ﻋﻤﺎرة اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺑﻨﻴﺎن اﻻﺳﺘﺒﺪاد
ﻣﺄﻣﻮن ﻓﻨﺪي ﻳﻘﺮأ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ
اﺧـــــــﺘـــــــﺎر د. ﻣـــــــﺄﻣـــــــﻮن ﻓــــﻨــــﺪي اﻟﻌﻤﺮان ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﺴﺒﻌﲔ اﳌﺎﺿﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﴼ ﻓــــﻲ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎع اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ ﻣـﻨـﻈـﻮرﴽ إﻟـﻴـﻪ ﻣــﻦ زاوﻳـــﺔ اﻟـﻌـﻤـﺮان. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﴼ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺑـﻌـﺾ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ذاﺗـــﻴـــﺔ ﻟـﻠـﻜـﺎﺗـﺐ ﻳـﺠـﻌـﻠـﻪ أﻗــــﺮب إﻟــﻰ اﻟﻨﺺ اﳌﻔﺘﻮح.
»اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ... ﻣﻨﻈﻮر ﻋـــﻤـــﺮاﻧـــﻲ ﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻟــﺘــﺨــﻠــﻒ« ﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻓﻨﺪي اﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﴼ ﻋــﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ »ﻣــﺪﺑــﻮﻟــﻲ« ﺑـﺎﻟـﻘـﺎﻫـﺮة، ﻓﻲ ٥٨٢ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ. وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻳﻘﺮر أن ﺑﺬور رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻓـــــﻲ اﻟـــــﺮﻳـــــﻒ واﳌـــــﺪﻳـــــﻨـــــﺔ، اﻟـــﺸـــﻤـــﺎل واﻟﺠﻨﻮب، وﻟـﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﻜﺮﴽ ﺟــﺪﴽ. وﻳـﺒـﺪو أن ذﻟـﻚ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻛﺎن ﺧـﻴـﺮﴽ، ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ ﻓـﻨـﺪي ﻗـﺮاءﺗـﻪ ﻟــﻠــﻌــﻤــﺮان اﳌـــﺼـــﺮي ﺑــﻌــﺪ أن ﺟــﺎب اﻵﻓــــﺎق ﺑــــ»اﻟـــﻘـــﺮاءة« اﻻﻧـﻌـﻜـﺎﺳـﻴـﺔ. وﻟــﻬــﺬا ﻧﻠﻤﺲ ﻓــﻲ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﳌـﺼـﺮﻳـﺔ ﻣــﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، ﺳﻮاء ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ أو اﳌـﺨـﺎﻟـﻔـﺔ؛ ﺣـﻴـﺚ ﻳـﻀـﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻤﺮان اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻤﺮان ﻣﺪن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.
وﻳــــــــﻮﺿــــــــﺢ ﻓـــــــﻨـــــــﺪي ﻣــــﻔــــﻬــــﻮم اﻟــــﻌــــﻤــــﺮان ﺑــــﺄﻧــــﻪ ﻳـــﺸـــﻤـــﻞ اﻟـــﻌـــﻤـــﺎرة وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺸﻮارع وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﺆﻛﺪﴽ أن ادﻋﺎء اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟــــﻴــــﺲ ﺑــــــﺎﻷﻣــــــﺮ اﻟـــــﺤـــــﺎﺳـــــﻢ ﻋــــﻨــــﺪه، ﻣﻨﺤﺎزﴽ إﻟﻰ ﻧﻬﺞ »اﳌﺘﺄﻣﻞ اﳌﺸﺎرك« ﺣــﻴــﺚ ﻳـﺼـﻌـﺐ أن ﻳــﻜــﻮن اﻹﻧــﺴــﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﴼ ﻋﻨﺪ ﺗـﻨـﺎوﻟـﻪ ﻋـﺎﳌـﴼ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ.
ﻫـــــﺬا اﻟـــــﺘـــــﻮرط ﻓــــﻲ اﳌـــﻮﺿـــﻮع اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻓﻨﺪي ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ذﻧــﺒــﴼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋـﻠـﻰ ﺑــﺎﺣــﺚ اﻟـﻌـﻠـﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ، ﻣﻨﺬ أﻋﻠﻦ ﺗــــــــﻮدوروف ﺻــﺮﺧــﺘــﻪ »اﻷدب ﻓﻲ ﺧـــﻄـــﺮ« ﺑــﻌــﺪ أن ﺗـﺴـﺒـﺒـﺖ اﳌــﻨــﺎﻫــﺞ اﻟــــﺠــــﺎﻣــــﺪة ﺑـــﻌـــﺰﻟـــﺔ اﻟـــﻨـــﻘـــﺪ اﻷدﺑــــــﻲ واﻷدب ذاﺗـــــــﻪ ﻷﻧــــﻬــــﺎ ﺳـــــــﺎوت ﺑـﲔ اﻟـﻨـﺼـﻮص ﻓـﻲ ﻗـﺮاءﺗـﻬـﺎ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻷدﺑﻴﺔ.
ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺬاﰐ
ﻻ ﻳـــﻔـــﻮت اﳌـــــﺮء وﻫــــﻮ ﻣـﺴـﺎﻓـﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر ﻣﻦ اﻷﻗﺼﺮ ﻣﺘﺠﻬﴼ ﻧﺤﻮ اﻟــﺸــﻤــﺎل، وﻧــﺤــﻮ ﺻـــﺮة اﻟـﺤـﻜـﻢ ﻓﻲ اﻟـــﻘـــﺎﻫـــﺮة أن اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ واﻟـــﺪﻧـــﻴـــﻮي ﻳﻤﺜﻼن ﺧﻄﲔ ﻣﺘﻮازﻳﲔ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﻤﺎ ﻣﺤﻴﻂ داﺋﺮة اﳌــــﺮﻛــــﺰ: »اﻟــــﻘــــﺎﻫــــﺮة« وﻋـــﻨـــﺪ اﳌــﺮﻛــﺰ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ.
ﻓـــﻲ اﳌـــﺎﺿـــﻲ ﻋــﺒــﺪ اﳌــﺼــﺮﻳــﻮن اﻟــﻨــﻴــﻞ، وﻗـــﺪﻣـــﻮا ﻟـــﻪ اﻟــﻘــﺮاﺑــﲔ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة، واﺑﺘﻬﻠﻮا ﻟﻪ ﻛﻲ ﻳـﺮﺣـﻢ اﳌـﺪﻳـﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ، وﺑﻌﺪ اﻟــﺴــﻴــﻄــﺮة ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻨــﻴــﻞ ﺑـﺎﻟـﻘـﻨـﺎﻃـﺮ واﻟـــــﺴـــــﺪود ﺻـــــــﺎروا ﻳـــﻌـــﺒـــﺪون ﻣـــﻦ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ. واﻵن ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌـــــﺪن ﺑــﺸــﻜــﻞ رﻫـــﻴـــﺐ، ﺑـﻌـﺸـﻮاﺋـﻴـﺔ ﻏــﺎﻟــﺒــﴼ وﺑــﻨــﻈــﺎم أﺣــﻴــﺎﻧــﴼ، وﻻ أﺣــﺪ ﻳــﻌــﺮف ﻛـﻴـﻒ ﻳـﻤـﻜـﻦ ﺣـﻤـﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ!
ﻳﻜﺸﻒ اﻟـﻌـﻤـﺮان اﳌــﺼــﺮي ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺘﲔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت واﺧﺘﻼﻓﺎت. ﺗﺠﺪ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺻـــﺪاﻫـــﺎ ﻓـــﻲ اﳌــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ اﻟــﺪﻧــﻴــﻮﻳــﺔ )اﳌﻮاﻃﻦ، وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ، واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ(. ﺳﻠﻄﺘﺎن ﻣﺘﻮازﻳﺘﺎن، وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ أن اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻳﺴﻤﻮن اﻟـــﺴـــﻴـــﺪة زﻳـــﻨـــﺐ رﺋــﻴــﺴــﺔ اﻟــــﺪﻳــــﻮان، ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ روﺣﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ
ﺗـــﻮازي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺟــﻮاﻧــﺐ ﻣــﻦ اﻟـﺨـﻔـﺎء. واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣـــﺤـــﺪدة ﺧـﺼـﻮﺻـﴼ ﻓـــﻲ اﻟـﺼـﻌـﻴـﺪ، ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﺷﺮق اﻟﻨﻴﻞ وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻟﻲ ﻏﺮﺑﻪ.
وﻳﺸﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻔﻲ واﻟـــــﻌـــــﻠـــــﻨـــــﻲ ﻋـــــﻠـــــﻰ اﺳــــﺘــــﻘــــﺎﻣــــﺘــــﻬــــﺎ، ﻓــﻴــﻘــﺮأ ﺗــﺪاﻋــﻴــﺎﺗــﻬــﺎ ﻓـــﻲ اﻻﻗــﺘــﺼــﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﻗﺘﺼﺎد ﻋــﻠــﻨــﻲ وآﺧــــﺮ ﺳــــــﺮي، وﻟــﻜــﻞ ﻇـﺎﻫـﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪﴽ، وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﻤﻈﻬﺮ اﻟﻮرع ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿـــﻲ ﻣــﻦ ﻋـﻤـﺎرﺗـﻪ ﳌﺴﺠﺪ، ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻪ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ، أو ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻔﺎء اﳌﺒﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ.
وﻻ ﻳـــﺮى ﻓــﻨــﺪي ﻓـــﻲ اﻟـﺘـﺼـﺎق اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺨﺺ ﻣـــﺼـــﺮ وﺣــــﺪﻫــــﺎ؛ ﻓـــﻘـــﺪ ﻛـــــﺎن ﺣــﺎﻓــﻆ اﻷﺳـــــــﺪ ﻳـــــــﺆدي ﺻــــــﻼة اﻟـــﻌـــﻴـــﺪ ﻓـﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎدة، ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ ﻗــﺒــﻮﻻ رﻣــﺰﻳــﴼ ﻣــﻦ ﻋــﻤــﺎرة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ. واﻻﻟﺘﺼﺎق اﻷﺑــﺮز ﻋﺮﺑﻴﴼ ﺑـــﺎﻟـــﻄـــﺒـــﻊ ﻫــــﻮ اﳌـــﺴـــﺠـــﺪ اﻷﻗــــﺼــــﻰ، اﳌﻌﻤﺎر اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺮاع.
ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻤﺮان اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣــﺼــﺮ وﺛــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟــﺸــﻌــﺐ وﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﻳـــــﺒـــــﺪو ﻓـــــﻨـــــﺪي ﻣـــﺘـــﺸـــﺎﺋـــﻤـــﴼ ﺑـــﺸـــﺄن إﻣــــﻜــــﺎﻧــــﻴــــﺔ اﻟــــﻔــــﺼــــﻞ ﺑـــــﲔ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ واﻟـــــــﺪﻧـــــــﻴـــــــﻮي، ﻣـــﺘـــﺸـــﺎﺋـــﻤـــﴼ ﺑـــﺸـــﺄن اﻟـــــﺘـــــﺤـــــﻮل اﻟـــــﺪﻳـــــﻤـــــﻘـــــﺮاﻃـــــﻲ، ﺣــﻴــﺚ ﻳــﺘــﻌــﺎﻣــﻞ اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﻮن ﻣـــﻊ اﳌـﺠـﻠـﺲ اﻟــﻨــﻴــﺎﺑــﻲ ﺗــﻌــﺎﻣــﻠــﻬــﻢ ﻣـــﻊ اﻟــﻀــﺮﻳــﺢ اﻟـﻮﻟـﻲ؛ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑــﺪﻻ ﻣـﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق، وذﺑﺢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج.
