ﳌﺎذا اﻧﺘﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن؟
اﶈﺎوﻻت اﻷﺧﺮى ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أدﳉﺎت أو ﻣﺮاﻫﻘﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻔﻜﺮو اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻓﻘﻮن ﺑﲔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى
ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺳــﺒــﺐ ﺗــﻔــﻮق أرﻛـــــﻮن ﻋــﻠــﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﳌــﺜــﻘــﻔــﲔ اﻟـــﻌـــﺮب اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﺗــﺼــﺪوا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث أو ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﺮاث أو ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ... إﻟﺦ. وﻗﻠﺖ إن ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﺻﺎﻣﺪﴽ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﲔ ﺗﺒﺨﺮت ﻛﻞ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ أو اﻧﺪﺛﺮت أو ﻓﻘﺪت ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ. واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟــﻄــﺮﻳــﻖ. واﻟــﺴــﺒــﺐ ﻫـــﻮ أن ﻓـﻜـﺮه ﻋــﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺣﻔﺮ أرﻛـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻓﻲ اﻷﻋـﻤـﺎق أو أﻋﻤﺎق اﻷﻋـﻤـﺎق ﺣﺘﻰ ﻳـﺼـﻞ إﻟـــﻰ ﻋــﻘــﺪة اﻟـﻌـﻘـﺪ اﻟـﺘـﺮاﺛـﻴـﺔ اﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻔﻜﻬﺎ وﻳﻀﻴﺌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق. وﺑﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ وإﺿــﺎءﺗــﻬــﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺷــﻲء ﺧــﺎرق ﻳﺸﺒﻪ اﳌــﻌــﺠــﺰة: ﻟـﻘـﺪ ﺗـﺤـﺮرﻧـﺎ ﻣﻦ إرﻫــﺎﺑــﻨــﺎ اﻟــﻼﻫــﻮﺗــﻲ اﳌــﺰﻣــﻦ ﻷول ﻣـــﺮة وﺗـﻨـﻔـﺴـﻨـﺎ اﻟــﺼــﻌـــﺪاء! ﻫـﻨـﺎك ﺳـﺒـﺐ آﺧـــﺮ ﻫــﻮ أﻧـــﻪ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﳌـــﻨـــﻬـــﺞ واﳌـــﺼـــﻄـــﻠـــﺢ ﺑـــﻜـــﻞ ﺗـﻤـﻜـﻦ واﻗﺘﺪار. ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﲔ أن اﳌﺤﺎوﻻت اﻷﺧــــــﺮى ﻋـــﺒـــﺎرة ﻋـــﻦ أدﻟــــﺠــــﺎت أو ﻣﺮاﻫﻘﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ وﻻَ ﺗﺮوي اﻟﻌﻠﻴﻞ. ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﳌﻴﺪان إﻻ ﺣﺪﻳﺪان. ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﳌﻄﻮل اﻟﺬي ﻛﺮﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺼﺎدر ﻣﺆﺧﺮﴽ ﻋﻦ »دار اﳌﺪى« ﺑﻌﻨﻮان: »اﻟﻌﺮب ﺑﲔ اﻷﻧﻮار واﻟﻈﻠﻤﺎت. ﻣﺤﻄﺎت وإﺿــﺎءات«. ﻋــــﻨــــﻮان اﻟـــﻔـــﺼـــﻞ ﺑــﺎﻟــﻀــﺒــﻂ ﻫـــﻮ: »ﻣــﺤــﻤــﺪ أرﻛــــــﻮن: أﻛــﺒــﺮ ﻣــﻔــﻜــﺮ ﻓﻲ اﻹﺳـــــــﻼم اﳌــــﻌــــﺎﺻــــﺮ«. ﻟـــﻸﺳـــﻒ ﻻ أﺳــﺘــﻄــﻴــﻊ أن أﻛـــــﺮر ﻫــﻨــﺎ ﻣـــﺎ ﻗﻠﺘﻪ
ﻫﻨﺎك. وﻟﺬا ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﺳـــﺮﻳـــﻊ ﻟــﺒــﻌــﺾ أﻃـــــﺮوﺣـــــﺎت ﻫــﺬا اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﻼق.
