ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن... رؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
اﻧﺘﻤﺎؤه اﻹﺛﲏ ﻇﻞ ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم
ﻳـــﻌـــﺪ اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﺪ اﻟــــﺮوﻣــــﺎﻧــــﻲ/ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ، اﻟــﻴــﻬــﻮدي اﻷﺻـــﻞ، ﻟــﻮﺳــﻴــﺎن ﻏـــﻮﻟـــﺪﻣـــﺎن أﺣــــﺪ أﻫــﻢ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣــــﻦ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟـــﻌـــﺸـــﺮﻳـــﻦ. ﺳــﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﻘﺎد اﳌـﺎرﻛـﺴـﻴـﲔ وأﺑـــﺮزﻫـــﻢ ﻓــﻲ ﺗﻠﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة ﻏـــﻮرغ ﻟـﻮﻛـﺎﺗـﺶ وﺗــﺮك أﻋﻤﺎﻻ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ.
وﻣـــﻊ أن ﻏـﻮﻟـﺪﻣـﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟـــﻰ اﻟــﻴــﻬــﻮد اﻟــﺮوﻣــﺎﻧــﻴــﲔ ﻓــﺈن ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻹﺛﻨﻲ، أي اﻧﺘﻤﺎء ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟــــﺮوﻣــــﺎﻧــــﻴــــﺔ، ﻇـــــﻞ ﺑـــﻌـــﻴـــﺪﴽ ﻋـﻦ اﻻﻫـــﺘـــﻤـــﺎم، ﻳـــﺬﻛـــﺮ ﻓــﻘــﻂ ﺿﻤﻦ اﳌــﻌــﻠــﻮﻣــﺎت اﳌـﺘـﻌـﻠـﻘـﺔ ﺑﺴﻴﺮﺗﻪ أو ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ دون رﺑـﻂ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻤﺎء وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟــــﻨــــﺎﻗــــﺪ اﳌـــﻔـــﻜـــﺮ ﻣــــﻦ ﻣـــﻨـــﺠـــﺰات ﺳـﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻬﺞ أو اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ. وﻗﺪ زاد ﻣﻦ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻀﺎؤل اﻻﻫﺘﻤﺎم، ﻓــﻲ اﻟــﻌــﻘــﻮد اﻷﺧـــﻴـــﺮة، ﺑﻤﻨﺠﺰ ﻏــﻮﻟــﺪﻣــﺎن ﻓــﻲ اﳌـﺸـﻬـﺪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ واﳌﺸﻬﺪ اﻷﻧﻐﻠﻮ أﻣﻴﺮﻛﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ.
ﻋـــﺮف ﻏـﻮﻟـﺪﻣـﺎن ﺑﺘﻄﻮﻳﺮه ﻣﻨﻬﺠﴼ ﻣﺘﻔﺮﻋﴼ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ، ﻫـــﻮ اﻟــﺒــﻨــﻴــﻮﻳــﺔ اﻟــﺘــﻜــﻮﻳــﻨــﻴــﺔ أو اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ )وﺗﺘﺮﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧﴼ إﻟﻰ »اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ«(، ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﳌﻨﻬﺞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺳﺒﻘﻪ وأﺳﺲ ﻟـــﻪ، ﻫــﻮ ﻣـﻔـﻬـﻮم: رؤﻳـــﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ. ﻫـﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻷﺧـﻴـﺮ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ دراﺳﺔ أﻋﻤﺎل أدﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.
أﻣـﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻓــــﻴــــﺪرس ﻏـــﻮﻟـــﺪﻣـــﺎن اﻟــﺘــﺸــﺎﺑــﻪ ﺑـــــــﲔ ﺑــــﻨــــﻴــــﺔ اﻟـــــﻌـــــﻤـــــﻞ اﻷدﺑــــــــــﻲ وﺑــﻨــﻴــﺔ اﻷﻧـــﻤـــﺎط اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ واﻵﻳـــــﺪﻳـــــﻮﻟـــــﻮﺟـــــﻴـــــﺔ اﳌـــﺤـــﻴـــﻄـــﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻛــﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﺳﺎﺳﴼ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑــــــــﻲ واﺳـــﺘـــﻴـــﻌـــﺎﺑـــﻪ. وﻫــــﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وأﺧـــﺮى ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻣــﺜــﻞ اﻟـﺘـﺸـﻴـﺆ واﻻﻏــــﺘــــﺮاب ﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﺬور اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﻐﻞ وﻣﺎرﻛﺲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻬﺎدﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ.
