Dios y el amor
Ala salida de can Cuní, me agradeció el concepto de Dios que yo he defendido y le respondí que leo a González Faus. Se le ilumina la mirada azul. “Admiro a José Ignacio”, me dice en su castellano venido de Polonia, pasado por Italia y salpicado con un incipiente catalán. Aún es monseñor y al hablar de su sacerdocio, la sonrisa traspasa su cara amable, sin ningún atisbo de rencor. Parece feliz. Sabe que pronto acabará esa distinción y el clériman físico que ahora lo delata se convertirá en una huella simbólica, obligada a esconderse en el armario de la prohibición. Pero ha pisado tierra firme, se siente liberado de sus dudas y sus miedos, y ha dicho adiós a esos territorios hoscos donde debía vivir su sacerdocio odiando su condición sexual. Es decir, odiándose a sí mismo.
Es Krzysztof Charamsa, sacerdote polaco, miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, profesor de las universidades pontificias y, desde hace días, el hombre que ha sacudido los cimientos del Vaticano admitiendo su condición homosexual y presentando a Eduard Planas, su compañero sentimental. Acompañado de la Glo-
Monseñor Charamsa ha hecho un alarmante aviso: el papa Francisco sufre boicot en el propio Vaticano
bal Network of Rainbow Catholics, la asociación que agrupa a los homosexuales católicos, monseñor Charamsa gritó su verdad al mundo: el celibato es inhumano y la Iglesia católica es homófoba. La Iglesia o, más bien, la jerarquía que vela por el dogma, a menudo muy alejada del mensaje de Jesús. Y por el camino ha dejado caer un alarmante aviso: el papa Francisco sufre boicot en el propio Vaticano. “Está solo”, sentencia, mientras explica como las iniciativas del Papa son permanentemente frenadas en el seno de la Congregación. Él lo ha vivido, lo ha sufrido, y ahora lo explica.
Más allá de su recorrido personal y del infierno de complejos, miedos y autoodio que ha sufrido a lo largo de su vida, hasta conseguir conciliar su condición sexual y su fe religiosa, el testimonio de monseñor Charamsa plantea un debate extraordinario sobre el legado de Jesús y la propia concepción de Dios. Desde la perspectiva del creyente –e incluso del no creyente, porque incide directamente en la salud moral de la sociedad–, ¿es imaginable una idea de Dios confrontada con la sexualidad, el placer y el amor? Es decir, si Dios existe, ¿de quién está más cerca, de quien se ama y ama a otro ser humano, o de quien prohíbe según qué tipo de amor, encarcelado en el prejuicio y la inflexibilidad? ¿Más cerca de amar o de prohibir? ¿No es Jesús la metáfora universal del amor? Y ¿quién está más preparado para difundir su mensaje, quien sabe amar o quien le dice al prójimo que su forma de amar es indecente? Personalmente, desde mi condición de no creyente enamorada de la luz de muchos creyentes, monseñor Charamsa me acerca a Dios. Quienes, en cambio, ensucian su condición y lo señalan con el dedo de la culpa, me alejan de Dios, porque ese Dios no es un Dios de amor, sino de odio.