ﻃﻪ ﺣﺴﲔ... رﺟﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧﻴﺮ

ﺣﺴﺎم أﺣﻤﺪ ﻳﻘﺪم ﺳﲑة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد

ﻻ ﻳﺰال اﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ واﳌﻔﻜﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ )٩٨٨١ - ٣٧٩١( ﺣﺎﺿﺮﴽ ﺑﻘﻮة ﻓــﻲ ﻣـﺼـﺮ واﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ وﺗﺤﻮﻟﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﳌﻨﺸﻮرة ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓـــﻲ ﻗــﻀــﺎﻳــﺎ اﻷدب اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ وﻣـﺴـﺎﺋـﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ »ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ – ٦٢٩١«، اﻟﺬي أﺛﺎر ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ، وﻣـﺎ زال ﻣﻮﺿﻊ ﺟـﺪال وأﺧـﺬ ورد إﻟﻰ اﻟـــﻴـــﻮم. إﻻ أن ﺣــﺴــﺎم أﺣــﻤــﺪ، اﻷﺳــﺘــﺎذ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻳﻨﻮث )ﺟـﻤـﻬـﻮرﻳـﺔ آﻳـﺮﻟـﻨـﺪا( وﻣـﺆﻟـﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟـــﺠـــﺪﻳـــﺪ اﻟــــﺼــــﺎدر ﺑـــﺎﻹﻧـــﺠـــﻠـــﻴـــﺰﻳـــﺔ ﻋـﻦ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد »اﻟﻨﻬﻀﺎوي اﻷﺧـﻴـﺮ: ﻃـﻪ ﺣﺴﲔ وﺑـﻨـﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓــــﻲ ﻣـــﺼـــﺮ – ٢٢٠٢«*، ﻳـــــﺮى أن ﻫـــﺬا اﻟﺘﺪاول اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻻﺳﻤﻪ ﻳﻐﺬي ﻧﻮﻋﴼ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﳌﻀﻠﻞ واﻟﺨﺎدع ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ أو ﻓﻬﻤﻨﺎ دوره اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳌﺼﺮي ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺤﺮﺑﻴﲔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ وﻟﻐﺎﻳﺔ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﺗﻤﻮز( ٢٥٩١ اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻠﻜﻲ ﻫﻨﺎك. ﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻪ وﺳﻴﺮﺗﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓــــﻲ اﻟــــﺴــــﻴــــﺎق اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ ﳌـــﺼـــﺮ ﻣـﺎ ﻗﺒﻞ ﺟـﻤـﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﻨـﺎﺻـﺮ ﻻ ﺗـــﺰال ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﴼ، رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﻴﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻴﻴﺮ ﻛﺎﺷﻴﺎ، وﻧﺸﺮت ﻋﺎم ٦٥٩١.

ﻳــــﺤــــﺎول ﺣــــﺴــــﺎم أﺣــــﻤــــﺪ ﻓــــﻲ ﻫـــﺬه اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟﺴﺮ ذﻟــﻚ اﻟﻀﺒﺎب وﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺠـﻮة ﻣـﻌـﴼ ﻋـﺒـﺮ ﺗـﻘـﺪﻳـﻢ ﻗـــﺮاءة ﻣـــﻐـــﺎﻳـــﺮة ﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟــــﺮﺟــــﻞ واﺳـــﺘـــﻜـــﺸـــﺎف ﻣــﺸــﺮوﻋــﻪ ﻟــﻴــﺲ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل اﺳـﺘـﻨـﻄـﺎق أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﳌﻨﺸﻮرة، وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﻤﻖ ﻷدواره ﻣـﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٢٥٩١ ﻓﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻗــــﺎدﻫــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟـــﻨـــﺼـــﻒ اﻷول ﻣـﻦ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ – ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ اﻟــﻘــﺎﻫــﺮة، وﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ -، واﻟــﺼــﻴــﻎ اﻟـــﺘـــﻲ اﻋــﺘــﻤــﺪﻫــﺎ ﻓـــﻲ ﺗﻠﻚ اﳌــــﺆﺳــــﺴــــﺎت ﻟـــﻮﺿـــﻊ أﻓـــــﻜـــــﺎره ﻣــﻮﺿــﻊ اﻟـﺘـﻨـﻔـﻴـﺬ. وﻟـــﺬﻟـــﻚ؛ ﻓـﻬـﻲ ﻛــﺄﻧــﻬــﺎ ﺳـﻴـﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳌﺼﺮ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺛـــــــﺮﻳـــــــﺔ ﺑـــــﺎﻟـــــﺘـــــﺤـــــﻮﻻت واﻟـــــﺘـــــﺤـــــﺪﻳـــــﺎت اﻟـــﺤـــﻀـــﺎرﻳـــﺔ ﻳـــﺘـــﺮاﺟـــﻊ ﻓــﻴــﻬــﺎ اﻟـــﻔـــﺮدي واﻟـــﺨـــﺎص ﳌـﺼـﻠـﺤـﺔ اﳌــﺠــﻤــﻮع واﻟــﻌــﺎم وﺗـﻀـﻊ ﻃـﻪ ﺣﺴﲔ اﻟـﺠـﺪﻟـﻲ داﺋـﻤـﴼ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮه اﳌﺆﻟﻒ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ أﻛﺒﺮ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺗﺎﻟﻴﴼ إﻟﻰ ﻣﺴﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﺳﻴﺎﺳﻴﴼ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ وﺛﻘﺎﻓﻴﴼ.

وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه، أن ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﺤﺮﻛﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺤﺴﺐ، وﻟـﻜـﻨـﻪ، وﻫـــﺬا اﻷﻫــﻢ، ﻛـــﺎن ﻗـــــﺎدرﴽ ﻋــﻠــﻰ ﻃـــﺮح ﺑـــﺪاﺋـــﻞ ﻣــﺤــﺪدة وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓــﻲ ﻇــﻞ ﻇـــﺮوف ﻇـﻠـﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﺗﻴﺔ. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﺈن اﺳﺘﻌﺎدة ﻃﻪ ﺣــﺴــﲔ – وﻓـــﻖ اﳌـــﺆﻟـــﻒ داﺋـــﻤـــﴼ – ﺗـﻜـﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﻠﺤﺔ، وذات ﺻﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗــﺖ ﻣﻀﻰ ﻓـﻲ أﻋـﻘـﺎب اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟـــﺘـــﻲ ﻋــﺎﺷــﺘــﻬــﺎ ﻣــﺼــﺮ ﻣــﻨــﺬ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( ١١٠٢، وأﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻧﻤﻮذﺟﴼ ﻣﻠﻬﻤﴼ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣـﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻷﺳـﺌـﻠـﺔ اﳌـﺼـﻴـﺮﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻣــﺎ زاﻟــﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ، ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ: ﻛﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ ﻣـــﻊ اﻻﺣـــﺘـــﻔـــﺎظ ﺑـﻤـﺴـﺎﻓـﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ، واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ، وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺮأة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓــﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌـﻌـﺎﺻـﺮة، ودور اﳌﺜﻘﻒ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ.

ﻛــــــﺎن ﻃـــــﻪ ﺣـــﺴـــﲔ ﺑـــﺎﻟـــﻔـــﻌـــﻞ رﺟـــــﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﴼ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻴﺎس. ﻓﺒﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﺑــﺼــﺮه ﻓـــﻲ ﺳـــﻦ ﻣــﺒــﻜــﺮة، ﻛــــﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ودراﺳـﺔ اﻷدب. ﻓﺪرس ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ )ﺳﻤﻴﺖ ﻻﺣﻘﴼ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة( ﺣﲔ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻋــــﺎم ٨٠٩١ وﺣـــﺼـــﻞ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮراه ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ٤١٩١ ﻋﻠﻰ أﻃﺮوﺣﺔ ﻋﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑــ»ذﻛـﺮى أﺑـﻲ اﻟـﻌـﻼء«، ﺛـﻢ اﺑﺘﻌﺚ إﻟﻰ ﻓـــﺮﻧـــﺴـــﺎ، ﺣـــﻴـــﺚ ﺣـــﺼـــﻞ ﻋـــﻠـــﻰ ﺷـــﻬـــﺎدة اﻟــــﺪﻛــــﺘــــﻮراه ﻣــــﻦ ﺟـــﺎﻣـــﻌـــﺔ اﻟـــﺴـــﻮرﺑـــﻮن ﺑـــﺒـــﺎرﻳـــﺲ ﺑــــﺄﻃــــﺮوﺣــــﺔ ﻋــــﻦ »اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻋـﻨـﺪ اﺑـــﻦ ﺧـــﻠـــﺪون«. وﳌـﺎ ﻋــﺎد إﻟــﻰ ﺑـــﻼده ﻋﻤﻞ أﺳــﺘــﺎذﴽ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺛــــﻢ أﺳـــــﺘـــــﺎذﴽ ﻟـــﻠـــﻐـــﺔ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ ﺛــــﻢ ﻋــــﲔ ﻋﻤﻴﺪﴽ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻓـﻤـﺪﻳـﺮﴽ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـﻜـﻨـﺪرﻳـﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺼﺐ وزﻳﺮﴽ ﻟﻠﻤﻌﺎرف. وﻃﻮال ﻋﻘﺪي اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻨـﺎت واﻟــﺜــﻼﺛــﻴــﻨــﺎت ﻣــﻦ اﻟـﻘـﺮن اﳌــﺎﺿــﻲ ﻛـــﺎن ﻃــﻪ ﺣـﺴـﲔ إﻟـــﻰ ﻧﺠﺎﺣﻪ اﳌﻬﻨﻲ ﻧﺸﻴﻄﴼ ﻓـﻜـﺮﻳـﴼ أﻳـﻀـﴼ: ﻛﻜﺎﺗﺐ،