ﻓـــــﻲ اﳌــــﻼﺣــــﻈــــﺎت اﻟـــﺘـــﺎﻟـــﻴـــﺔ ﺳﻴﻘﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﻬﻤﻞ ﻋﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻐﻮﻟﺪﻣﺎن أو دراﺳــﺔ ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻟﻨﻘﺪي، أي اﳌــﻜــﻮن اﻟــﻴــﻬــﻮدي ﻓــﻲ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ. وﻟــﻌــﻞ اﻟـــﺒـــﺪء ﻳــﻜــﻮن ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺰ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن. ﻓﻬﻮ اﳌﻔﻜﺮ واﻟـﻨـﺎﻗـﺪ اﻟــﺬي وﺟــﺪ أﻧﻪ ﻣـــﻦ ﻏــﻴــﺮ اﳌــﻤــﻜــﻦ ﻓــﻬــﻢ اﻷﻋــﻤــﺎل اﻷدﺑــﻴــﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ ﻓـﻲ اﳌﻬﺎد اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ واﻵﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻲ اﻟـــﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟـﻴـﻪ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل، ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻨﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أو رؤﻳـــــﺔ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ. إذا ﻛــﺎن ﻏـﻮﻟـﺪﻣـﺎن ﻳﺮى أﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﻂ، ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز إﺟﺮاء اﻟﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫـﻮ؟ ﳌــﺎذا ﻻ ﻧﻘﺮأ رؤﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟـــﺪﻳـــﻪ ﺑــﻮﺻــﻔــﻬــﺎ ﻣــﺘــﺒــﻠــﻮرة ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ/اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ؟ ﳌﺎذا ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓـــﻲ أﻋــﻤــﺎﻟــﻪ وﺑــﻨــﻴــﺔ ﺗـﻜـﻤـﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻹﺛﻨﻴﺔ؟
ﻻ ﺗــــــﺘــــــﻮﻓــــــﺮ ﻣـــــﻌـــــﻠـــــﻮﻣـــــﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻐﻮﻟﺪﻣﺎن، ﻟﻜﻦ اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟــــﻰ أﻧــــﻪ وﻟــــﺪ ﻓـــﻲ ﺑــﻮﺧــﺎرﺳــﺖ ﺑـــﺮوﻣـــﺎﻧـــﻴـــﺎ ﻋــــﺎم ٣١٩١ ﻷﺳـــﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻛـﺎن واﻟــﺪه ﺣﺎﺧﺎﻣﴼ. ﻛــــﻤــــﺎ ﻧـــــﻌـــــﺮف أﻧــــــــﻪ ﻫــــــــﺮب إﻟــــﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺎ ﺑـﻌـﺪ أن أﻟﻘﻲ اﻟـــﻘـــﺒـــﺾ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ﻓــــﻲ روﻣـــﺎﻧـــﻴـــﺎ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﺤﻈﻮرة وذﻟـﻚ ﻋﺎم ٤٣٩١، وﻛﺎن إذ ذاك ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺷﺒﺎﺑﻪ. ﺗﺸﻴﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أﻳﻀﴼ إﻟﻰ أن اﻟﺮﺣﺎل ﺣﻄﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﺧﺮﴽ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺣﻴﺚ درس اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺔ، وأﻧــــﻪ اﺳــﺘــﻘــﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻓﺮﻧﺴﻴﴼ وﻳﺸﺎر إﻟــــﻴــــﻪ ﻓــــﻲ اﳌـــــﺼـــــﺎدر اﳌــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ ﺑــــﺄﻧــــﻪ ﻓـــﻴـــﻠـــﺴـــﻮف ﻓـــﺮﻧـــﺴـــﻲ ﻣـﻦ
