James Lindsay

Tiene muchos nombres. La izquierda actual, que desde Estados Unidos se extiende a otros países, es conocida como políticas de identidad, la ideología Woke, interseccionalidad, Justicia Social, las teorías críticas, izquierda posmoderna o marxismo cultural. Algunos lo siguen llamando simplemente comunismo. Hay algo de confusión al respecto. El matemático, comentarista político y crítico cultural James Lindsay lo ha denominado ‘leninismo 4.0’. Stalin fue el 2.0, Mao el 3.0 y esta izquierda de los movimientos Antifa, Black Lives Matter o la llamada cultura de la cancelación sería la cuarta encarnación leninista, esta vez revestida de poder tecnológico y corporativo. Tal es su gravedad que este autor, y esto le distingue, advierte de un claro riesgo totalitario. Por ello creó un sitio web, New Discourses, dedicado al análisis de esta ideología.

Lindsay atiende a ABC y lo primero es intentar entender si estamos ante posmodernismo o marxismo cultural. «Esta izquierda es una fusión de ambas cosas, en un contexto propio, por lo que es imposible comprenderla sin comprender los dos hasta cierto punto. Lo que subyace, el motor de este nuevo vehículo de la izquierda, por así decirlo, es la teoría crítica (o el marxismo cultural). Ese es el llamado paradigma ‘liberacionista’, la crítica despiadada de la cultura occidental y la cultura tradicional descrita por los marxistas culturales para abrir la puerta a las ‘posibilidades históricas’ de liberación, que significa algo así como una modificación del comunismo. En las décadas de 1980 y 1990, adoptó puntos de vista posmodernos sobre el conocimiento y el poder, específicamente que las pretensiones de conocimiento son solo manifestaciones del poder. Por lo tanto, cuando se le pregunta a un activista si lo que dice es cierto, puede responder que la ‘ verdad’ es solo una característica del paradigma dominante y que exigirla aumenta la opresión. Para la gente es difícil entender esto».

Teorías cínicas

Lindsay ha dedicado tiempo a explicar cómo el posmodernismo dio forma a las teorías críticas actuales (los estudios de género, la teoría ‘queer’, teoría crítica de la raza...) en las que se basa el activismo de la izquierda americana. Junto a Helen Pluckrose escribió ‘Cynical Theories’ (Teorías cínicas), una guía para entender el fenómeno y para comprender su fuerte relación con el posmodernismo original. Utiliza la imagen del virus: el posmodernismo ha mutado, se ha popularizado y es más difícilmente atacable.

La tesis de Lindsay es que la izquierda se ha apartado de su eje liberal, liberalismo que él asocia no solo con unas instituciones, sino también con el respeto al método científico. En los años 60, la izquierda habría tomado el desvío del posmodernismo y su cuestionamiento de la Verdad.

El escepticismo posmoderno puso en cuestión las grandes ‘metanarrativas’: las religiones, por supuesto, pero también la ilustración o el marxismo. Ese método deconstructivo que surge en la academia francesa se habría desarrollado en las universidades americanas hasta dominar las actuales guerras culturales. Lindsay desmenuza la obra de Foucault, Derrida y Lyotard y extrae un núcleo de principios operativo hasta nuestros días: no existe una verdad objetiva, sino construcciones culturales determinadas por el poder. Esto borra las fronteras entre los conceptos (hombre/mujer, humano/animal, hombre/máquina...). También entre el individuo y lo universal se impone una óptica de grupo, la identidad de una experiencia común que determina una verdad particular. No hay verdades por encima de otras, y este relativismo cultural se asocia a una intensa preocupación por el lenguaje, como lugar e instrumento de poder. Todos los discursos se problematizan.

