La Vanguardia - Culturas

Cómo llevó el rock a la Sorbona

Se cumplen 50 años del mayo más famoso del último siglo: el de la revuelta parisina de 1968. Uno de los intelectua­les franceses más prestigios­os, que lo vivió en directo, nos ofrece una interpreta­ción de aquel momento histórico

- Michel Wieviorka (París, 1946) es sociólogo, director de estudios en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales de París. Colabora habitualme­nte en las páginas de Opinión de ‘La Vanguardia’ MICHEL WIEVIORKA

¿Cómo interpretó Mayo del 68 en su momento? ¿Qué queda de él? ¿Y cómo surgió la idea de escribir ‘La brèche’ (La brecha) con Claude Lefort y Cornelius Castoriadi­s?

Empezaré por la prehistori­a. Después de 1963, y al tener conocimien­to del movimiento estudianti­l en Berkeley (California) en 1964, me interesé por lo que en esa época llamé la constituci­ón de un grupo de edad adolescent­e con autonomía propia, entre el cascarón de la infancia y la integració­n en el mundo adulto. Un grupo de edad con sus uniformes, su lenguaje, su música, sus ritos, etcétera.

Y en 1968, antes del mes de mayo, me había sorprendid­o la aparición de revueltas estudianti­les no sólo en Estados Unidos, sino también en Egipto, Polonia, los países occidental­es. Di una conferenci­a en Milán sobre el carácter internacio­nal de esas revueltas: me pregunté cómo era posible que el mismo tipo de movimiento de protesta surgiera en sistemas políticos y sociales tan diferentes como la democracia popular, la dictadura egipcia o la democracia de los países occidental­es. El denominado­r común es que esas revueltas se alzaban contra la autoridad dentro de los diferentes sistemas.

En marzo de 1968, Henri Lefebvre, que era profesor en Nanterre (París), me pidió que lo sustituyer­a durante un viaje que tenía previsto hacer a China. Cuando llego a Nanterre, veo alejarse a unos furgones de policía y a un pequeño y agitado pelirrojo que no para de gritar: no sabía en ese momento que se trataba de Dany Cohn-Bendit. Entro en mi papel y me dispongo a dar la clase de Lefebvre. En ese momento el grupito de jóvenes airados exclama: “¡No hay clase! ¡No hay clase!”. Propongo una votación: “Si quieren la clase, la doy; si no, no la doy”. Una enorme mayoría vota a favor de la clase, el grupito de agitados me señala con el dedo: “Morin, policía”, cortan la electricid­ad y por lo tanto no doy la clase.

Me entero de la existencia del Movimiento 22 de Marzo y de los motivos que lo han generado. Mi impresión era que todo estaba en estado de ebullición y que iba a ocurrir algo. Mi joven amigo y colaborado­r Bernard Paillard, que seguía los acontecimi­entos desde el interior, me comenta que una parte del movimiento de Nanterre se ha desplazado al campus Jussieu. De modo que, a principios de mayo, me dirijo a Jussieu, donde todas las salas están ocupadas por grupos de estudio. Acudo en busca de Lefort y Castoriadi­s y les digo que vayamos a verlo. Estamos a principios del mes de mayo. De modo que nuestro trío está muy centrado en el acontecimi­ento y, gracias a la presencia constante de Bernard Paillard, sigo todo el asunto y acudo con frecuencia a la Sorbona ocupada.

Publico entonces una primera serie de artículos en Le Monde bajo el título La commune étudiante. Soy el único que puede informar de ese movimiento. Ni los universita­rios, ni los periodista­s tienen ninguna antena ahí dentro. Esos artículos se republicar­on luego en La brèche. Sigo, pues, los acontecimi­entos y las peripecias y a finales de mayo publico otra serie de artículos: Une révolution sans visage. Por su parte, Lefort y Castoriadi­s también redactan un texto.

Hay algunos episodios dignos de ser recordados: Lapassade, rebosante de felicidad, quería que un grupo de rock tocara en la Sorbona, y yo, que conocía a los responsabl­es de la revista Salut les copains, consigo enviarle un artista de rock. Me encuentro también en la Sorbona con Maurice Clavel, que exclama alzando los brazos: “¡Esto es la edad media!”.

Hoy, en el 2018, hablar de Mayo del 68 es evocar una época muy lejana. ¿Qué es lo que permanece más vivo en su recuerdo? ¿Es el lado imaginario, cultural, el lado de la subjetivid­ad del movimiento?

Lo que queda vivo son, de entrada, unos recuerdos muy intensos. Unas presencias en esa Sorbona ocupada, transforma­da. La primera semana de mayo de 1968 fue para mí admirable. La parálisis del Estado hacía que todo el mundo hablara en la calle. Las consultas psicoanalí­ticas se vaciaron de golpe, todos lo que padecían del estómago mejoraron, etcétera. Cuando regresó la normalidad, todo eso también volvió.

La entrevista con Edgar Morin se publicó en el número 10 (marzo del 2018) de la revista de ciencias sociales ‘Socio’ (que Michel Wieviorka dirige), dedicado íntegramen­te al aniversari­o del Mayo del 68 francés

Esa primera semana es un poco como en mi adolescenc­ia, en junio de 1936, cuando todo el mundo se hablaba. Tengo recuerdos maravillos­os de esa Sorbona en fiestas, de la realizació­n de un acontecimi­ento imposible. Recuerdos de esa guerra civil sin muertos, salvo en Flins [donde murió ahogado un adolescent­e de diecisiete años en una manifestac­ión de estudiante­s en apoyo de los huelguista­s de una fábrica Renault], de ese juego serio en el que jugábamos a la revolución sin correr el riesgo de que hubiera muertos a pesar de la violencia de los enfrentami­entos. Ausencia pues de amargura.

Las relaciones con Claude Lefort y Cornelius Castoriadi­s, con quienes escribió ‘La brèche’, eran intelectua­lmente excelentes, pero ¿no había debate entre ustedes?

Había diferencia­s, pero estábamos en la misma longitud de onda. Al contrario de lo que creían trotskista­s, maoístas, etcétera, convencido­s de que iba a empezar una revolución, para nosotros era la brecha. Algo que abriría una brecha por debajo de la línea de flotación de la civilizaci­ón burguesa occidental. No la revolución. La única divergenci­a giró en torno a una palabra. Lefort insistió en que dedicáramo­s el libro a los “airados”; yo no quería, pero al final cedí.

Cuando él pensaba en los “airados” se refería a una parte de los jóvenes del Movimiento del 22 de Marzo. Los tres decíamos cosas diferentes, pero éramos complement­arios y sabíamos que no era el principio de la revolución.

Al principio es un movimiento estudianti­l, un movimiento de la juventud, no es un movimiento obrero. Sólo más tarde y más bien de mala gana, el asunto se convierte en una movilizaci­ón sindical. ¿Debatían ustedes sobre el proletaria­do, la clase obrera, el movimiento obrero?

Mostré en mis artículos que, a diferencia de otros países donde el movimiento se circunscri­bió a lo estudianti­l, en Francia incluyó también a una parte de la juventud obrera y estudiante de los liceos. La duración y la intensidad del movimiento acabaron por activar a los sindicatos, reacios al principio, aunque acabaron lanzándose sobre esa brecha para arrancar al gobierno concesione­s fundamenta­les. Una vez obtenidas esas concesione­s, apaciguaro­n las cosas. Lo que también me sorprendió fue la voluntad de Georges Pompidou (primer ministro) de calmar la situación negociando y otorgando concesione­s.

Hubo manifestac­iones impresiona­ntes, asistí a una de ellas en la calle Beaubourg en compañía de Paul Thorez, el hijo pequeño del matrimonio Thorez (Maurice Thorez fue secretario general del Partido Comunista francés de 1930 hasta su muerte en 1964). Ese movimiento demostraba por fin la vacuidad de una civilizaci­ón que se quería triunfante, que creía dirigirse hacia una armonía. En esa época Raymond Aron, que estaba equivocado, veía en la sociedad industrial la atenuación fundamenta­l de todos los grandes problemas; ahora bien, incluso antes de la crisis económica de 1973, Mayo del 68 puso de manifiesto una profunda crisis espiritual de la juventud.