أﺻﻞ روﻣﺎﻧﻲ. ﻟﻜﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻳﻀﴼ أﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻋﺎم ٢٤٩١ ﻟـﻠـﻤـﻄـﺎردة إﺑـــﺎن اﻟـﺤـﺮب اﻟـــﻌـــﺎﳌـــﻴـــﺔ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻴـــﺔ واﺣــــﺘــــﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻟﺒﺎرﻳﺲ ﻓﻬﺮب إﻟﻰ ﺳـــﻮﻳـــﺴـــﺮا، ﺣــﻴــﺚ اﺣــﺘــﺠــﺰ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ ﻟﻼﺟﺌﲔ، وأﻧـــﻪ ﺑﺘﺪﺧﻞ ﻋـــــﺎﻟـــــﻢ اﻟــــﻨــــﻔــــﺲ اﻟــــﺴــــﻮﻳــــﺴــــﺮي اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟـﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺿﻌﻪ وإﻛﻤﺎل دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زﻳﻮرخ.
وﻛﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻗﺒﻞ اﺣﺘﺠﺎزه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﺣﺚ ﻓـــﺄدرك ﻣﺎ ﻳـﺘـﻤـﺘـﻊ ﺑـــﻪ ﻟــﻮﺳــﻴــﺎن ﻣـــﻦ ذﻛـــﺎء وإﻣــــﻜــــﺎﻧــــﺎت ﺛـــﻘـــﺎﻓـــﻴـــﺔ وﻓـــﻜـــﺮﻳـــﺔ ﻋــﺎﻟــﻴــﺔ. ﻋـــﺎد اﻟـــﺸـــﺎب ﺑــﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ وﻗﺪ اﻧﻘﺸﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻤﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻨﺎزي ﻟﻴﻮاﺻﻞ دراﺳﺘﻪ وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﻛﺘﻮراه ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﻋﺎم ٦٥٩١.
ﻓﻲ ﻋﺎم ٨٥٩١ ﺻﺎر ﻣﺪﻳﺮﴽ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟـــﻌـــﻠـــﻴـــﺎ وﺑـــــﻌـــــﺪ ذﻟـــــــﻚ ﺑـــﺜـــﻼﺛـــﺔ أﻋــــﻮام أﺳـــﺲ ﻣـﻌـﻬـﺪه اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻟـﺨـﺎص ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻻﺟــــﺘــــﻤــــﺎﻋــــﻴــــﺔ واﻷدﺑـــــــﻴـــــــﺔ ﻓــﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮوﻛﺴﻞ اﻟﺤﺮة، وﻫﻲ اﻟــﻮﻇــﻴــﻔــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺷـﻐـﻠـﻬـﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ اﳌﺒﻜﺮة ﻧﺴﺒﻴﴼ ﻋﺎم ٠٧٩١.
ﻫـــــــــــــــﺬا اﳌـــــــــــﻬـــــــــــﺎد اﻹﺛــــــــﻨــــــــﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻋﺪم ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟـﺒـﺘـﺔ ﻓــﻲ ﺗـﻮﺟـﻬـﺎت ﻏـﻮﻟـﺪﻣـﺎن اﻟـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﺔ واﻟـــﺒـــﺤـــﺜـــﻴـــﺔ. وﺣـــﺎﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ذﻟــــﻚ ﺣــــﺎل ﻏـــﻴـــﺮه ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل. ﺑﻞ إن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻔﺘﻮا اﻧـﺘـﺒـﺎه اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﻟــﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﲔ اﳌﻔﻜﺮ أو اﻟﻨﺎﻗﺪ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ، ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، واﻧـﺘـﻤـﺎﺋـﻪ، ﻣــﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـــﺮى، ﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وإﻧﻤﺎ إﻟـــــﻰ ﻓـــﺌـــﺔ ﺑــﻌــﻴــﻨــﻬــﺎ، وذﻟــــــﻚ ﻣـﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺴﻴﻨﻴﺔ إﻟـــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ﺗــﻄــﻮﻳــﺮه ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﲔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ.