«La universidad tiene gran parte de responsabilidad, y sobre todo las facultades de educación. Las universidades adoptaron este enfoque con fuerza en la década de 1960 y querían dar una imagen progresista, por lo que siguieron inclinándose cada vez más hacia la izquierda creando departamentos, revistas, reuniones, clases y premios para esta línea de pensamiento. En los EE.UU., en los 90, el gobierno decidió suscribir todos los préstamos estudiantiles, lo que dio a las universida

des una fuente de ingresos casi ilimitada, pero entonces se pusieron en aprietos económicos al construir muchos edificios nuevos y expandir la administración con ‘servicios para estudiantes’. Eso provocó que retener a los estudiantes y ceder a sus deseos fuera la mayor prioridad por encima de la educación, porque estaban peleando por ese dinero y, como resultado, comprometieron su misión. El hecho de que las facultades de magisterio se dedicaran de lleno a esto a principios de los 80 y que formaran profesores que enseñarían a los estudiantes a pensar de esta manera cuando fueran a la universidad a principios de 2000 creó la tormenta perfecta».

De la universidad salen los llamados ‘wokes’, jóvenes que han despertado al activismo de la lucha social, conscientes de invisibles sistemas de dominación: el racismo blanco, la heteronormatividad... Una ideología del victimismo y del agravio. «Son entrenados por la corrupta educación que reciben para identificar las formas en que las cosas que se dicen o hacen pueden ofender a alguien, y luego se les recompensa por tomar esa ofensa en consideración y hablar de ella. Es la esencia de aquello en lo que se convierte la Teoría Crítica cuando deja de ser una filosofía altamente intelectual. El razonamiento en su lógica alternativa es que todo lo que ofende perjudica a las personas y las hace menos capaces de competir o salir adelante en el mundo (lo que a veces es cierto, pero a menudo lo contrario, ya que la lucha y el desafío también nos hacen más fuertes). Debido a que las escuelas asumieron estas ideas, además de impulsar la autoestima como una prioridad central durante varias décadas, mimando a los estudiantes cada vez que se enojaban, se ha creado una situación en la que ofenderse es una moneda muy valiosa».

Frente a quienes confían en que el mundo real cambiará a estos jóvenes, Lindsay considera que sucede lo contrario: ellos están adaptando el mundo a su visión. De los campus pasa a la sociedad, hasta convertirse en la ideología publicitaria de las grandes empresas. «El mundo empresarial quiere seguir la corriente imperante y ganar dinero. Temen las responsabilidades legales, y los activistas han persuadido hábilmente a los líderes corporativos de que hay responsabilidades en juego y riesgos asociados a su imagen pública si no siguen la pauta. También hay una audiencia muy grande que lo quiere, por lo que resulta muy lucrativo mirar a otro lado y vendérselo a la gente. Es una manera relativamente fácil para que el mundo empresarial gane mucho dinero mientras se cubre, pareciendo a la vez estar en sintonía con la corriente social ‘ buena’».

Deconstrucción ideológica

Lindsay explica esta ideología con la imagen del árbol. Las raíces serían las teorías críticas y el marxismo cultural de la Escuela de Fráncfort. Desde los años 60 hasta los 80, se eleva el tronco: el posmodernismo francés, una fase de deconstrucción y escepticismo. Aunque a estos autores se les da por ‘muertos’, sus principios influyen en un posmodernismo aplicado que se desarrolla desde los años 80 hasta el 2000 en nuevas ramas teóricas: los estudios de género, la teoría crítica de la raza, la queer, las teorías poscoloniales... Ya no es solo cinismo deconstructivo, se busca incidir políticamente. No hay verdad objetiva, pero la ‘identidad’ es incuestionable y se convierte en lente para ver la realidad y actuar en ella. Con la teoría de la interseccionalidad (ser mujer, ser negra), las identidades se combinan, las opresiones se multiplican. Los principios posmodernos que permitían dudar de todo ahora se han convertido en dogmas, en La Verdad moral. Del escepticismo se ha pasado al celo activista. Llegado 2010, de esas ramas teóricas surgen frutos y hojas, el