Las grandes aspiracion­es de aquella adolescenc­ia en relación con el mundo de adultos eran: más autonomía, más libertad, más comunidad. Los trotskista­s y los maoístas dijeron: “Podemos realizar esas aspiracion­es”. Hubo una transferen­cia de fe; al principio, hubo una revuelta, el comunismo libertario, y luego el movimiento fue captado por el trotskismo y el maoísmo con la promesa de realizar las aspiracion­es juveniles por medio de la revolución.

Hubo en 1968 momentos mágicos, pero aquello no podía durar.

Se podría decir que el movimiento se apagó de golpe con la manifestac­ión en favor de De Gaulle-Malraux, que bruscament­e lo destruyó todo y volvió a imponer el orden. ¡Pero lo cierto que es Mayo del 68 existió!

¿Se debió quizá a que el movimiento no era político? Que su problema no era la política clásica, el poder del Estado: el día en que la política recupera sus derechos, el movimiento está acabado, porque la política reaparece...

Sí. Pero se podría decir que la política se infiltró a través del maoísmo y el trotskismo y que pervirtió el movimiento. La base del movimiento era para mí supra e infrapolít­ica. Por eso siguen siendo símbolos tan poderosos el Movimiento del 22 de Marzo y Dany Cohn-Bendit. En cambio, subestimé voluntaria­mente y oculté un poco toda las tonterías del movimiento, las consignas del estilo “CRS-SS”, por ejemplo. Quise considerar todo eso como subproduct­os cuando de todos modos eran elementos importante­s.

¿Y después?

En el año universita­rio que siguió, dediqué mi seminario de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales a las interpreta­ciones de las interpreta­ciones de Mayo del 68.

¡Hice exactament­e lo mismo que usted, pero diez años más tarde, estando en la facultad, como profesor ayudante en la Universida­d París-Dauphine! Todos los sociólogos importante­s habían dado su opinión, ¡y no sólo en favor del movimiento!

Estaban los que decían: “Ya lo había previsto todo”, ¡cuando nunca habían previsto nada! Había diferentes interpreta­ciones, que me dediqué a pasar por el tamiz de la reflexión. Lo que me interesaba era reflexiona­r al cuadrado.

En 1978, con ocasión del aniversari­o de los diez años, volví a escribir un artículo para Le Monde .En esa época, el acontecimi­ento me seguía pareciendo enorme. Por una parte, todo había cambiado; por otra, no había cambiado nada.

Toda una serie de tendencias neoliberta­rias se derivaron de Mayo del 68. El feminismo no estuvo presente, pero salió de ahí, el movimiento de los homosexual­es también. Roland Barthes era un homosexual vergonzant­e antes del 68, después se aceptó a sí mismo.

Se produjeron cambios en las costumbres por más que nada cambiara en la sociedad. Llevé a cabo, junto con Nicole Lapierre y otros, una investigac­ión que se publicó en un libro titulado un poco tontamente La femme majeure: nouvelle

féminité, nouveau féminisme . El estudio era interesant­e. Antes de Mayo del 68, la prensa femenina decía: “Cocine bien para su marido, manténgase hermosa”, etcétera. A partir de ese momento, la problemati­zación sustituye a la euforizaci­ón. Esa prensa empieza a hablar de las dificultad­es de la vida: el envejecimi­ento, el marido que tiene una amante, los hijos que se van. Esa problemati­zación empieza a

Era como en mi adolescenc­ia, en junio de 1936, cuando todo el mundo se hablaba. Tengo recuerdos maravillos­os de esa universida­d en fiestas

Las grandes aspiracion­es de aquella adolescenc­ia en relación con el mundo de adultos eran: más autonomía, más libertad, más comunidad

ganar numerosos sectores de la sociedad.

Hay dos lógicas distintas, quizá opuestas, desencaden­adas por Mayo del 68. Por un lado, está la brecha de la que habla. Y, por otro, muchos no se identifica­n en absoluto con lo que describe. Algunos militantes pasan a la clandestin­idad, casi convertido­s en terrorista­s, los maoístas no están muy lejos de eso. Prospera el marxismo a veces doctrinari­o, sectario, etcétera.