ﻟـﻘـﺪ أوﺿـــﺢ أرﻛــــﻮن أﻛــﺜــﺮ ﻣﻦ ﻣــﺮة اﻟــﻔــﺮق اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﺑــﲔ إﺳــﻼم اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟــﺬﻫــﺒــﻲ وإﺳــــــﻼم ﻋﺼﺮ اﻻﻧـــﺤـــﻄـــﺎط. ﻟــﻘــﺪ ﺑـــﲔ اﻟـــﻔـــﺮق ﺑﲔ اﻷﺧـــــﻼق اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ - اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮرﻫﺎ ﻛﺒﺎر ﻣﻔﻜﺮي اﻟـــﻌـــﺼـــﺮ اﻟــــﺬﻫــــﺒــــﻲ ﻣـــــﻦ ﻣــﻌــﺘــﺰﻟــﺔ وﻓﻼﺳﻔﺔ، وﺑﲔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﺣﺎﻟﻴﴼ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻟـــﻬـــﺬا اﻟــﺴــﺒــﺐ ﻳــــﺮى أرﻛــــــﻮن أﻧــﻪ ﻳــﻨــﺒــﻐــﻲ ﺗـــﺤـــﺮﻳـــﺮ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻣـــﻦ اﻟــﺴــﺠــﻦ اﻟــﺪوﻏــﻤــﺎﺋــﻲ اﳌـﻐـﻠـﻖ اﻟﺬي ﺳﺠﻨﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ. ﻟﻘﺪ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟـﺪوﻏـﻤـﺎﺋـﻴـﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ. ﻓﺎﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ إذا زادت ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪﻫـﺎ ﺗـﺘـﺤـﻮل إﻟــﻰ ﺗﺤﺠﺮ، ﻓﺘﻌﺼﺐ، ﻓﺈرﻫﺎب. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﺳﻼم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﳌﺠﻴﺪ، ﻣﻨﻔﺘﺤﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ... إﻟﺦ. أﻣـــﺎ اﻟــﻴــﻮم ﻓــﻼ ﻳــﻮﺟــﺪ أي اﻧـﻔـﺘـﺎح وإﻧﻤﺎ اﻧﻐﻼق واﻧﻐﻼق اﻻﻧﻐﻼق. ﻫــﻞ ﻳــﻮﺟــﺪ ﻣـﻔـﻜـﺮ إﺳــﻼﻣــﻲ واﺣــﺪ ﻣـﻄـﻠـﻊ ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺆﻟــﻔــﺎت ﻛــﺎﻧــﻂ أﻛـﺒـﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف أﺧــﻼﻗــﻲ وﺗـﻨـﻮﻳـﺮي ﻓﻲ اﻟـــﻐـــﺮب اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺚ؟ أﻣـــــﺎ ﺟــﻬــﺎﺑــﺬة ﻣـــﻔـــﻜـــﺮي اﻹﺳــــــــﻼم اﻟــــﻘــــﺪﻣــــﺎء ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺮﻓـﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻓﻘﻮن ﺑـﲔ اﻟـﺘـﺮاث اﻹﺳــــــﻼﻣــــــﻲ اﻟــــﻌــــﺮﻳــــﻖ ﻣـــــﻦ ﺟـــﻬـــﺔ، واﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻹﻏــﺮﻳــﻘــﻴــﺔ ﻣـــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧــﺮى. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻓﻘﻮن ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ، أو ﺑـــﲔ اﻟـﻔـﻠــﺴـﻔــﺔ واﻟــــﺪﻳــــﻦ. وﻫـــﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﻊ اﻟﻴﻮم. ﻟـــﻮﻻ اﻻﻧــﻔــﺘــﺎح ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺤــﻀــﺎرات اﻷﺧـــــﺮى ﳌـــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻛــﻨــﻮز اﻟــﺘــﺮاث اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻟـــﺘـــﻲ ﻻ ﺗـــــﺰال ﺗـﺪﻫـﺸـﻨـﺎ وﺗﺒﻬﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. ﻛﺎن اﻹﺳﻼم آﻧــــﺬاك ﺣــﻀــﺎرﻳــﴼ ﻣـﺸـﺮﻗـﴼ ﻣﻨﻔﺘﺤﴼ ﻋﻠﻰ اﻵﺧــﺮﻳــﻦ وﻣﺘﺴﺎﻣﺤﴼ ﻣﻌﻬﻢ وﻣـﺤـﺘـﺮﻣـﴼ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ. وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻤﻬﻢ أو ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟــﻴــﺴــﻮا ﻣــﺴــﻠــﻤــﲔ! وﻟــﻜــﻦ ﻛـــﻞ ذﻟــﻚ اﺧﺘﻔﻰ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺣـﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ إﻏﻼق ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻧـــﺤـــﻄـــﺎط وﻫــﻴــﻤــﻨــﺔ اﻟــﺴــﻼﺟــﻘــﺔ اﻷﺗﺮاك. ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﲔ: ﳌـــﺎذا ﻓﺸﻞ اﻹﺧــــﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن أو وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﺪار اﳌﺴﺪود؟ ﻷن ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﻬـﻢ ﻟـــﻺﺳـــﻼم ﻏــﻴــﺮ ﺻـﺎﻟـﺢ ﻟـﻬـﺬا اﻟﻌﺼﺮ. إﻧــﻪ ﺿـﻴـﻖ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻣﻀﺎد ﻟﻪ. وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل: اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟــــﻺﺳــــﻼم اﻟـــﺤـــﻀـــﺎري اﳌــﺴــﺘــﻨــﻴــﺮ اﳌﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻋﺼﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻣﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺘﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺸﻞ اﻟـﺬرﻳـﻊ ﳌـﺎ دﻋـﻲ ﺧﻄﺄ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ!
ﻓــــــﻲ إﺣــــــــــﺪى اﳌـــــــــــﺮات ﺗـــﻮﻗـــﻒ أرﻛـــــﻮن ﻣــﻄــﻮﻻ ﻋــﻨــﺪ ﺗـﺤـﻠـﻴـﻞ ذﻟــﻚ »اﻹﻋﻼن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« اﻟﺬي ﺗﻼه اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﺰام ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻨﺨﺒﻮي اﳌﺤﺘﺸﺪ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻋـﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺑﻤﻘﺮ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻣـﻬـﻴـﺐ ﺑــﺘــﺎرﻳــﺦ ١٨٩١. ٩٠/ ٩١/ وﻛـــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻟـﺤـﺎﺿـﺮﻳـﻦ أﺣﻤﺪ ﺑـــــﻦ ﺑـــﻴـــﻼ وﺣــــﺴــــﲔ آﻳــــــﺖ أﺣـــﻤـــﺪ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻓﺮﻧﺴﻴﺔ. وﻳﻌﺘﺮف أرﻛﻮن ﺑﺄﻧﻪ إﻋﻼن ﻣﻔﻴﺪ وﺿﺮوري، وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻸﺳﻒ ﺑﻘﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺎت
إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف. ﺻــﺤــﻴــﺢ أﻧـــﻬـــﺎ ﻣــﻠــﻴــﺌــﺔ ﺑــﺎﻟــﻨــﻮاﻳــﺎ اﻟـــﺤـــﺴـــﻨـــﺔ واﻟــــــﻮﻋــــــﻮد اﻟــﺠــﻤــﻴــﻠــﺔ، ﻟــﻜــﻨــﻬــﺎ ﻻ ﺗــــﻘــــﺪم وﻻ ﺗــــﺆﺧــــﺮ وﻻ
ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﳌـﻮﺿـﻮع. ﻓﻬﺬا اﻟـﻨـﺺ ﻻ ﻳـﻘـﻮل ﺷﻴﺌﴼ ﻋــﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ. وﻣﻌﻠﻮم أن اﻹﻧــﺴــﺎن اﻟــﻜــﺎﻣــﻞ اﻟــﺤــﻘــﻮق ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻫـــــﻮ اﳌـــﺴـــﻠـــﻢ إذا ﻛـــــــﺎن اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ ﻣــﺴــﻠــﻤــﴼ أو اﳌـــﺴـــﻴـــﺤـــﻲ إذا ﻛـــﺎن اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ ﻣـﺴـﻴـﺤـﻴـﴼ... إﻟـــﺦ. وﻟﻜﻦ اﻟـــﺤـــﺪاﺛـــﺔ اﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮﻳــﺔ ﻗــﻄــﻌــﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ووﺳﻌﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﻛـﺎن ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ أم ﻻ، ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻨﺎ أم ﻻ، ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ أم ﻻ. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺸﺨﺺ ﺑﺸﺮي ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ وﻓﺼﻠﻪ أو دﻳﻨﻪ وﻃــﺎﺋــﻔــﺘــﻪ وﻣــﻌــﺘــﻘــﺪه. ﻫــﻨــﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻗــﻄــﻴــﻌــﺔ اﻟــــﺤــــﺪاﺛــــﺔ اﻟــــﻜــــﺒــــﺮى ﻣــﻊ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ. وﻳﺒﺪو أن ﻫـﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺑﺠﻲ اﻹﻋﻼن اﻹﺳــــــــﻼﻣــــــــﻲ اﻟــــــﻌــــــﺎﳌــــــﻲ ﻟـــﺤـــﻘـــﻮق اﻹﻧـــــﺴـــــﺎن. إﻧـــﻬـــﻢ ﻳــﺘــﺠــﺎﻫــﻠــﻮن أو ﻳﺠﻬﻠﻮن أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺑـــﲔ اﳌـــﻮاﻃـــﻨـــﲔ ﻃــﺒــﻘــﴼ ﻷﺻــﻮﻟــﻬــﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ. ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻮاﻃﻦ درﺟﺔ أوﻟﻰ وﻣـــﻮاﻃـــﻦ درﺟــــﺔ ﺛــﺎﻧــﻴــﺔ وﻣــﻮاﻃــﻦ درﺟـــــــﺔ ﺛــــﺎﻟــــﺜــــﺔ... إﻟـــــــﺦ. اﻟــﺠــﻤــﻴــﻊ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻮاﻃﻨﲔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟــﻮاﺟــﺒــﺎت. وذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺬﻫﺒﻲ أو اﻟﻔﻘﻪ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ اﻟــﻘــﺪﻳــﻢ. ﻓـــﺈﻋـــﻼن ﺣـﻘـﻮق اﻹﻧـﺴـﺎن واﳌـﻮاﻃـﻦ اﻟــﺬي أﺻﺪرﺗﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ٦٢ أﻏﺴﻄﺲ )آب( ﻣــﻦ ﻋــﺎم ٩٨٧١ ﻛــﺎن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ، وﻟــﻴــﺲ ﻓـﻘـﻂ ﻋـﻠـﻰ اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﲔ أو ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ أﺻـﺒـﺢ ﺑﻔﻀﻠﻪ إﻧـﺴـﺎﻧـﴼ ﻛـﺎﻣـﻞ اﻟـﺤـﻘـﻮق ﻷول ﻣـﺮة ﻓــﻲ ﺗــﺎرﻳــﺦ ﻓــﺮﻧــﺴــﺎ. ﻟــﻘــﺪ رﻓــﻌــﻮه، وﻫﻮ اﻷﻗﻠﻮي اﳌﻀﻄﻬﺪ واﳌﺤﺘﻘﺮ،
إﻟــﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ اﻷﻛـﺜـﺮي اﻟـــﻐـــﺎﻟـــﺐ اﳌـــﺘـــﻐـــﻄـــﺮس واﳌــﻬــﻴــﻤــﻦ ﺗــﺎرﻳــﺨــﻴــﴼ. ﺑـــﻞ وﺣـــﺘـــﻰ اﻟــﻴــﻬــﻮدي أﺻﺒﺢ ﻣﻮاﻃﻨﴼ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻞ واﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻬﺬا اﻹﻋــﻼن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟــﺸــﻬــﻴــﺮ اﻟـــــﺬي أﺻـــﺪرﺗـــﻪ اﻟـــﺜـــﻮرة اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ. ﻫــﺬه ﺛــــﻮرات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗــﻘــﺬف ﺑـــﻚ إﻟـــﻰ اﻷﻣـــــﺎم وﻻ ﺗـﻌـﻮد ﺑﻚ ﻗﺮوﻧﴼ إﻟﻰ اﻟــﻮراء! ﻫﺬه ﺛﻮرات ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﻌﺸﻬﺎ إﻧــﻌــﺎﺷــﴼ ﻏــﻴــﺮ ﻣــﺴــﺒــﻮق. وﻣـــﻦ أي ﺷﻲء اﺳﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣـﺒـﺎدﺋــﻪ وﻣــــﻮاده اﻷﺳــﺎﺳــﻴــﺔ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺘﻲ ﺻـﺪﺋـﺖ وﻋــﻼﻫــﺎ اﻟــﻐــﺒــﺎر؟ ﻫــﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻜﻬﻨﻮت؟ أﺑﺪﴽ ﻻ. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪ ﻣــﻮاده اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ: اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺪه ﻣﻦ ﻛـﺘـﺎب روح اﻟـﻘـﻮاﻧـﲔ ﳌﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧﻮار وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ. ﻫﻞ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮاﺋﻊ: رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؟ ﻓﻔﻴﻪ ﻗــﻀــﻰ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﻌــﺼــﺐ اﻟــﻄــﺎﺋــﻔــﻲ اﻟـــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻜﺘﺴﺢ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ آﻧــﺬاك ﻗﻀﺎء ﻣﺒﺮﻣﴼ.
ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻟﻸﺳﻒ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛــﻞ ﻣــﺤــﺎور ﻓــﻜــﺮ أرﻛــــﻮن ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟــﻌــﺠــﺎﻟــﺔ وإﻻ ﻟــﺪﺑــﺠــﺖ ﻋــﺸــﺮات اﻟــﺼــﻔــﺤــﺎت. ﻟــﻜــﻦ ﻟــﻨــﺘــﻮﻗــﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻓﺤﻮاه: ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻣﺆرﺧﴼ ﻟـﻠـﻔـﻜـﺮ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ ﻓــﺈﻧــﻲ ﻛــﻨــﺖ ﻗﺪ واﺟﻬﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟــﺨــﺼــﺒــﺔ ﺑــــﲔ اﻟـــﻌـــﻘـــﻞ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ/ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ )٠٥٧ - ٠٠٣١(. وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻫﻲ أن ﻫﺬه اﳌﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻓﻲ ﺣﲔ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺻـــﻌـــﻮدﴽ دون ﺗــﻮﻗــﻒ ﻣــﻨــﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺸﻬﻴﺮ: ﳌﺎذا ﺗﺄﺧﺮ اﳌــﺴــﻠــﻤــﻮن وﺗـــﻘـــﺪم ﻏـــﻴـــﺮﻫـــﻢ؟ ﻷن اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻠﻴﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﻟﻰ درﺟـــﺔ أﻧــﻬــﺎ ﺣـﺬﻓـﺘـﻬـﺎ وﻃﻤﺴﺘﻬﺎ ﺑــﻞ واﺳـﺘـﺄﺻـﻠـﺘـﻬـﺎ. »ﻣـــﻦ ﺗﻤﻨﻄﻖ ﻓـﻘـﺪ ﺗــﺰﻧــﺪق«، أو »ﻛـــﺎن ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﻟﻌﻨﻪ اﻟــﻠــﻪ«... إﻟــﺦ. واﻟـﺸـﻲء اﻟـﺬي زاد اﻟــﻄــﲔ ﺑـﻠـﺔ ﻫــﻮ أن اﻷﺻـﻮﻟـﻴـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻇـﻼﻣـﻴـﺔ ﺗـﻜـﻔـﻴـﺮﻳـﺔ ﻣـﺘـﻌـﺼـﺒـﺔ، ﺑﻞ وﻃــﻐــﻴــﺎﻧــﻴــﺔ اﺳــﺘــﺒــﺪادﻳــﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش. ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻼم أرﻛﻮن أﻧـــــﻪ ﻳــﻨــﺒــﻐــﻲ أن ﻧــﻌــﻴــﺪ اﻻﻋــﺘــﺒــﺎر إﻟــــﻰ اﻟــﻌــﻘــﻞ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﻲ إذا أردﻧــــﺎ أن ﻧــﺴــﺘــﻌــﻴــﺪ أﻣـــﺠـــﺎدﻧـــﺎ اﻟــﻐــﺎﺑــﺮة وﻋـﺼـﺮﻧـﺎ اﻟـﺬﻫـﺒـﻲ. ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرات ﺗـــﻘـــﻮم ﻋـــﻠـــﻰ رﻛـــﻴـــﺰﺗـــﲔ ﻻ رﻛـــﻴـــﺰة واﺣــــــــﺪة: رﻛــــﻴــــﺰة اﻟــــﺪﻳــــﻦ ورﻛـــﻴـــﺰة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻬﺎرت إﺣﺪاﻫﻦ اﻧــﻬــﺎرت ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋـﻢ اﻟﻈﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أﻗﺼﺎه إﻟﻰ أﻗﺼﺎه.
أﺧـــﻴـــﺮﴽ ﺳـــﺄﻗـــﻮل ﻣـــﺎ ﻳــﻠــﻲ وﺑــﻪ أﺧــﺘــﺘــﻢ: ﻟــﻘــﺪ اﻧــﺘــﺼــﺮ ﻓــﻜــﺮ أرﻛـــﻮن وﺳﻮف ﻳﻨﺘﺼﺮ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ وﻟﺒﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳــﻌــﺮي اﻷﺻــﻮﻟــﻴــﺔ ﻣـــﻦ ﺟـــﺬورﻫـــﺎ، ﻣــــﻦ أﺳـــﺎﺳـــﺎﺗـــﻬـــﺎ، ﻣــــﻦ أﺳـــﺎﺳـــﺎت أﺳﺎﺳﺎﺗﻬﺎ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﻗﺎﻃﺒﺔ.