ﻛﻤﺎل ﺟﻨﺒﻼط ﺷﺎﻋﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻘﺼﻮى واﻟﻔﺮح اﳌﺄﺳﺎوي

ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﺸﻮﻓﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ »ﻗﻤﻴﺺ« اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻀﻴﻖ

اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ ﻋـــﻦ ﻛـــﻤـــﺎل ﺟــﻨــﺒــﻼط ﻫﻲ ﻓــﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻫــﻬــﺎ ﻣــﺠــﺎزﻓــﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ. ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟــﻘــﻠــﻴــﻠــﺔ اﻟــــﻔــــﺎرﻗــــﺔ ﻓــــﻲ ﺗــــﺎرﻳــــﺦ ﻟــﺒــﻨــﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ، أو ﻷن ﺣﻘﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪد ﻳﺠﻌﻠﻪ رﺟﺎﻻ ﻛﺜﺮﴽ ﻓﻲ رﺟﻞ، أو »ﻣﻔﺮدﴽ ﺑــﺼــﻴــﻐــﺔ اﻟـــﺠـــﻤـــﻊ«، ﻋـــﻠـــﻰ ﺣــــﺪ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮ أدوﻧــــﻴــــﺲ، ﺑـــﻞ ﻷﻧــــﻪ ﺷــﺨــﺼــﻴــﺔ ﻣـﺮﻛـﺒـﺔ ﺗــﺘــﺪرج ﻓــﻲ ﺳـﻠـﻮﻛـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ وﻣـﺴـﺘـﻮﻳـﺎت ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻈــﺎﻫــﺮ اﳌـﻨـﻜـﺸـﻒ اﻟــﺬي ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻄﺤﻪ اﳌﺮﺋﻲ، وﺻﻮﻻ إﻟــﻰ اﻷﻏـــﻮار اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟـــﺸـــﻌـــﺮ واﻟــــﺘــــﺄﻣــــﻞ اﻟــــــﻮﺟــــــﻮدي. وﻗـــﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑـﲔ اﳌﺴﺘﻮﻳﲔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ واﻟــﻌــﺮﻓــﺎﻧــﻲ، ﻓــﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻫﻲ اﳌﺼﺪر اﻷﺑـــــــﺮز ﳌـــﻜـــﺎﺑـــﺪات ﻧــﻔــﺴــﻪ اﳌـــﻤـــﺰﻗـــﺔ ﺑـﲔ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﻠﺒﻨﺎن، ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎدل ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﻄﺎرة واﻟﻨﻔﺎق وﺳـــﺮﻗـــﺔ اﳌــــــﺎل اﻟــــﻌــــﺎم، وﺗـــــــﻮق ﺻــﻮﻓــﻲ ﻟــﻼﻧــﺼــﻬــﺎر ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ واﻟـــﺘـــﻮﺣـــﺪ ﻣﻊ إﻳﻘﺎﻋﻪ اﳌﺘﻨﺎﻏﻢ.

ﻋﻠﻰ أن ذﻟــﻚ اﻻﻧﺸﻄﺎر اﻟـﺤـﺎد ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﳌﺘﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺒﻼط اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ أﻋــــــﻮام ﻛــــﺎن ﺑــﻤــﺜــﺎﺑــﺔ اﻟـــﺠـــﺮح اﳌــﺆﺳــﺲ ﻟــﻜــﻞ ﻋــﺒــﻘــﺮﻳــﺔ ﻓـــﺮدﻳـــﺔ، واﳌـــﺼـــﺪر اﻷﻫـــﻢ ﻟﻜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧــﻼق. ذﻟـﻚ أن اﻟﺘﺮاﺑﻲ ﻓﻲ اﻹﻧـﺴـﺎن اﳌـﺒـﺪع ﻳﺒﺪو وﻛـﺄﻧـﻪ ﻳﺤﻦ إﻟﻰ ﺳﻤﺎوﻳﺘﻪ، ﻓﻲ ﺣﲔ أن اﻟﺴﻤﺎوي ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أرﺿﻴﺔ. وﻟـﻌـﻞ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻫـﻮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻷﻗﻨﻮﻣﲔ، ﺣﻴﺚ إن ﺗﺮﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺸﻌﺮ، ﺑﻤﺎ ﻫـﻮ رﻣــﺰ ﻷﻧــﺎ اﻹﻧـﺴـﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻟـﻢ ﻳﺤﻞ دون ﺳﻌﻴﻪ اﳌﻤﺾ إﻟﻰ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺴﻠﻄﺔ، وﻟـﻮ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ، ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ. ﻛــﺄﻧــﻪ ﺑــﺬﻟــﻚ ﻛـــﺎن ﻳــﺮﻳــﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺠﺪ اﻟﺴﻴﻒ وﻣﺠﺪ اﻟﻘﻠﻢ، أو ﺑــﲔ ﺳﻠﻄﺔ اﳌــﺠــﺎز وﺳﻠﻄﺔ اﻟــﻮاﻗــﻊ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎل ﺟﻨﺒﻼط ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌـﺄزق اﻟﺤﺎد ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺘﲔ. ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﴽ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻀﺪي ﺑــﻴــﻨــﻬــﻤــﺎ، ﻋــﺒــﺮ اﻋــﺘــﻤــﺎد اﻟــﺒــﺮاﻏــﻤــﺎﺗــﻴــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﻨﴼ، واﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ وﺷﻌﺮﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﻨﴼ آﺧــﺮ، ﻓـﺈن ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﺑﺎﳌﺘﻨﺒﻲ، رﻏﻢ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻪ ﺟﻨﺒﻼط ﻟﻠﺸﻌﺮ، ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﻀﺐ اﳌﺤﺘﻘﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ، واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ، وﺻـــﻮﻻ إﻟــﻰ ﻣﺼﻴﺮﻫﻤﺎ اﳌﺄﺳﺎوي اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ.

وﻟــﻌــﻞ أﺣـــﺪ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ ﺗـﻠـﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟــﻀــﺪﻳــﺔ ﻳـﺘـﺠـﻠـﻰ ﺑـــﻮﺿـــﻮح ﻣـــﻦ ﺧــﻼل اﻻﻧــﺸــﻄــﺎر اﻟـﺠـﻨـﺒـﻼﻃـﻲ ﺑــﲔ ﻣـﻮﺟـﺒـﺎت اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ، ﺑــﻤــﺎ ﺗــﻔــﺮﺿــﻪ ﻣــﻦ ﺗـﻘـﺎﻟـﻴـﺪ وﺳـﻠـﻮﻛـﻴـﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ، واﻋﺘﻘﺎد راﺳـﺦ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟـﺤـﻘـﺔ ﻻ ﻳـﺠـﺐ أن ﺗــﻜــﻮن رﻫـﻴـﻨـﺔ ﻟـﺪى اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑـﻬــﺎ اﻟــﻐــﺮاﺋــﺰ واﻟـﻌــﺼـﺒـﻴـﺎت واﻷﻫـــــﻮاء. وﺑﻘﺪر ﻣﺎ رﻛـﺰ ﺟﻨﺒﻼط ﻋﻠﻰ اﺿﻄﻼع »اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪة اﳌﺴﺆوﻟﺔ« ﺑﺪورﻫﺎ اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻓـﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ دﻓــﺔ اﻟﺴﻠﻄﺘﲔ، اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ، أﻛﺪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن ﺣﻮل دور اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ. وﻫــﻮ ﻣـﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ. ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »آﻓﺎق ﻧﻮراﻧﻴﺔ« إﻟﻰ »اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ« اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻠـﻌـﺐ دورﴽ ﺷــﺪﻳــﺪ اﻷﻫــﻤــﻴــﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﻓﻲ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون وﻗﻮع اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺠﻬﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟــﻔــﻮﺿــﻰ. وﻫـــﻮ ﻳـــﺮى أن »ﻣـــﺎ ﻳــﺮﻳــﺪه اﻟﺸﻌﺐ أو ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ، أو ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ، ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺑﺘﺎﺗﴼ«، وأن اﻟﻨﺨﺐ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳌﺘﻨﻮرة ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ وﺗﺮﺷﻴﺪه وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺠﻬﻞ واﻹذﻋﺎن.

وﻣـــﺎ ﻳــﺼــﺢ ﻋــﻨــﺪه ﻋــﻠــﻰ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟـﻔـﻜـﺮ واﻟﺸﻌﺮ. ﻓـﻬـﻮ إذ ﻳــﺄﺧــﺬ ﺑـﻤـﺒـﺪأ اﻷﻗــﻠــﻴــﺔ اﻟـﻔـﺎﻋـﻠـﺔ اﻟــﺬي ﻧــﺎدى ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟـﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻞ وآرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ، ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻔﻜﺮي، ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟـــــﻰ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ ﻣــــﻊ اﻟـــﻜـــﺎﺗـــﺐ اﳌــﻜــﺴــﻴــﻜــﻲ أوﻛﺘﺎﻓﻴﻮ ﺑﺎث اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ اﻹﺑــــﺪاع اﻟـﺸـﻌـﺮي، وﻳـــﺮى أن اﳌـﺠـﺪدﻳـﻦ اﻟــﻜــﺒــﺎر، ﻛـﺒـﻮدﻟـﻴـﺮ وراﻣــﺒــﻮ وﻣــﺎﻻرﻣــﻴــﻪ وﻓﺎﻟﻴﺮي وﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﳌﻐﺎﻣﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﺳﻮى أﻗــﻠــﻴــﺔ ﻣــــﺤــــﺪودة ﻣـــﻦ اﻟــــﻘــــﺮاء، وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ »اﻷﻗـﻠـﻴـﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗــﺰداد رﻗﻌﺘﻬﺎ ﺑــﺎﺳــﺘــﻤــﺮار، وﺗــﺆﺳــﺲ ﻳــﻮﻣــﴼ ﺑـﻌـﺪ ﻳـﻮم ﻟــﻜــﺜــﺮﺗــﻬــﺎ اﻟـــﻼﺣـــﻘـــﺔ. وﻓــــﻲ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺘـﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »ﻓﺮح«، ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻤﺎل ﺟﻨﺒﻼط، ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل ﻣــﻘــﺎﻟــﺔ ﻟـــﻪ ﺑــﻌــﻨــﻮان »أﻓــﻀــﻞ اﻟﺸﻌﺮ«، ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ. وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﺛﻼث: اﻷوﻟــــﻰ ﺳﻔﻠﻴﺔ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ أوﻟــﺌــﻚ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻜـﺘـﻔـﻮن ﺑــﻮﺻــﻒ اﻷﻏــــــﺮاض واﻟــﺼــﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟــﻌــﻮاﻃــﻒ اﻟـﺘـﻲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر، وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺸﻌﺮاء؛ واﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ ﻳـﺸـﻐـﻠـﻬـﺎ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻮﺻﻒ اﳌﺤﺴﻮﺳﺎت واﻷﻏــﺮاض ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ، ﺑﻞ ﺑﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻮر اﳌﻨﻌﻜﺲ ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﺎ، دون اﻟــــﺘــــﻔــــﺎت إﻟـــــــﻰ ﻣـــﺼـــﺪر ﻫـــﺬا اﻟـــﻨـــﻮر وﻳــﻨــﺒــﻮﻋــﻪ، وﻫـــﻢ اﻟــﺸــﻌــﺮاء اﳌﺘﻔﻮﻗﻮن. أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﻴﺸﻐﻠﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﺻﻮا إﻟﻰ ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر واﺗﺤﺪوا ﺑﺠﻮﻫﺮه، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻴﻘﻮا ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺘﻬﻢ ﻟـــﻴـــﺮووا ﻣــﺎ ﺳــﺒــﺮوا ﻏـــــﻮره، وﻟـﻴـﻜـﻮﻧـﻮا ﺷـــﻬـــﻮدﴽ ﻋــﻠــﻴــﻪ. وﻫــــــﺆﻻء ﻫـــﻢ اﻟــﺸــﻌــﺮاء اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮن اﻟﺸﻌﺮ »ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪى اﻟــﺤــﺮف«، وﻓﻴﻤﺎ ﻫـﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻷوزان واﻟﻘﻮاﻓﻲ واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ.

وﻳـــــــــﺒــــــــﺪو اﻟــــــﺸــــــﻌــــــﺮ ﻋــــــﻨــــــﺪ ﻛــــﻤــــﺎل ﺟــﻨــﺒــﻼط، وﻓــــﻲ دﻳــــﻮاﻧــــﻪ »ﻓــــــﺮح« ﻋـﻠـﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص، أﻗـﺮب إﻟﻰ »اﻟﺸﻄﺢ« اﻟــﺼــﻮﻓــﻲ ﻣــﻨــﻪ إﻟـــﻰ اﳌــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟــﻌــﺎدﻳــﺔ،

وإﻟــﻰ اﻟـﺤـﺪس ﻣﻨﻪ إﻟــﻰ اﻟــﺤــﻮاس. ﻛﻤﺎ أن ﻗــﺼــﺎﺋــﺪه اﳌــﺨــﺘــﺰﻟــﺔ ﺗـﻨـﻘـﺴـﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻣـﺘـﺴـﺎو ﺑــﲔ اﳌـﻘـﻄـﻮﻋـﺎت اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ وﻣـــﻘـــﻄـــﻮﻋـــﺎت اﻟــﺸــﻌــﺮ اﻟــﺨــﻠــﻴــﻠــﻲ اﻟــﺘــﻲ ﻳـﺴـﺘـﻘـﻴـﻢ وزﻧــﻬــﺎ ﺣـﻴـﻨـﴼ وﻳــﺨــﺘــﻞ ﺣﻴﻨﴼ آﺧــــﺮ. وﻫــــﻮ ﻣـــﺎ ﻳــﺸــﻴــﺮ إﻟــﻴــﻪ ﻣـﻴـﺨـﺎﺋـﻴـﻞ ﻧـﻌـﻴـﻤـﺔ ﻓــﻲ ﻣــﻘــﺪﻣــﺔ اﻟــــﺪﻳــــﻮان، ﻣـﺮﺟـﺤـﴼ أن اﳌــﺆﻟــﻒ، ﺷـﺄﻧـﻪ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﺷــﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ، ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ إﺑﻘﺎء اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ »ﺗﻨﺰل« ﺑﻬﺎ دون ﺗﻌﺪﻳﻞ. واﻷرﺟﺢ أن »ﻧﺎﺳﻚ اﻟﺸﺨﺮوب«، ﻣﺤﻖ

ﻓﻴﻤﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴﻪ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟـــﻮزن ﺳﻠﺴﺔ اﻹﻳﻘﺎع، وﻣﻦ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻼﺳﺔ ﻗﺎدر -ﻟــﻮ أراد- ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﺐ أي ﺧﻠﻞ وزﻧــﻲ. وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟــﻴــﻪ ﺻــﺎﺣــﺐ اﻟــﺪﻳــﻮان دون ﻣـــﻮارﺑـــﺔ. أﻣـــﺎ اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﺾ اﳌـﺒـﺎﺷـﺮ اﻟــﺬي ﻳـﺮد ﻓﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺴـﺘـﺠـﺪون اﻷﻟـــﻢ وﻳـﺘـﻮﺳـﻠـﻮﻧـﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﺑﺘﺰاز اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﺪاﺋﺮﺗﻪ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﻄﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﺜﺨﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺠﻊ واﻟﻨﺒﺮة اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ واﻟﻨﺰوع اﻟﺮﺛﺎﺋﻲ. ﻓﻲ ﺣﲔ أن ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮح ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ ﻧﺎدرة. ﺻﺤﻴﺢ أﻧـﻨـﺎ ﻧﺘﻠﻤﺲ وﺟـﻮﻫـﴼ ﻟﻠﻔﺮح ﻓـﻲ ﺷﻌﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ، وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺮح ﻛﺮﻧﻔﺎﻟﻲ ﻣﺘﺄت ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻮق اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ، ﺑﻼﻏﺔ وإﻳـﻘـﺎﻋـﴼ وﻣــﻬــﺎرات. أﻣﺎ

ﻓـــــﺮح ﻛـــﻤـــﺎل ﺟـــﻨـــﺒـــﻼط ﻓـــﻬـــﻮ ﻳـــﺄﺗـــﻲ ﻣـﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﺗﻤﺎﻣﴼ، ﺣﻴﺚ اﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد، واﻻﻧﺼﻬﺎر ﻓﻲ أﺗﻮﻧﻪ اﳌـﺸـﺘـﻌـﻞ. ﻛـﻤـﺎ أﻧـــﻪ رﺑــﻴــﺐ ﺗـﻠـﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻨﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﳌﺘﺼﻮف ﻣﻦ »ﻗﻮارﻳﺮ اﻟﻨﻮر« اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪم، ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓـﻲ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ اﻟـﺪاﺋـﻢ ﺗﻮاﺻﻞ ﻧــﻮﻋــﴼ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﻮد اﻷﺑـــــﺪي، أو ﻧـﻜـﻮﺻـﴼ ﻣﺘﺠﺪدﴽ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﺼﺪر. وﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ أو اﻷدﻳﺎن، ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﳌـﻮت واﻻﻧﺒﻌﺎث ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﺒﺔ اﻟﻘﻤﺢ اﳌﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ اﻷﻣﺜﻞ:

اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻪ ﻣﺼﺪرﴽ وﻳﻨﺒﻮﻋﴼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻫﻞ ﻃﻤﺮ اﳌﻴﺖ ﻓﻲ اﻷدﻳﻢ؟ ﺳــﻴــﺎن أﻛــــﺎن ذﻟـــﻚ أم ﻟــﻢ ﻳــﻜــﻦ: ﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻳﻌﻠﻮ ﻛﺎﻟﺴﻨﺒﻠﺔ وﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ إﻻ ﺧﺪﻋﺔ اﻟﻮﻫﻢ وﺗﺤﺖ اﻟﻐﻼﻓﺎت اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﻬﺎرﺑﺔ ﻳﺪق ﺑﻀﺮﺑﺎﺗﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺒﺪل وﻻ ﻳﺆول إﻟﻰ اﻟﻌﺪم

ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧــــﺮى، ﻻ ﻳــﺒــﺪو اﻟــﻔــﺎرق واﺳﻌﴼ ﻟﺪى ﻛﻤﺎل ﺟﻨﺒﻼط ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـﺮﺑـﻄـﻮن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟـﺒـﻼﻏـﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ واﻟﺒﻮح اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ، ﺑﻞ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ وإﺷﺮاﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻞ. وﻫـــــﻮ ﺗــﺒــﻌــﴼ ﻟـــﺬﻟـــﻚ ﻻ ﻳـــــﺮى ﻓـــﺎرﻗـــﴼ ﺑـﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟـﺸـﻌـﺮ، ﺳــﻮى ذﻟــﻚ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب، ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻔﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻔﺎف اﻷوﻟﻰ، وﺣﻴﺚ ﻳﺤﻞ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﻮﻫﺞ اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﻣــﺤــﻞ ﺑــــــﺮودة اﻟــﻌــﻘــﻞ وﺻــــﺮاﻣــــﺔ اﻟـﻠـﻐـﺔ واﻷﺳـﻠـﻮب. وﻫـﻮ إذ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﳌﻌﺮي ﻓــﻲ إﻋـــﻼء اﻟـﻌـﻘـﻞ، واﻟــﺮﺑــﻂ ﺑــﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟــﻔــﻜــﺮ، ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣــﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـــﺮى ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﳌــﺎﻧــﻲ ﻧﻮﻓﺎﻟﻴﺲ اﻟــﺬي ﻳﺮى أن ﻓﻲ داﺧـﻞ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻗـﺪرﴽ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣـــﻦ اﻟــﺘــﺒــﺼــﺮ واﻻﺳــــﺘــــﺸــــﺮاف، وﻟــﺬﻟــﻚ »ﻓﻜﻞ ﺷﻌﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ذو ﻣﻨﺸﺄ دﻳﻨﻲ«. ﻛﻤﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺤﻴﺎة واﻟــﻨــﻮر« اﻟــﺬي واﻓــﻖ ﻣﺤﻴﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد، رأى ﻓـﻲ اﻷدﻳـــﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟـﻮﻫـﴼ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣــــــﺪة، ﺗــﻘــﻮم ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺤــﺐ واﻷﺧــــﻼق وﻧـﺸـﺪان اﳌﻄﻠﻖ اﻟـﻨـﻮراﻧـﻲ اﻟــﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﻠﻘﻮا ﺣﻮل ﻛﻌﺒﺘﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ:

ﻃﻒ ﻣﻌﻲ، ﻳﺎ أﺧﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪور اﻷﻓﻼك، ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ، ﻣﻜﺔ اﻟﺤﻖ، ﺣﺠﺮة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﺮب ﻋﻦ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺠﺪ وإﻳﺎي ﻓﻲ اﺳﺘﺸﺮاف ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﻟﻬﺐ اﻟﺸﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﳌﺸﻜﺎة

ﺗــﺘــﺤــﻮل اﻟــﻠــﻐــﺔ ﻫــﻨــﺎ إﻟـــﻰ ﻣــﻌــﺎدل رﻣﺰي ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ، وإﻟﻰ إﺷﺎرات ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﻜـﺸـﻮف اﻷﺧــﻴــﺮة. وﻗـﺪ ﺑـﺬل ﺟﻨﺒﻼط ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣــﻦ ﺟــﻬــﺪ، ﺟﺎﻣﻌﴼ ﺑـــــﲔ ﻓـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ ﻫــــﺮﻣــــﺲ ﺣـــــــﻮل ﺗـــﺠـــﺪد اﻟـــﻮﻻدات، وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺎ واﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻮﺣﺪة اﳌﺼﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗــﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﺗﻌﻤﻞ ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺼــﺎﻟــﺤــﺔ اﻹﻧــــﺴــــﺎن ﻣـــﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣـــﻊ اﻟـــﻮﺟـــﻮد ﻣــﻦ ﺟــﻬــﺔ أﺧـــــﺮى. وإذ أﻧــﺼــﺖ اﻟـــﺮﺟـــﻞ ﻃـــﻮﻳـــﻼ وﻋــﻤــﻴــﻘــﴼ إﻟــﻰ ﻣـﺮﺷـﺪه اﻷﻛـﺒـﺮ ﺳــﺮي أﺗـﻤـﺎﻧـﻨـﺪا، ﻋﻠﻰ ﻣــــﺎ ﻳـــــــﺮوي إﻳــــﻐــــﻮر ﺗــﻴــﻤــﻮﻓــﻴــﻴــﻒ ﻓـﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻟــــﺮﺟــــﻞ اﻷﺳــــــﻄــــــﻮرة«، أدرك ﺗﻤﺎم اﻹدراك أن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﺘـﺠـﺎور اﳌﻜﺎﻧﻲ وﺣــﺪه، وﻟﻴﺲ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة أن ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟــﻰ »اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪة« ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ، ﺑـﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻷﺻــــﻠــــﻲ. وﺣـــﻴـــﺚ ﻛـــﺎﻧـــﺖ دﻳــــﺮ اﻟـﻘـﻤـﺮ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺑﻴﺮوت واﳌـــــﺨـــــﺘـــــﺎرة، ﺑـــﻠـــﺪﺗـــﻪ ﻓــــﻲ ﻣــﺮﺗــﻔــﻌــﺎت اﻟـــﺸـــﻮف، ﺑــــﺪت ﻟـــﻪ اﻟــﺒــﻠــﺪة ﻓـــﻲ أﺛــﻨــﺎء رﺣﻼت اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب أﺷﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﺪاﺋﺮة وﻋﲔ اﳌﺮآة، ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻦ وﺣﻴﻬﺎ: دار اﻟﻘﻤﺮ واﺳﺘﺪار ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء، وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﺔ اﻟﺨﺒﺰ، رﻣﺰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ آه ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪى اﻷدﻳﺎن وﻓﻲ رﻗﺼﺔ اﻟﺤﻖ وﻓﺮح اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ، ﻓﻲ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻮﻻدة، وﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﻠﻪ أي ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ

وﻛـــﻤـــﺎ ﻛـــــﺎن اﻟـــﻠـــﻔـــﻆ ﻋـــﻨـــﺪ ﺻــﺎﺣــﺐ »ﻫـﺬه وﺻﻴﺘﻲ« ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺴﺪ اﳌﻌﻨﻰ، وﺛﻮﺑﻪ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺒﺪل، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ إﻟـــﻴـــﻪ ﻫــــﻲ ﻗـــﺸـــﺮة اﻟـــﻮﺟـــﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ دون اﻻﻧـــﺘـــﻘـــﺎل إﻟــــﻰ ﺻـــﻠـــﺐ اﻟــﻜــﻴــﻨــﻮﻧــﺔ اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﳌﻮت. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺼﻴﺮه، ﺣﲔ ﻋﺮف ﺑﺎﳌﻜﻴﺪة اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺪﺑـﺮ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺮﴽ ﺑﻐﻴﺮ دﻻﻟﺔ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻛــﻤــﺎل ﺟـﻨـﺒـﻼط اﻟـﻄـﻠـﻘـﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺳــﺪدت ﻧﺤﻮ رأﺳﻪ وأﻧﺤﺎء ﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳌــﺨــﺘــﺎرة ﺑﻌﻴﻨﲔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﲔ وﻫــﺪوء ﻧﻔﺴﻲ وﻗـﻠـﺒـﻲ ﻗــﻞ ﻧـﻈـﻴـﺮه، ﺑــﻞ ﺑــﺪا ﻓﻲ ﺳــﺮﻳــﺮﺗــﻪ ﻳـﺸـﻜـﺮ ﻗـﺎﺗـﻠـﻴـﻪ ﻋــﻠــﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﳌﺜﻘﻞ ﺑــﺄﺣــﻤــﺎﻟــﻪ وﻣــﻜــﺎﺑــﺪاﺗــﻪ وﻓــــــﺮوا ﻟــﺮوﺣــﻪ اﻷﺳــﻴــﺮة وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣـﺨـﺘـﺎرة اﻟـﺸـﻜـﻞ إﻟــﻰ ﻣـﺨـﺘـﺎرة اﳌﻌﻨﻰ، وﺳــﺒــﻴــﻼ ﻟـﻠـﺘـﺤـﻠـﻴـﻖ ﻓـــﻲ ﻋـــﻮاﻟـــﻢ اﻟــﻔــﺮح اﻷﺛﻴﺮي واﻟﻐﺒﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ.

اﻻﻧﺸﻄﺎر اﳊﺎد ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﳌﺘﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺒﻼط اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﳉﺮح اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﺮدﻳﺔ واﳌﺼﺪر اﻷﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﺗﻌﺒﲑ ﺧﻼق

ﻛﻤﺎل ﺟﻨﺒﻼط