ﻟــــــﻘــــــﺪ ﻋـــــــﺎﻧـــــــﺖ اﻟـــــﺠـــــﻤـــــﺎﻋـــــﺔ اﻟـــﻴـــﻬـــﻮدﻳـــﺔ ﻓـــﻲ روﻣـــﺎﻧـــﻴـــﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓـــــﻲ أوروﺑــــــــــﺎ ﻣـــــﻦ اﻻﺿـــﻄـــﻬـــﺎد ﻃــــــﻮال ﺗـــﺎرﻳـــﺨـــﻬـــﺎ اﻟــــــﺬي ﻳــﻌــﻮد إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮات اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳌﻴﻼدي. ﻏﻴﺮ أن اﻟﻘﺮن اﻟـــﺘـــﺎﺳـــﻊ ﻋـــﺸـــﺮ ﺷـــﻬـــﺪ ﺗـﺜـﺒـﻴـﺖ
ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﺎ ٍد ﻟﻠﻴﻬﻮد )ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ( ﻓـــﻲ روﻣـــﺎﻧـــﻴـــﺎ ﺳــﻤــﺢ ﺑـﻤـﻮﺟـﺒـﻪ ﺑـﻤـﺼـﺎدرة أﻣﻼﻛﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺔ أﺷﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﺣﺸﻴﺔ ﺿﺪﻫﻢ. ﺛـﻢ ﺗﻀﺎﻋﻒ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻟـــﻨـــﺎزي إﺑــــﺎن اﻟـــﺤـــﺮب اﻟـﻌـﺎﳌـﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. و
ﻛـــــــــﺎن ﻣـــــــﻦ اﻟــــﻄــــﺒــــﻴــــﻌــــﻲ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺑﻠﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﻓـــﻴـــﻪ ﻗــــﺮوﻧــــﴼ واﺧـــﺘـــﻠـــﻔـــﺖ دﻳـــﺎﻧـــﺔ وأﺻــــﻮﻻ ﻋـﺮﻗـﻴـﺔ. ﻛـﻤـﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻳـﻀـﴼ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻓـﺮد ﻣــــﻦ أﻓـــــــﺮاد ﺗـــﻠـــﻚ اﻟـــﺠـــﻤـــﺎﻋـــﺔ ﻋـﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ﺗﺠﺎه ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻀﻄﻬﺪﻫﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻟـــﺬﻟـــﻚ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ. ﺗـــﻘـــﻮل اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﺔ اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺔ ﻣــــﺎري إﻳــﻔــﺎﻧــﺰ إن ﺷــﻌــﻮر ﻏــﻮﻟــﺪﻣــﺎن ﺑــﺎﻷﻣــﻦ ﻛـﺎن ﻫــﺸــﴼ »ﻷﻧــــﻪ ﺑــﻮﺻــﻔــﻪ روﻣــﺎﻧــﻴــﴼ وﻳـــــﻬـــــﻮدﻳـــــﴼ ﻛـــــــﺎن ﺗــــﺤــــﺖ ﺧــﻄــﺮ ﻣــــﻀــــﺎﻋــــﻒ ﻣــــــﻦ ﺟـــــــــﺮاء اﻟــــﻐــــﺰو اﻷﳌﺎﻧﻲ«.
اﺳــﺘــﺤــﻀــﺎر ذﻟــــﻚ اﻟــﺴــﻴــﺎق اﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺨــــﻲ اﻹﺛـــــﻨـــــﻲ ﻳــﻜــﺘــﺴــﺐ ﻣـــﺸـــﺮوﻋـــﻴـــﺘـــﻪ ﺣــــﲔ ﻧـــﺘـــﺬﻛـــﺮ أن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن اﺧﺘﺎر ﻟﺒﺤﺜﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳــــﻨــــﻴــــﺔ ﻋـــــﺎﻧـــــﺖ ﻣــــــﻦ اﻟــــﺮﻓــــﺾ وواﺟﻬﺖ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻓﻲ ﺻﻮر ﻃﺮد ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﺑـﺴـﺒـﺐ رؤﻳـﺘـﻬـﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﺗﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺗــﺴــﻲء ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ. اﺧـﺘـﻴـﺎر ﻏــﻮﻟــﺪﻣــﺎن ﻟـﻠـﺠـﻤـﺎﻋـﺔ اﳌـﻌـﺮوﻓـﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺴﻴﻨﻴﲔ Jansenists اﻟﺘﻲ ﻇــﻬــﺮت أواﺳــــﻂ اﻟــﻘــﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋـــﺸـــﺮ واﻣــــــﺘــــــﺪت ﺣـــﺘـــﻰ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، ودراﺳﺘﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ أﻓـــﻜـــﺎر ﺗــﻠــﻚ اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ ﺑـﺎﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﺳﻜﺎل وﻣﺴﺮﺣﻴﺎت راﺳﲔ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ، ﻳﻄﺮﺣﺎن أﺳــﺌــﻠــﺔ ﺣــــﻮل رؤﻳـــــﺔ ﻏــﻮﻟــﺪﻣــﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻧـﺘـﻤـﺎءاﺗـﻪ ﻫـﻮ ﺗﻄﺒﻴﻘﴼ ﻷﻃـــﺮوﺣـــﺘـــﻪ اﻟــﻨــﻘــﺪﻳــﺔ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﻳﺘﺄﺛﺮان ﺑـﺎﻵﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎت واﻷوﺿــــﺎع اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑـــــﻬـــــﻤـــــﺎ، ﻛـــــﻤـــــﺎ ﻫـــــــﻲ أﻃــــــﺮوﺣــــــﺔ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ، ﻓـﻤــﻦ اﳌـــﺸـــﺮوع ﻃـــﺮح اﻟـﺘــﺴــﺎؤل ﺣــــــﻮل ﻋــــﻼﻗــــﺔ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻟـــﻨـــﻘـــﺪي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎه اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑــــــﺎﳌــــــﺆﺛــــــﺮات اﻵﻳــــﺪﻳــــﻮﻟــــﻮﺟــــﻴــــﺔ واﻻﺟــــﺘــــﻤــــﺎﻋــــﻴــــﺔ واﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻴـــﺔ اﳌـــﺤـــﻴـــﻄـــﺔ ﺑــــﻪ أو اﻟـــﻜـــﺎﻣـــﻨـــﺔ ﻓـﻲ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ.
ﻳـــﻘـــﻮل ﻏـــﻮﻟـــﺪﻣـــﺎن إن رؤﻳـــﺔ اﻟﺠﺎﻧﺴﻴﻨﻴﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻛﻤﺎ ﺗــﺘــﻤــﺜــﻞ ﻓــــﻲ أﻋــــﻤــــﺎل ﺑـــﺎﺳـــﻜـــﺎل وراﺳــــﲔ، إﻟــﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـــﻜـــﺎﻧـــﻄـــﻴـــﺔ ﻓـــــﻲ أﳌــــﺎﻧــــﻴــــﺎ، ﻫــﻲ رؤﻳــﺔ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟــــﻮﻋــــﻲ ﺑـــﺎﳌـــﺨـــﺎﻃـــﺮ اﳌــﺤــﺘــﻤــﻠــﺔ ﻣــــــﻦ اﻻﻧـــــﺴـــــﻴـــــﺎق وراء اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ اﻹﻣـﺒـﻴـﺮﻳـﻘـﻲ واﻟـﻌـﻘـﻼﻧـﻲ اﻟــﺬي أﺷــﺎﻋــﺘــﻪ اﻟــﺘــﻮﺟــﻬــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑــﻴــﻜــﻮن، إﻟـــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ﻓﻠﺴﻔﺎت دﻳﻜﺎرت وﺟﻮن ﻟﻮك وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. ذﻟــــﻚ اﻟـــﻮﻋـــﻲ اﳌــــﺄﺳــــﺎوي ﻧــﺘــﺎج ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪدة وﻋﺖ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﳌــﺤــﻴــﻄــﺔ، وﻟـــﻨـــﺎ أن ﻧـــﻘـــﺮأ ذﻟــﻚ اﻟــــﻮﻋــــﻲ ﻓــــﻲ ﺳــــﻴــــﺎق اﻟــــﻈــــﺮوف اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻧﻔﺴﻪ، ﻓـــﻔـــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ »اﻹﻟـــــــــﻪ اﻟـــﺨـــﻔـــﻲ« ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل: »ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻘﺮن اﻟــﺴــﺎﺑــﻊ ﻋــﺸــﺮ وأﳌــﺎﻧــﻴــﺎ اﻟــﻘــﺮن اﻟــــﺜــــﺎﻣــــﻦ ﻋــــﺸــــﺮ أدى ﺻـــﻌـــﻮد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻛﻔﺎء ﺗﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻷﻋــﻠــﻰ ﺣﺘﻤﴼ واﳌـﺼـﺎﺣـﺒـﺔ ﻟﻪ، إﻟـــﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ﺻـﻌـﻮد اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، إﻟﻰ إﻃﻼق ﺑـﺎﺳـﻜـﺎل ﺻﺮﺧﺘﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ )اﻷﻓـﻜـﺎر( وﻛﺎﻧﻂ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ«. ﻫﻨﺎ ﻣﺮة أﺧـﺮى ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺄﺳﺎوي ﻫﻮ اﻟﺬي أدان اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ أزﻣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑـﻐـﻴـﺮه ﻣــﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻛـﻤـﺎ أﺷــــﺎرت إﻟـﻰ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ – أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ – ﺗﻘﺪم اﻹﻧــــﺴــــﺎن ﻋــﺒــﺮ ﻃـــﺮﻳـــﻖ ﺑــﺪا وﻣـﺎ ﻳــﺰال ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻏﻨﻴﴼ وواﻋﺪﴽ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ.
ﺻﺮﺧﺔ ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺮﺧﺔ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن، وﺻـــــــــﻌـــــــــﻮد اﻟـــــﻌـــــﻘـــــﻼﻧـــــﻴـــــﺔ واﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻳـــﻤـــﻜـــﻦ أن ﻳــــﻜــــﻮن ﺻــﻌــﻮد اﻟـــــﻨـــــﺎزﻳـــــﺔ وﻣــــــــﺎ ﺗـــﺄﺳـــﺴـــﺖ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻣـــﻦ آﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎت ﻋــﻨــﺼــﺮﻳــﺔ وﻋــﻠــﻤــﻮﻳــﺔ. ﻟـــﻢ ﻳﻜﻦ اﺧـﺘـﻴـﺎر اﻟـﺤـﺮﻛـﺔ اﻟﺠﺎﻧﺴﻴﻨﻴﺔ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﻧــﺘــﻴــﺠــﺔ ﳌــــﺠــــﺮد اﻹﻋــــﺠــــﺎب ﺑﺒﺎﺳﻜﺎل أو راﺳﲔ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن إﺑﺮازﴽ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻤﺮد ﻓﻜﺮي داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ وﺻﺮﺧﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺗﺠﺎه ﺧﻄﺮ ﻗــﺎدم. ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺮد وﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮﺧﺔ، ﺻﺮﺧﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺛﻨﻴﺔ، وﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻔﻜﺮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟــﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺗﻄﻮرات ﺧﻄﻴﺮة، ﺗﻢ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﺼﺎﻋﺪﻫﺎ وﺑﲔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ.
ﻛﺎن ﻏﻮﻟﺪﻣﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻔﺘﻮا اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺑﲔ اﳌﻔﻜﺮ أو اﻟﻨﺎﻗﺪ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى