El amante del budismo femenino
ESTE POETA HA RECOGIDO LOS POEMAS QUE TRANSMITIERON LAS PRIMERAS MUJERES QUE SE UNIERON A LA ORDEN BUDISTA, Y QUE LO HICIERON EN TIEMPOS DEL PROFETA
“¡Libre, soy libre! Libre de la cocina y del mortero. (...) Libre de mi marido insoportable. Libre también de la sombrilla bajo la que trenzaba cestas de bambú (recordarla me da escalofríos). Apenas un susurro, y me abandonan la lujuria y el odio. Y me siento a los pies de algún árbol frondoso y empiezo a meditar en la felicidad que me hace libre”. Así habló una de las primeras mujeres budistas, contemporáneas de Buda, y que recoge Therigatha (Kairós), que significa literalmente poemas de ancianas sabias, y que ha traducido, versionado e interpretado el poeta Jesús Aguado. Una colección de poemas considerada la primera antología universal de literatura femenina. “Su calidad y hondura propiamente literarias”, asegura el poeta, “ha sido atestiguada por todos los que las conocen, algunos de los cuales las igualan en importancia a las grandes composiciones de esos genios de la poesía y la espiritualidad de la India que fueron Kalidasa, Kabir, Mirabai. Forman, además, por ser contemporáneos del mismo Buda, un testimonio esencial para conocer el budismo de los orígenes según lo vivieron estas mujeres devotas y valientes que no dudaron en enfrentarse a las convenciones para conseguir la liberación y la iluminación”.
Jesús Aguado vivió durante años en Benarés, la ciudad más antigua del mundo: “Fui con una visa de turista, me enamoré de la ciudad y de los poetas devocionales de la India y me quedé. Benarés significa ciudad de la luz, allí se cruzan la luz física y la luz espiritual. Un día llegaron a mis manos los poemas de estas mujeres. Me he pasado años leyéndolas y aprendiendo de ellas”.
Poco después de que Buda co- menzara a propagar sus enseñanzas (según unos vivió entre el 560 y el 480 a.C y según otros entre el 460 y el 380 a.C.) se organizaron las órdenes religiosas que agrupaban a los hombres y, poco después, a las mujeres. Estas monjas o bhikkhunis, que llevaban una existencia austera y retirada del mundo, algo en sí mismo revolucionario en una época de enormes rigideces sociales sobre todo para las mujeres, compusieron poemas que contaban sus respectivos caminos espirituales en muchos casos con abundantes datos autobiográficos y gran riqueza de referencias históricas y cotidianas. Pero al principio Buda no las aceptó: “Las mujeres de su círculo familiar insistían en seguir sus enseñanza y Buda las rechazó en dos ocasiones, pero finalmente les permitió crear el monacato budista femenino, aunque estableció ocho reglas que las subordinaba a los varones, que con el tiempo se fueron eliminando porque estas mujeres alcanzaron cotas de iluminación equivalentes a la que alcanzaban los varones, y porque de alguna manera mostraron a Buda que no había género a la hora de entender esas verdades supremas. Una vez que uno alcanza la iluminación o el nirvana ya no hay hombres ni mujeres sino personas liberadas que transcienden todas las diferencias”. Pero ellas tuvieron que luchar, porque en aquella época las mujeres estaban supeditadas al hombre, debían servir a sus maridos, padres, hermanos. “Primero tuvieron que librarse de sus ataduras sociales, fueron unas luchadoras que se enfrentaron a grandes dificultades para conquistar su libertad. Los hombres podían renunciar y nadie les ponía problemas, pero las mujeres debían solicitar el permiso del padre o del marido, o esperar a que se muriera”. Las autoras que aparecen en el
Therigatha proceden de estratos sociales muy diferentes. Algunas, como Mahapajapati, considerada la fundadora de la primera orden budista de mujeres, fueron esposas de un gran señor; otras como Vimala, prostitutas; las hubo eruditas y semi analfabetas, apasionadas y frías. Inevitable preguntarse si tanta dificultad da una poesía diferente: “Da una poesía más limpia, más cristalina, más directa, es como un vaso de agua pura. La poesía de los hombres es más racional, más escolástica, mientras que la de ellas está más relacionada con la experiencia de lo cotidiano”, explica Aguado. “Yo sentía que parte de esa pureza que representaban sus poemas me quitaban la sed de conocimiento de otra manera. Te da la impresión de hablar con personas muy cercanas. Son ancianas sabias pero que le hablan a uno, paradójicamente, con la voz de una niña. Los niños tienen un contacto directo con lo esencial, si uno les escucha aprende mucho de la vida”. Esas mujeres sabias, asegura el poeta, hablan de cosas esenciales y verdaderas por las que no ha pasado el tiempo, aunque lo dijeran hace 2.500 años. “Enseñan la importancia de ser libre interiormente para relativizar todo lo que ocurre fuera... Incluso a no apegarse al desapego”.
Las palabras de Buda se han traducido en masculino, pero desde el principio, como demuestra este libro, las mujeres han tenido palabra y han sido esenciales en la transmisión del canon budista. “Los hombres llevamos siglos siendo dueños del discurso. Ya nos toca sentarnos a escuchar en lugar de sentarnos a decir”. Pero uno o una siempre se pregunta si esos pensamientos serán útiles siglos después: “Ellas tenían una relación directa con los acontecimientos del mundo. Hoy nuestra vida es muy compleja, nos desborda, y para no perderse en los laberintos del mundo contemporáneo hay que dejarse guiar por la sencillez y por la experiencia directa de lo cotidiano. Las verdades esenciales ya estaban contadas por ellas y muy bien contadas”.
No dudaron en enfrentarse a las convenciones para conseguir la liberación y la iluminación
Las primeras budistas son ancianas sabias pero que le hablan a uno, paradójicamente, con la voz de una niña