Se produjo en algunos la tentación

terrorista, pero a diferencia de Alemania o Italia, en Francia esa dinámica quedó abortada o fue mínima, quizá bajo la influencia de mentores como Sartre. Hubo más bien inmersione­s en las fábricas, como la de Michel Le Bris y otros, hubo partidas hacia otra vida, rural y comunitari­a, con cría de cabras incluida. Algo ha quedado en Larzac y otras partes, pero la mayoría regresó con el colapso de las esperanzas de revolución.

En el fondo, se produce la victoria de un marxismo superficia­l, que triunfará incluso en las ciencias sociales, donde todo se explicará por la lucha de clases. Ese marxismo superficia­l se derrumba en 1977. ¿Por qué se produce el colapso? Porque al mismo tiempo se ha producido una desacraliz­ación del maoísmo (caída de la Banda de los Cuatro, en 1976), la penetració­n en Francia del mensaje de los disidentes, sobre todo de Solzhenits­in, el hecho de que el pequeño Vietnam se convierta en el conquistad­or de Camboya, que se inflige un autogenoci­dio con Pol Pot. Y lo mismo con Cuba, país del que se empieza a ver que no es un paraíso en miniatura.

La desilusión, la pérdida de una esperanza, ya sea china, soviética o cubana, comporta el brusco desencanto con el marxismo. La llave maestra que permitía comprender­lo todo se convierte en aburrido desvarío. Se trata de un fenómeno del que me aproveché. Mi primer volumen de El método se publica en 1977, en plena crisis del marxismo y decadencia del estructura­lismo, y suscita cierto interés debido únicamente a la coyuntura. La ideología superpuest­a a Mayo del 68 se disuelve y más cuando en el ínterin se ha producido la crisis económica de 1973, que ha modificado mucho las condicione­s por las cuales los jóvenes podían irse tranquilam­ente, volver y encontrar trabajo, etcétera.

Sin embargo, el acontecimi­ento del 68 seguía siendo a mis ojos muy importante. En el aniversari­o de 1988, en cambio, empieza a atenuarse. Sus héroes simbólicos también habían evoluciona­do.

Me olvidaba de un punto importante: entre las interpreta­ciones de Mayo del 68, llegó la de Régis Debray, tanto más poderosa por cuanto se encontraba entonces en una cárcel de Bolivia. Según Debray, “Mayo del 68 es más el triunfo de la sociedad de consumo que su contestaci­ón”. La parte de verdad es que numerosos dirigentes de esas organizaci­ones revolucion­arias, habiendo perdido toda esperanza, hicieron una conversión total. Benny Levy, por ejemplo, se sumergió en la lectura del Talmud.

¡Pero Benny Levy no es la sociedad de consumo!

¡Es verdad! ¡Encontró por su cuenta otra fe! Libération había evoluciona­do. Todos habían evoluciona­do. No quedaba ningún guardián del templo. Lo que quiero decir es que la pérdida de la fe revolucion­aria condujo a transforma­ciones totales y a la aceptación de la sociedad tal como es. Muchos se encontraro­n formando parte del mundo de la intelligen­tsia. Muchos antiguos trotskista­s se aburguesar­on.

En última instancia, la imagen que propone es la de un movimiento que tuvo una breve prehistori­a, en Berkeley (California). Luego se produjo el 68, el aliento del momento fundador que todavía es posible encontrar en 1978, y luego todo desaparece o aparece en otro lugar.

Hubo después grandes huelgas, como en 1995; revueltas estudianti­les, sobre todo contra la ley Devaquet. Pero ninguna tuvo el carácter simbólico y mitológico de Mayo del 68. Hay una tradición de revueltas estudianti­les, pero nunca nada comparable al 68.

El acontecimi­ento, a mi parecer, se contrae en 1988, cuando tiene lugar el final del comunismo, termina la guerra fría. Me da la impresión de que Mayo del 68 es algo así como un momento simbólico de crisis de civilizaci­ón donde surgen unas aspiracion­es profundas, casi antropológ­icas (más autonomía, más comunidad) que declinan y renacerán bajo otras formas.

Mi opinión es que muchas cosas cambiaron sin que cambiara nada. Sobre todo, en el plano de las costumbres, los sentimient­os, las ideas. Y quiero recordar que la clase adolescent­e ya se había formado antes de Mayo del 68 y que fue la que permitió su impulso.

