Vox incluye en su recurso contra el recorte del trasvase del Tajo a regiones ajenas

Pide la nulidad del decreto por el que se aprobó la planificación hidrológica hasta 2027

El problema no es solo el recorte del trasvase del Tajo al Segura, sino las deficiencias, contradicciones e incoherencias que han salpicado toda la planificación hidrológica que ha dirigido el Ministerio para la Transición Ecológica. Es lo que argumenta Vox ante el Tribunal Supremo en su ofensiva judicial para frenar la merma de agua que se envía a Murcia, Comunidad Valenciana y Andalucía. El texto presentado por la formación política, al que ha accedido ABC, pide la nulidad del Real Decreto 35/2023.

Es decir, el texto por el que se aprobaron los planes de las doce cuencas que tienen ríos compartidos entre varias autonomías (prácticamente todo el país). El partido alega que existen «claros motivos formales y de fondo para declarar nulo el real decreto».

En enero del año pasado, el Gobierno aprobó la ordenación hidrológica hasta 2027 a través del Real Decreto 35/2023. Pese a ello, el plan del Tajo centró toda la atención política por sus repercusiones en la agricultura de Murcia, Comunidad Valenciana y Andalucía. Desde entonces, las tres comunidades afectadas han iniciado su propia batalla legal contra una norma que consideran altamente lesiva, cuestionando que los intereses ambientales deban estar por encima de los sociales y económicos de los ciudadanos de sus regiones.

Ahora, el recurso presentado por

Vox se centra en esta cuestión para pedir la nulidad del Real Decreto 35/2023. En esa norma se aprobaron los planes hidrológicos de las demarcaciones hidrográficas intercomunitarias (Cantábrico Occidental, Miño-Sil, Duero, Tajo, Guadiana, Guadalquivir, Ceuta, Melilla, Segura, Júcar y Ebro), junto con el del Cantábrico Oriental (con competencias compartidas entre la Administración central y el País Vasco).

Vox argumenta que el Ejecutivo ha cometido infracciones competenciales, que resultarán en diferencias de trato y descoordinación en el territorio nacional. En su escrito alega que el decreto no tiene el rango necesario como para alterar la actividad económica general.

El recurso de Vox defiende que el Gobierno no calculó el impacto que tendrá el real decreto. Ni la secretaría general técnica de Transición Ecológica, ni las del resto de ministerios presentaron informes al respecto. Incluso, afirma la formación de Santiago Abascal, las consideraciones sobre el impacto en medio ambiente tiene «vicios» que afectan a su validez.

La polarización está aplastando todo lo que compartimos. También el relato de la historia. El fenómeno de ‘dos Españas en la historia’ no es nuevo, pero arrecia. Unos eran de Reconquista, Emperador, Hispanidad y épicas del 2 de Mayo; otros de Al-Ándalus, comuneros, ‘nada-quecelebrar’ y liberales románticos. Pero ya no funciona así. Seguramente la política ha logrado que a la izquierda más trompetera los liberales le parezcan tibios y para la derecha de tambores cualquier crítica a ‘la obra de España’ en el Nuevo Mundo le parezca una traición. Un cuadro sobre la batalla de Covadonga provocó recientemente una guerra en redes. El ministro con planes ambiguos de descolonización de museos moviliza en contra a casi todo el tablero.

Pero los historiadores siguen trabajando. Trabajan para acabar con mitos, regresan a fuentes directas (como han hecho Álvarez Tardío y Del Rey con la violencia política de 1936), o proponen lecturas de nuestra historia que son una invitación a pensar y debatir, no a buscar culpables. Esto lo ha hecho Eduardo Manzano, medievalista e investigador del CSIC, que publica ‘España diversa’ (Crítica), en el que establece un nuevo recorrido por la historia de nuestro país evitando cualquier esencialismo, en una lectura con las claves de nuestra historia plural, que es la que compartimos.

—¿Está de acuerdo con que hay dos Españas en la historia?

—Sí. Hay un discurso conservador de la historia de España muy asentado, prácticamente invariado desde Modesto Lafuente, y la izquierda no tiene hoy un relato para España. Ese es el asunto. — ¿A qué se debe que la izquierda tenga un problema con la historia de España o con sus símbolos?

—Pues yo creo que en la Transición hay una explosión de historias, se abandona la historia de España, que se considera más o menos asentada, y entonces tienes toda esta gran inflación de historias periféricas de Cataluña, del País

Vasco, de Andalucía. Entonces los sectores progresistas se quedan sin un relato de la historia de España. El que había lo monopolizó el sector conservador. Es un buen relato, coherente, pero no bien fundamentado.

— ¿Por qué?

—Porque la investigación histórica de los últimos treinta o cuarenta años lo ha puesto en cuestión. Sobre la romanización, sobre la reconquista como fenómenos homogéneos. ¿Cuál es el problema? Ha habido como críticas a los hitos de la historia de España, pero no un relato que haya ensartado todo esto desde una perspectiva distinta.

— ¿Esa es la clave de la diversidad? —La historia enseña que este país ha manejado la diversidad mejor de lo que tendemos a pensar. Cuando se han puesto en marcha programas homogeneizadores, fracasan. El último de ellos ha sido el franquismo, y acabó fracasando; no acabó con la diversidad, las lenguas no desaparecen, ni las literaturas. Cuando muere Franco ya había ikastolas en el País Vasco.

— Y Pla escribía en catalán. —Exactamente, y era favorable al régimen. La única uniformidad que tuvo éxito fue la religiosa, la expulsión de judíos y moriscos, pero pasados cuatro siglos esto ha variado radicalmente.

El medievalista propone en su ensayo ‘España diversa’ una lectura desde la diversidad para comprender la historia y evitar lecturas identitarias

— Karen Armstrong habla de 1492, con la expulsión de los judíos, la caída de Granada y la llegada a América, como el inicio de la modernidad. A pesar de la homogeneidad o por eso mismo. —España crea una sociedad homogénea, sí, y ese programa también se traslada a América. Y se produce la cristianización de la sociedad indígena, pero no se acaba con la diversidad tampoco. Se genera una sociedad extraordinariamente diversa.

—Los propios evangelizadores estudiaban las lenguas porque eso les volvía imprescindibles.

—A veces temen que esas lenguas sean vehículo de herejías. La paradoja está en que la hispanización de la sociedad americana se produce con las independencias. Antes no todo el mundo hablaba castellano. Tampoco incorporan en el XIX a los indígenas como ciudadanos de primera.

— ¿La diversidad no procede del mestizaje, de las leyes protectoras, aunque no siempre se cumplieran? Yo siempre he pensado que algo de la romanización late ahí.

—O de la islamización. No diría que los conquistadores reproducen la islamización. Pero a lo mejor sí que hay una serie de usos medievales que ellos tienen todavía en la cabeza. ¿El mestizaje? Los conquistadores adquieren mujeres indígenas, pocas españolas habían viajado a América. Hay una transferencia masiva de mujeres que pasan a engrosar las familias patriarcales de los conquistadores.

— Pizarro se casa con princesas, tal vez reproduce la política matrimonial de los Reyes Católicos, a su manera. —Exactamente. Es una manera de imponer el dominio. También es la mejor manera de destrozar las sociedades indígenas. Tú quitas a las mujeres. Por ejemplo, había sociedades matriarcales como los taínos. Cambia, ¿no? Y hay elementos que establecen que son vasallos de la corona, pero no tanto. Desde el régimen de la encomienda, las obligaciones de hacer trabajos colectivos para la administración, la prohibición de portar armas o de montar a caballo que tienen los indígenas.

— ¿Es una integración en la educación? —Hasta 1697 las poblaciones indígenas e incluso los mestizos tienen prohibido el acceso a las órdenes religiosas. Es interesante. Porque una de las cosas que se teme es que los indígenas puedan introducir elementos de sus antiguas creencias. Y en las cuestiones jurídicas, el testimonio de un indígena no es lo mismo que el de un castellano. Es decir, necesitas dos indígenas frente al testimonio de un castellano. Tienen un estatus claramente inferior. Eso sí, el enorme mestizaje que se empieza a producir se descontrola por todos lados. — Luego se complica con la llegada de los esclavos. Jorge Juan (siglo XVIII), en el informe secreto, acusa a los encomenderos de que preferían indios porque al esclavo había que cuidarlo. —También ponen a esclavos como capataces de las poblaciones indígenas. En esta complejidad incide mi libro. Con trazos gruesos tú no entiendes la historia de España. Es tan compleja, es tan paradójica, tiene tantas capas, es tan enorme, que si simplificas lo único que harás es buscar perchas identitarias. — Ahí está el meollo del libro. ¿Buscamos a ‘los nuestros’ en la historia? —Y puedes quedar satisfecho tú solo pero te pierdes todo. Para mí la historia de España es una fuente de conocimiento humanístico. ¿Por qué no intentamos entender mejor las sociedades americanas o Al-Ándalus? Las visiones identitarias están fomentadas por historiadores y publicistas que piensan que sus creencias y sus valores son los mismos que los que existieron en el pasado y los mismos que tiene que tener toda la sociedad. Que los que no los tengan no son parte de esa historia.

— Cita a Pierre Vilar: la historia debe enseñar a leer el periódico.

—Eso es. Me he sentido identificado con Azaña, en las sesiones de las Cortes de la aprobación del Estatuto catalán, cuan

Legado de diversidad «La historia enseña que este país ha manejado la diversidad mejor de lo que se piensa. Fracasa la homogeneización» Huir de lo identitario «Con trazos gruesos tú no entiendes la historia de España. Si la simplificas, solo hallarás perchas identitarias»

// ABC Canal del trasvase Tajo-Segura