ﻋﻤﺎرة اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺸﺮوﺧﺔ
ﻣـــﻦ ﻣــﻼﺣــﻈــﺎت اﺑـــﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻋــــــــــﻠــــــــــﻰ ﻋــــــــــﻤــــــــــﺮان اﻟــــــــﻘــــــــﺎﻫــــــــﺮة أﻧـــــﻬـــــﺎ ﻣـــﺪﻳـــﻨـــﺔ ﻣــﺨــﻄــﻄــﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ، اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓـــــﻴـــــﻬـــــﺎ ﻟــــﻠــــﺒــــﺸــــﺮ، ﺑـــــــﻴـــــــﻨـــــــﻤـــــــﺎ ﻣـــــــــﺪن اﻟــــــــﺠــــــــﻨــــــــﻮب ﻣــــﻦ اﻷﻗــــــــــﺼــــــــــﺮ إﻟـــــــﻰ أﺳــﻮان ﻣﺨﻄﻄﺔ ﻣـــــــــــــــﻦ أﻋــــــــــﻠــــــــــﻰ، ﺣـﻴـﺚ اﻟــﺼــﺪارة ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ. ﻳﺮﺑﻂ ﺗـــــــــﺨـــــــــﻄـــــــــﻴـــــــــﻂ اﳌـــــــﺪﻳـــــــﻨـــــــﺔ ﻓـــﻲ اﻟــــــــﺼــــــــﻌــــــــﻴــــــــﺪ اﻟــــﻌــــﺒــــﺪ ﺑـــﺮﺑـــﻪ وﺑـــﺎﻟـــﻄـــﺒـــﻴـــﻌـــﺔ، وﻳـــﻤـــﻨـــﺢ اﻹﻧــــﺴــــﺎن ﺳﻼﻣﴼ داﺧﻠﻴﴼ ﻻ ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟـﺘـﻲ ﻗـﺎﻣـﺖ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ ﻛﻔﺴﻄﺎط ﻟـﻠـﻌـﺴـﻜـﺮ. وﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﺮﻏـــﻢ ﻣـــﻦ أﻧـﻬـﺎ ﺗــﺴــﺘــﺄﺛــﺮ ﺑـــﺄﻛـــﺒـــﺮ اﻷوﻟـــــﻴـــــﺎء ﺑـﺤـﻜـﻢ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ، ﻓﻘﺪ أﺗﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻻﺣﻘﴼ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ.
ﻳــﻠــﻤــﺲ ﻓـــﻨـــﺪي اﻟــــﺸــــﺮخ اﻟــــﺬي ﺗـﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻨـﻪ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ اﳌـﺼـﺮﻳـﺔ ﺑــــﲔ اﻟـــﻮﻃـــﻨـــﻲ واﻟــــﺪﻳــــﻨــــﻲ؛ واﻟـــــﺬي ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻴﻬﻮد؛ ﻓﻌﻤﺎرة اﻟﻬﺮم واﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟــﻜــﺒــﺮى واﳌــﻘــﺎﺑــﺮ ﺗــﺪﻋــﻮ ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻷﺟﺪاد، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺪ اﳌﺼﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺄﻣﻮرﴽ ﺑﻨﻈﺮة ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ. ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺪع اﻟــﻌــﻤــﺮاﻧــﻲ اﻟــــﺬي ﻧـﺸـﺄ ﻓــﻲ اﻟـﻌـﻘـﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﻄﺮﴽ ﻋﻦ اﻟﺼﺪع اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻲ؛ ﺣــﻴــﺚ ﻳــﺘــﻤــﺪد ﻋــﻤــﺮان وﻣــﺠــﺘــﻤــﻊ ﻃــﺒــﻘــﻲ ﻛــﻤــﺎ ﻓـــﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ )ﻛﺎﺳﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ(. ﻳﺴﻜﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓــــﻲ ﻛـــﻤـــﺒـــﻮﻧـــﺪات ﻣـــﺴـــﻴـــﺠـــﺔ، ﺣـﻤـﻞ أﺳـــﻤـــﺎء أﺟـﻨـﺒـﻴـﺔ، وﻋــﻠــﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻜﺎن اﳌﻘﺎﺑﺮ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت اﻟــــﻔــــﻘــــﻴــــﺮة. وﺗـــﺘـــﻀـــﺎﻋـــﻒ اﳌــﺸــﻜــﻠــﺔ ﻷن ذﻟـــﻚ ﻳـﺠـﺮي ﻓــﻲ ﺗــــﻮاز وﺗـﺰاﻣـﻦ ﻣــــــﻊ ﺗــﻘــﻠــﻴــﺺ ﻣــــــــﺴــــــــﺎﺣــــــــﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻣـــــــﻦ ﻣــــﻴــــﺎدﻳــــﻦ وأرﺻـــــــــــــــــﻔـــــــــــــــــﺔ ﻣﺸﺎة وﺣﺪاﺋﻖ ﻋــــــــﺎﻣــــــــﺔ، اﻷﻣــــــــﺮ اﻟــــــــــــــﺬي ﻳـــﺠـــﻌـــﻞ ﻣــــــــــــﻦ اﳌـــــﺴـــــﺠـــــﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟـــــــﺬي ﻳـــﺘـــﺴـــﺎوى ﻓـــﻴـــﻪ اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﻮن وﻗــــــــــﺖ اﻟــــــﺼــــــﻼة، ﺛـــﻢ ﻳــــﻌــــﻮدون إﻟــﻰ ﻋــــﻤــــﺮان اﻟــﻄــﺒــﻘــﻴــﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟــﻴــﻮم. رﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﺷﺮﻛﺎء آﺧﺮون ﻟﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺗــﺒــﺎع اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺘـﲔ ﻣــﻦ ﻻ ﻳــﺮﺗــﺎدون دور اﻟﻌﺒﺎدة، ﺑﻞ إن اﻟﻌﺰل اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻳــﻨــﻄــﺒــﻖ ﻋــﻠــﻰ ﻣــــﺮﺗــــﺎدي اﳌــﺴــﺎﺟــﺪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻷن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻃﺒﻘﻴﴼ ﺑــﻤــﻨــﺎﻃــﻖ اﻟـــﺴـــﻜـــﻦ. رﺑـــﻤـــﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻷزﻫﺮ واﻟﺤﺴﲔ واﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﻣﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺰارات.
ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﺮﻳﺔ
ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺳـﺎﺧـﺮة، ﺗﺤﻔﺰ اﻟﺨﻴﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن داﻓﻌﻬﺎ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻻ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻣﻨﻬﺎ اﻓــﺘــﺮاض اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ أن ﺛــﻮرة ٥٢ ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻛـﺎﻧـﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( ١١٠٢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺎﻣﴼ ﻣﺘﺄﺧﺮﴽ ﻗـــﺎم ﺑـــﻪ اﻟــﺨــﺪﻳــﻮ إﺳـﻤـﺎﻋـﻴـﻞ ﺿﺪ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻨــﺎﺻــﺮ اﻟـــــﺬي أﻧـــﻬـــﻰ ﺣﻜﻢ أﺳﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺎم ٢٥٩١!
ﻳﻨﻮه ﻓﻨﺪي إﻟﻰ أن اﻓﺘﺮاﺿﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ، وأن اﻟﺨﺪﻳﻮ ﻟــــﻢ ﻳـــﻜـــﻦ أﻛــــﺜــــﺮ دﻳـــﻤـــﻘـــﺮاﻃـــﻴـــﺔ ﻣـﻦ اﻟــــﺒــــﻜــــﺒــــﺎﺷــــﻲ، ﻟـــﻜـــﻨـــﻪ ﻳـــﻌـــﺘـــﻘـــﺪ أن ﻋــﻤــﺮان اﻟــﺨــﺪﻳــﻮ اﳌـﺘـﺴـﻊ -وﻟـﻴـﺲ اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ- ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺟﻌﻞ اﻟـــﺜـــﻮرة ﻣـﻤـﻜـﻨـﺔ، ﺣـﻴـﺚ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣــــﻴــــﺪان اﻟـــﺘـــﺤـــﺮﻳـــﺮ ﺑـــﺎﻟـــﻘـــﺎﻫـــﺮة ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺮب ﻣـﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ وﻛـﺬا ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﺴﻮﻳﺲ وﻏــﻴــﺮﻫــﺎ. واﳌـــﻴـــﺪان ﻟـﻴـﺲ ﻣـﺠـﺮد ﻓــــﻴــــﺰﻳــــﺎء اﻟــــﻔــــﻀــــﺎء ﻟـــﻜـــﻨـــﻪ ذاﻛــــــﺮة ﺳﺎﻛﻨﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ﻋـﺸـﺮ اﺳــﺘــﻌــﺎد اﻟـﻨـﺎس ذاﻛـــــــــﺮة ﻣـــﺪﻳـــﻨـــﺘـــﻬـــﻢ واﺳــــﺘــــﻌــــﺎدوا ﻋــــﻄــــﻔــــﻬــــﻢ ﻋــــﻠــــﻴــــﻬــــﺎ وﺑـــــــــــــــﺪأوا ﻓـــﻲ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ. وﺑﺪا اﳌﻴﺪان ﺳــــﻴــــﺎﻗــــﴼ ﺗــــﺘــــﻌــــﺎرك ﻓــــﻴــــﻪ اﻷﻓـــــﻜـــــﺎر واﻟـــﺮﻣـــﺰﻳـــﺎت. ﺣـﻴـﺚ ﻛـــﺎن اﻟـﺼـﺮاع ﻣـــﻊ ﻛـــﻞ اﻟــﻔــﺎﺷــﻴــﺎت ﺻــــﺮاع أﻓــﻜـﺎر »ﻓـﺎﻟـﺪﻳـﻜـﺘـﺎﺗـﻮر ﻻ ﻳـﺤـﻜـﻢ وﺣـــﺪه، وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻧﻈﺎم ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻳــﻨــﺘــﺸــﺮ ﻓـــﻲ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ ﻣـــﻦ ﺧــﻼل اﻹﻋــــــــﻼم واﳌـــــــــــﺪارس واﻟــــﺠــــﻮاﻣــــﻊ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺮون ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ داﺧﻞ ﻓﻘﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر«.
ﺑﲔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ واﻟﺴﻄﻮ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻨﺪي أﻣﺎم ﻣﺪن ﻣﺜﻞ واﺷــﻨــﻄــﻦ، وﻧـــﻴـــﻮﻳـــﻮرك، وﻟــﻨــﺪن، ﺑـــﻮﺻـــﻔـــﻬـــﺎ أﻣـــﺜـــﻠـــﺔ ﻋـــﻠـــﻰ ﻋـــﻤـــﺮان اﻟﺤﺮﻳﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑــﻔــﻀــﺎء اﳌـــﺪﻳـــﻨـــﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻳـﺘـﻌـﺮض ﻟـــﻠـــﺘـــﺠـــﺮﺑـــﺔ اﻷﳌــــﺎﻧــــﻴــــﺔ ﻓــــﻲ إﻋــــــﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻋﻤﺎرة اﻟﺮاﻳﺨﺴﺘﺎغ )ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎزي( ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛـﻤـﻔـﻬـﻮم واﻟـﺪﻳـﻤـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ ﻛﻨﻈﺎم ﺣـــﻜـــﻢ )ﻟـــﻴـــﺼـــﺒـــﺢ اﻟـــﺒـــﻮﻧـــﺪﺳـــﺘـــﺎغاﻟﺒﺮﳌﺎن( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﻤﺎري ﻧﻮرﻣﺎن ﻓﻮﺳﺘﺮ. ﺣﻴﺚ ﻗــــﺎم ﺑــﻔــﺘــﺢ رﺋـــﺘـــﻲ اﳌـــﻜـــﺎن ﻟــﻠــﻬــﻮاء ﺑــــﺈدﺧــــﺎل إﺿــــﺎﻓــــﺎت ﻣــﻨــﻬــﺎ اﻟــﻘــﺒــﺔ اﻟــﺰﺟــﺎﺟــﻴــﺔ، ﻟــﻜــﻦ ﻫــــﺬا اﻟـﺘـﺤـﻮﻳـﻞ ﻻ ﺗـــــﻤـــــﻜـــــﻦ ﻣـــــﻘـــــﺎرﻧـــــﺘـــــﻪ ﺑـــﻤـــﺒـــﻨـــﻰ اﻟﺒﻮﻧﺪﺳﺘﺎغ- اﻟـﺒـﺮﳌـﺎن ﻓـﻲ ﺑـﻮن، اﳌــــﺆﺳــــﺲ ﻣــــﻦ اﻟــــﺒــــﺪاﻳــــﺔ ﻛــﻌــﻤــﺎرة دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.
ﻣـﻊ ذﻟــﻚ، ﻓﺎﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر اﻟـﺬي ﻳـﺒـﻨـﻲ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـــﻦ اﻟــﺪﻳــﻜــﺘــﺎﺗــﻮر اﻟـــــﺬي ﻻ ﻳــﺤــﺲ ﺑــــﺄن ﻟـــﺪﻳـــﻪ وﻓـــﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أو اﻟـﻘـﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻓــﻴــﻘــﻮم ﺑــﺎﻟــﺴــﻄــﻮ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻌــﻤــﺎرة اﻟــــﻠــــﻴــــﺒــــﺮاﻟــــﻴــــﺔ أو ﻋــــﻠــــﻰ ﻛــﻨــﻴــﺴــﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟـــﻰ ﻣـﺴـﺠـﺪ ﻟﻴﻜﺴﺐ ﻧﻘﺎﻃﴼ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻫﻲ »ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ« اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻓــﻲ اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ ﻣــﻦ وﺿـﻊ اﻟــﻴــﺪ ﻓـــﻲ اﳌــﺴــﺘــﻮﻳــﺎت اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟــﻰ ﺳـﺎﺳـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎرات ﻓﻲ ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻧــــﻘــــﻮدﴽ ﻣـــﻘـــﺎﺑـــﻞ ﺻــــﻒ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎرة، ﻛـﺄﻧـﻬـﻢ اﻣـﺘـﻠـﻜـﻮا اﻟـــﺸـــﺎرع. ﻓــﻲ ﻛﻞ اﻷﺣـــﻮال ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻣﻦ اﻟــﻌــﻤــﺎرة ﺛــﻼﺛــﺔ أﺷـــﻴـــﺎء: اﻹﺑــﻬــﺎر، واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ، واﻟﺤﺸﺪ.
اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﳌﺸﻜﻼت
ﺗـــــﺄﻣـــــﻼت اﳌـــــﻜـــــﺎن ﺗــﺴــﺘــﺪﻋــﻲ ﺗﺄﻣﻼت اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺼﺮي، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟـــــــﻰ ﻣـــﻈـــﻬـــﺮ ﺑـــﺴـــﻴـــﻂ ﻛـــﺒـــﻴـــﺎﻧـــﺎت اﻟـــﺼـــﻔـــﺤـــﺔ اﻷوﻟــــــــــﻰ ﻣـــــﻦ ﺟــــﺮﻳــــﺪة »اﻷﻫـــــــﺮام« ﺣــﻴــﺚ ﻳـﻜـﺸـﻒ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟﻌﺪد اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﻮﻳﻤﺎت ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أزﻣﻨﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳌﺼﺮي ﺑﺴﻼﺳﺔ وﻫﺪوء: اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟـــﻐـــﺮﻳـــﻐـــﻮري اﻟــﺸــﻤــﺴــﻲ اﳌـﺮﺗـﺒـﻂ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﺑـﺎﻟـﻐـﺮب، واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻘﻤﺮي اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮوح، واﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺦ اﻟـــﻘـــﺒـــﻄـــﻲ وﻫـــــﻮ زﻣـــﻦ زراﻋــــﻲ ﻣـﺮﺗـﺒـﻂ ﺑـــﺎﻟـــﺰرع. اﻷزﻣــﻨــﺔ اﻟــﺜــﻼﺛــﺔ ﻳـﺴـﺘـﺪﻋـﻲ ﻛــﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﺬﻫـﻦ ﺛـﻼﺛـﺔ أﻧـــﻮاع ﻣـﻦ اﻷﻣـﺎﻛـﻦ: ﻓــﻀــﺎء اﻟــﻘــﺮﻳــﺔ، وﻓــﻀــﺎء اﳌـﺪﻳـﻨـﺔ، وﻓـــــﻀـــــﺎء اﳌــــﺴــــﺠــــﺪ. وﺗـــﺴـــﺘـــﻮﻗـــﻒ اﻟـــﻜـــﺎﺗـــﺐ ﻓـــﻲ اﻟـــﺴـــﻨـــﻮات اﻷﺧـــﻴـــﺮة ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻤﺪد اﳌﺴﺠﺪ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﺎرع، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﺎﻫﺮة اﻓﺘﺮاش اﻷرﺻﻔﺔ ﻟﻠﺼﻼة، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ اﳌﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺻـــﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟـﻌـﻴـﺪﻳـﻦ، وﻓـﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻤﺪد اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ داﺧﻞ اﳌــﺴــﺠــﺪ ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل اﻧــــﺤــــﺪار ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ.