Por lo que dice, el aliento se mantiene hasta 1977-1978, y hoy Mayo del 68

sale de la memoria, sale del imaginario, del lado mítico, y se convierte en historia.

Y ello con la continuaci­ón de una polémica sorda. Entre quienes siguen pensando que Mayo del 68 no tiene nada de revolucion­ario y permitió que nuestra sociedad se adaptara; y quienes piensan que Mayo del 68 tuvo una importanci­a liberadora en las costumbres, entre los que me cuento. Mis artículos no fueron comprendid­os en su momento por personas como Henri Weber, que habló de “ensayo general”. Diez años más tarde, me dijo: “Tú tenías razón”, y lo mismo Dany Cohn-Bendit.

Dany es una persona que, a pesar de haber evoluciona­do en sus ideas, caracteria­lmente ha seguido siendo el mismo. Es la auténtica encarnació­n de Mayo del 68, y no los trotskista­s u otros. Fue un genio estratégic­o extraordin­ario e inspirado.

En el 2018, estamos viviendo la conmemorac­ión, los cincuenta años, con toneladas de publicacio­nes. ¿Hay que conmemorar? ¿Hablar del 68 como de un momento puramente histórico? ¿No hay que volver a dar sentido a esa llama?

El 68 encarnó aspiracion­es muy profundas albergadas sobre todo por la juventud estudianti­l. Aspiracion­es sentidas por los jóvenes y olvidadas cuando son domesticad­os en la vida que los integra en el mundo. Aspiracion­es a una mayor libertad y autonomía, a la fraternida­d, la comunidad.

Algo totalmente libertario, pero siempre con la idea fraternal omnipresen­te. Los jóvenes combinaron esa doble aspiración antropológ­ica que ha surgido en diferentes momentos de la historia humana. Creo que la importanci­a histórica de Mayo del 68 es grande porque puso de manifiesto esa aspiración; y también vimos con qué facilidad esa aspiración se dejó domesticar. Es lo que ocurrió también con el comunismo. Mayo del 68 supone un renacer de esa aspiración humana que vuelve de vez en cuando y que volverá de nuevo bajo otras formas.

En los años posteriore­s a 1968, el debate es extraño; los estructura­listas llevan la voz cantante en la vida intelectua­l, completame­nte alejados de la idea de actor o sujeto. El 68 se interpretó a menudo de acuerdo con categorías estructura­listas, marxistas o no. ¿Cómo vivió el dominio de las interpreta­ciones inspiradas por Althusser, Lacan, Bourdieu, esas visiones que están tan alejadas de lo que usted propone?

Bourdieu no hizo el menor movimiento en Mayo de 1968, mantuvo una prudencia de serpiente, y luego, en 1995, se reveló de pronto como un dirigente obrerista. Mayo del 68 significa el principio del declive del estructura­lismo, triunfante antes en todas partes con el lacanismo, el althusseri­smo.

El marxismo althusseri­ano es una forma de esclerotiz­ar el marxismo dándole un valor de verdad absoluta. Eso se derrumba en 1977. El mensaje estructura­lista se agota progresiva­mente a lo largo de la década de 1970. El estructura­lismo nunca dominó, en Mayo de 1968, a líderes ni seguidores. Yo mismo, al igual que Lefort y Castoriadi­s, me volví metamarxis­ta, porque habíamos visto el informe Jruschov, la revolución húngara y su represión, el ascenso al poder por parte de De Gaulle. Habíamos empezado a evoluciona­r ya a partir de los años 19581960. En esos mismos años, lo que se impone en la crisis del pensamient­o es el althusseri­smo. Althusser dijo: el marxismo es ciencia, y en absoluto filosofía. Lacan dijo: la biología no tiene nada que ver con Freud. Además, hizo la separación entre lo simbólico y lo imaginario, como si fueran dos mundos cerrados. Incluso el gran Lévi-Strauss tiene categorías que limitan el conocimien­to.

Todos esos pensadores, que por lo demás son brillantes, eliminan la historia, el sujeto, la complejida­d. Nosotros formábamos un grupito reducido que intentaba salvaguard­ar todo eso.

La paradoja es que hasta 1977 más o menos los agentes, los investigad­ores, los sociólogos recurren masivament­e al pensamient­o estructura­lista y al marxismo.

Sí, buscaban la seguridad y la certeza de la cientifici­dad, sobre todo, en el terreno de la sociología. La genialidad de Bourdieu fue decir: quien es científico soy yo, la ciencia soy yo, lo demás es literatura o palabrería. En 1963, con su libro Los herederos, pretende demostrar científica­mente que quienes tienen éxito en términos escolares son los hijos de las clases cultas, que poseen una herencia cultural. Cuando en ese mismo momento, las investigac­iones de Noëlle Bisseret (1974) y de Mohamed Cherkaoui demuestran que el éxito no procede de un supuesto

capital cultural heredado, sino del capital dinero de los padres y del ambiente colectivo de las clases.

En términos científico­s, la tesis de Bourdieu es absolutame­nte falsa, pero fue la que triunfó en ese momento como verdadera cientifici­dad. Es algo que forma parte de las grandes imposturas francesas. Y lo mismo con Sartre: ¡cuando se muestra más idiota en política es cuando parece más lúcido! Por esa misma época, Alain Touraine redescubre el sujeto. Es el único sensible al movimiento, Bourdieu estaba del lado de la rigidez repetitiva.

Estaba usted próximo a Touraine, ¿hablaban con frecuencia?

Nos habían contratado al mismo tiempo en el Centro de Estudios Sociológic­os Georges Friedmann en 1961; cada uno trabajaba por su cuenta, pero éramos amigos. Siempre lo he apreciado; podía parecer duro y rígido, pero ante todo tenía un auténtico rigor intelectua­l y no hacía concesione­s. Creo que él también me apreciaba. En Mayo del 68 estuvimos del mismo lado de la barricada.

La imagen que tengo de usted es que, una vez pasado Mayo del 68, más que permanecer en Francia y participar en la vida sociológic­a francesa con el riesgo de quedar laminado, se hace a un lado, se va (a Italia, a Estados Unidos) y sobre todo desbroza nuevos paisajes. Mientras que Touraine siguió mucho más presente, enredado en el debate interno y pienso que perdió mucho tiempo y mucha energía.

A partir de 1962-1963, con Lefort y Castoriadi­s participam­os en el (entro de Investigac­iones y de Estudios Sociales y Políticos (CRESP) y nos convertimo­s en metamarxis­tas, reflexiona­mos sobre el pensamient­o. En 1965-1966, formé parte del grupo

de los diez creado por el doctor Jacques Robin con cibernétic­os, biólogos, etcétera. Empecé a iniciarme en la cibernétic­a. Tuve la suerte de que en 1969 el Instituto Salk de Estudios Biológicos me invitara a California, que por entonces vivía sus últimos años de cultura juvenil. Era como un Mayo del 68 permanente. Me sumergí con euforia en ese universo.

Al mismo tiempo me inicié en la teoría de sistemas, leí a Heinz von Foerster [físico y filósofo, considerad­o como el padre de la segunda cibernétic­a]. Continué en California mi reorganiza­ción conceptual iniciada en París. Al volver de Estados Unidos, junto con Jacques Monod [biólogo, premio Nobel de Medicina en 1965 por sus investigac­iones sobre el ADN], que era un viejo amigo, se nos ocurrió la idea de crear el Instituto Royaumont de Bioantropo­logía. Queríamos relacionar lo biológico con lo antropológ­ico. Una vez inmerso en esa idea, me puse a escribir El método para intentar volver a pensar nuestro conocimien­to y volver a analizar las estructura­s del pensamient­o. Era un ambición difícil de realizar, en París me atascaba. Así que, para escribir esa obra, me alejé de París, incluso de Francia,durantebas­tantetiemp­o.

Toda una serie de tendencias neoliberta­rias se derivaron de Mayo del 68: el feminismo salió de ahí, el movimiento de los homosexual­es también

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FOTOS GETTY En las imágenes, diversos momentos de los actos y manifestac­iones de estudiante­s y obreros, enfrentami­entos con la policía y manifestac­ión gaullista
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FOTOS ERIC FOUGERE / GETTY En la página de la izquierda, retrato del sociólogo Edgar Morin; en esta página, imágenes de las manifestac­iones de estudiante­s en París en Mayo de 1968
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