أﺣﺪث ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺬﻛﺮات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟـﺬاﺗـﻴـﺔ »اﻷﻳــــﺎم – ٦٢٩١«، وﻛﻤﺘﺮﺟﻢ، أﻧـــﺠـــﺰ أول ﻧــﺴــﺦ ﻋــﺮﺑــﻴــﺔ ﻟــﻠــﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ اﳌﺂﺳﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ أﻋـﻤـﺎﻻ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻓــﺮﻧــﺴــﻴــﲔ ﻣـــﺜـــﻞ أﻧــــﺪرﻳــــﻪ ﺟـــﻴـــﺪ وﺟــــﺎن ﺑـــﻮل ﺳــﺎرﺗــﺮ، وﻛــﺒــﺎﺣــﺚ، أﻧـﺘـﺞ أﻋـﻤـﺎﻻ ﻣـــﺮﺟـــﻌـــﻴـــﺔ ﻋــــﻦ ﺑـــﻌـــﺾ ﻋـــﻈـــﻤـــﺎء اﻷدب اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ، وﻛـﻤـﻔـﻜـﺮ، ﺻﺎغ ﻃــﺮوﺣــﺎت ﺟـﺪﻟـﻴـﺔ ﺑـﺸـﺄن ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ »ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ – ٦٢٩١«، وﺣــﻮل »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – ٨٣٩١«.

ﻗـــﻮة ﻃــﻪ ﺣـﺴـﲔ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ وﻧـﻔـﻮذه اﳌــﻬــﻨــﻲ اﻟــﺘــﻲ ﻃــﺎﳌــﺎ أﺛـــــﺎرت اﻹﻋـــﺠـــﺎب، أﺛﺎرت أﻳﻀﴼ اﺳﺘﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ وﺟــﺪوا ﻟﻪ ﻳـﺪﴽ ﻃﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. ﻟـــﻜـــﻦ ﻣــــﺆﻟــــﻒ »اﻟــــﻨــــﻬــــﻀــــﺎوي اﻷﺧــــﻴــــﺮ« ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت وﺻﺮاﻋﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﲔ اﳌﻬﻨﻴﺔ اﳌﺮﻳﺮة، واﻟــــﻨــــﻈــــﺮ إﻟــــــﻰ ﻃــــﻪ ﺣـــﺴـــﲔ ﻛـﺘـﺠـﺴـﻴـﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻤﺎه »اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ« ﻓـﻲ ﻣﺼﺮ، وﻫــﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﺔ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﲔ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻋﺎم ٢٢٩١ ﺣﺘﻰ

ﺛﻮرة اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﻋﺎم ٢٥٩١ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟـﻨـﺎﺻـﺮ إﻟــﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ. ﻟﻘﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗﻠﻚ ﻓــﺘــﺮة ﻣـﺤـﻔـﻮﻓـﺔ ﺑـﺎﳌـﺨـﺎﻃـﺮ واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣــﺼــﺮﻳــﴼ أﻳـــﻀـــﴼ وﻗـــﺘـــﴼ ﺛـــﺮﻳـــﴼ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﴼ وﺛﻘﺎﻓﻴﴼ ﺑﺸﻜﻞ ﺧــﺎص، ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﻃـﺒـﻴـﻌـﻲ ﻟــﻔــﺘــﺮة إرﻫــــﺎﺻــــﺎت ﻣـــﺎ ﺳـﻤـﻲ »اﻟـــﻨـــﻬـــﻀـــﺔ« اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ، اﻟـــﺘـــﻲ ﺳــﺎءﻟــﺖ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﳌﺘﻮارﺛﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، وﻃﺮﺣﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﺠﺪة ﻣﺜﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻌﺎم.

ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣـﺴـﺎﻫـﻤـﺎت ﻃــﻪ ﺣـﺴـﲔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وإدارة اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ - ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻃﻨﻴﺔ، ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑــﺮﳌــﺎﻧــﻴــﺔ، وﺗــﻌــﻠــﻴــﻢ ﻣـــﺪرﺳـــﻲ ﻣـﺠـﺎﻧـﻲ وﺷــــﺎﻣــــﻞ – ﻇــــﺎﻫــــﺮة وﻣـــﻠـــﻤـــﻮﺳـــﺔ دون ﺷــــﻚ. ﻟــﻜــﻦ ﺳــﻌــﻲ اﳌـــﺆﻟـــﻒ إﻟــــﻰ ﺗﻠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﺗﻌﻈﻴﻢ دور ﻃـﻪ ﺣﺴﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻻت أو اﻟـﻌـﻴـﻮب اﻟـﺘـﻲ ﻛــﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺰﻣﻨﴼ وﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹرادة اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﺔ ﻓــــﻲ ﺗـــﻠـــﻚ اﻟــــﻔــــﺘــــﺮة، وﺗــﻔــﺸــﻲ اﻟـــﻔـــﺴـــﺎد، واﳌـــﺤـــﺴـــﻮﺑـــﻴـــﺎت. وﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﳌــﺆﻟــﻒ ذﻟـــﻚ، وﻟـﻌـﻞ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮه ﻫﻨﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻃﻪ ﺣﺴﲔ – اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻪ أم ﻟــﻢ ﺗﺘﻔﻖ - ﻛـــﺎن ﻣﻠﻬﻤﴼ ﺣــﲔ اﻣﺘﻠﻚ دون ﻏــﻴــﺮه ﻣــﻦ اﳌـﺜـﻘـﻔـﲔ ﺟــــﺮأة اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﳌــــﻄــــﺮوﺣــــﺔ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ اﳌـــﺼـــﺮﻳـــﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺒﺪو أن ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم، ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻪ دور اﳌﺜﻘﻒ اﳌﺼﺮي – واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﴼ – إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﻮﻣﺒﺎرس وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت.

أﻧـﻬـﺖ ﺛـــﻮرة اﻟـﻀـﺒـﺎط اﻷﺣــــﺮار ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٢٥٩١ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ

ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ وﺷﺘﺘﺖ أرﻛﺎﻧﻬﺎ، وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﺳﻘﻮط ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻣﺘﻮﻗﻌﴼ وﻣﺤﺘﻤﴼ. وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﻌﺪت ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ واﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒﺮوا وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮه اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺣــــﻮل »اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ« ﻣــﻐــﺮﻗــﺔ ﻓﻲ اﻟـــﺴـــﺬاﺟـــﺔ واﻟـــﺮوﻣـــﺎﻧـــﺴـــﻴـــﺔ، ورأوا ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺒﺮة ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ واﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ.

وﻣــــﻊ أن ﻣــﻨــﻬــﺠــﻴــﺔ اﳌــــﺆﻟــــﻒ ﺗــﺒــﺪو ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻄﻪ ﺣﺴﲔ وﻣﻨﺠﺰه اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪﻳﺔ، وأن ﻣـﺘـﺎﺑـﻌـﺔ ﺑــﻌــﺾ ﺟـــﻮاﻧـــﺐ اﻟــﻌــﺮض اﻟـــــﺬي ﻗـــﺪﻣـــﻪ ﺗـﺘـﻄـﻠـﺐ ﻣــﻌــﺮﻓــﺔ ﺑــﺎﻟــﺮﺟــﻞ وﺗــﺎرﻳــﺨــﻪ ﻻ ﺗـﺘـﻮﻓـﺮ ﻋـــﺎدة ﻟـﻠـﻘـﺮاء ﻏﻴﺮ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ، إﻻ أن »اﻟﻨﻬﻀﺎوي اﻷﺧﻴﺮ« أول ﺳﻴﺮة ﻟﻄﻪ ﺣﺴﲔ ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺣـــﻴـــﺎﺗـــﻪ اﳌــﻬــﻨــﻴــﺔ اﻟـــﻌـــﺎﻣـــﺔ وﻋـــﻼﻗـــﺎﺗـــﻪ اﳌـﻌـﻘـﺪة ﺑــﺎﻟــﺪوﻟــﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ واﳌـﺆﺳـﺴـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ – ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ - ﻣﻌﴼ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة، ﻟﻴﺴﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﳌــﺼــﺮ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﻌــﺎﳌــﲔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ، واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ.

* «The Last Nahdawi: Taha Hussein and Institution Building in Egypt» Hussam R. Ahmad Stanford University Press

ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ أﺣﺪ ﻣﺤﺮﻛﺎت ﺗﻐﻴﲑ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺤﺴﺐ... وﻟﻜﻨﻪ ـ وﻫﺬا اﻷﻫﻢ ـ ﻛﺎن ﻗﺎدرﴽ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺤﺪدة وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ

.١٢٠٢