وﻣــــــــــــــﻦ ﻋــــــــــﻤــــــــــﺎرة اﳌـــــﺴـــــﺠـــــﺪ وﻋـــﻼﻗـــﺘـــﻬـــﺎ ﺑــﺎﻟــﺠــﺴــﺪ واﻟـــﻨـــﻔـــﺲ، إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺮان اﻟﻜﺬب واﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺒﺮاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻲ اﳌﺸﻜﻼت، إﻟﻰ ﻋﻤﺎرة اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﳌــﺸــﻜــﻼت اﻟــﺘــﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻇـﺎﻫـﺮة ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻜﺒﺎري اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎرات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة.
ﻳـــــﻌـــــﺪ ﻓـــــﻨـــــﺪي اﻟــــﺘــــﻮﺳــــﻊ ﻓــﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺒﺎري ﺗﻌﺒﻴﺮﴽ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣــﺘــﺄﺻــﻠــﺔ ﻓــــﻲ اﻹدارة اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﳌﺸﻜﻼت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ. وﻳﻌﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻗﺮارﴽ ﺑﺄن »اﻟــﻘــﺎﻫــﺮة اﻟـﻠـﻲ ﺗﺤﺖ اﻟـﻜـﻮﺑـﺮي« ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺻﻼح ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮﺑﺮي، وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﻪ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﺣﺘﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻮﺑﺮي ﻓﻲ وﺻﻼت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ.
ﻟــﻸﻣــﺮ ﻋــﻼﻗــﺔ ﺑــﻌــﻤــﺮان اﻟﺜﻘﺔ واﻟـــــــﻜـــــــﺬب. ﻋــــــﻤــــــﺮان اﻟــــﻮاﺟــــﻬــــﺎت اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ، وﻋﻤﺮان ﺣﻮاري اﻟﻔﻘﺮاء، ﺛﻢ ﻳﻄﻮف اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻤﺮان ﺳﻴﻨﺎء، واﻟـــﻌـــﺎﺻـــﻤـــﺔ اﻹدارﻳــــــــــــﺔ، ﻗـــﺒـــﻞ أن ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ »٥٢ ﻳﻨﺎﻳﺮ« اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻧﻬﻴﺎرﴽ ﻟﻌﻤﺮان ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﺗﻤﻮز( ٢٥٩١، وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻤﺎر ﺟﺪﻳﺪ. ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺣﺘﻰ اﻵن رﻏﺒﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑـﻨـﺎء اﳌـﻌـﻤـﺎر اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ، ﺑــﻞ ﻫﻨﺎك رﺿﺎ ﺑﻤﺴﺎﻛﻦ اﻹﻳﻮاء، ﻷن اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﻜﻦ ﻓﺤﺴﺐ، دون اﻋــﺘــﺒــﺎر ﳌـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ اﻟـﺴـﻼﻣـﺔ أو ﻣــﻌــﺎﻳــﻴــﺮ اﻟـــﺼـــﺤـــﺔ واﻟــﻨــﻈــﺎﻓــﺔ واﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء.