻻت اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎذا؟ ﻫﻞ ﻷن ﻓﻮزي اﳌﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻋﻦ ﺻـﺮاﻋـﺎت اﻷدﻟـﺠـﺔ، واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟــــــﺬي اﻧــﺴــﺤــﺐ ﻣــﺒــﻜــﺮﴽ ﻋــــﻦ اﻟـــﺴـــﺎﺣـــﺔ اﻟــﻌــﺮاﻗــﻴــﺔ وﺻــﺮاﻋــﺎﺗــﻬــﺎ، ﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻳـﺠـﻠـﺪ ﻣــﻨــﺎوﺋــﻴــﻪ ﺑﻔﺤﺺ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻷدﺑــﻲ وﻳﺤﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺑﺤﻴﺚ أﻃﻠﻖ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮاﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، وأن اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﺗﺠﺮأ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ، وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﻧﻲ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻮزي ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ٢١٠٢ أﻳﺎم ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب، وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﻴﻠﻪ واﻷﺟﻴﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺤﺴﺮة ﺷﺪﻳﺪة، إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻘﻮا ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﴼ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﲔ ﻟـﻢ ﻳﺒﻘﻮا ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﴼ ﻻ ﻳﺴﺎرﻳﲔ وﻻ ﺑﻌﺜﻴﲔ وﻻ ﻗﻮﻣﻴﲔ، وﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ إﻟــﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ ﺗﻤﺎﻫﻲ ﺳـﺎﻣـﻲ ﻣـﻬـﺪي ﻓــﻲ أن ﻳﻐﺾ اﻟـﻄـﺮف ﻋـﻦ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟـﻮﻫـﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳـﻘـﺮأ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟـﺨـﺎﺻـﺔ رﺑـﻤـﺎ ﻓــﻲ ﺟـﺰء ﻣﻨﻬﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول أن ﻳﺒﻌﺪ اﻷﺛﺮ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ، وﺑﻬﺬا ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻛﺒﻴﺮة، ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧـﻪ اﻧﺘﺼﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧـــﺎزك اﻟـﺨـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ، واﻧـﺘـﺼـﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ آﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻨﺎ اﻷدﻟﺠﺔ!