Tuitea que algo queda
Ensayistas y pensadores analizan por qué se acepta la mentira política
Varios ensayistas reflexionan sobre la posverdad, la palabra de moda, que es en sí misma una impostura: es la vieja demagogia que Sócrates criticaba en los sofistas, cuando lo único que importa no es la verdad, sino ser persuasivo y elocuente, y ahora, además, veloz.
Tony Schwarz es un avispado periodista que en 1987 fue contratado por Donald Trump para que le hiciera de negro de su libro superventas El arte de la negociación. Cuando vio que Trump copaba a diario los titulares de los medios de comunicación, no tardó ni cinco minutos en pedir perdón por haber creado un monstruo y de paso cabalgar sobre la ola de la popularidad. El libro abrió a Trump las puertas de los reality-shows ysu fama de rey Midas. “A mucha gente le da igual la verdad, y eso ha sido una ventaja para él”, dijo Schwartz.
“Dime algo bonito”, pide Johnny Guitar a Vienna (Joan Crawford). “¿Qué quieres oír?”. le responde ella. “Mientéme. Díme que todavía me quieres”, le susurra el cowboy con ojos soñadores. Pero eso era cuando la política aún no era una película y estaba vigente la anécdota de George Washington y el cerezo. Cuando el primer presidente de EE.UU. era un niño, quiso probar su nueva hacha y taló un cerezo recién plantado por su padre. “¿Quién ha sido?”, gritó el padre, hecho una furia. El niño reconoció la culpa y su padre le dijo: ”Lamento haber perdido el cerezo, pero me alegra que hayas tenido el valor de decir la verdad. Nunca lo olvides, hijo mío”.
¿Cuando empezó a no valer nada la verdad? La palabra de moda, posverdad, ya es una impostura: es la vieja demagogia que Sócrates criticaba en los sofistas: lo único que importa no es la verdad, sino ser persuasivo y elocuente. Y ahora, siglo XXI, se añade: ser veloz. “Con las últimas tecnologías –dice el filósofo Rafael Argullol– ha habido un aumento del vértigo, de la velocidad con la que transmites la mentira, y su expansión se hace universal de forma casi inmediata”. “Hoy, para muchos jóvenes la expresión ‘dar la palabra’ carece de sentido. Hay un adelgazamiento de la palabra, lo que permite una fácil manipulación y que el discurso público esté cruzado por consignas, palabras vacías de sustancia. Tweet reduce al máximo el hilo argumental. No hay capacidad de argumentación en la vida pública, nadie dialoga, sólo impone su mensaje”. Christian Salmon (Storytelling. La máquina de contar historias y formatear la mente. Península), dice que “hemos pasado de la opinión pública a la emoción pública. Lo importante es el storyline, timing, framing, networking,
construir un relato ficticio al margen de la realidad”.
En las últimas décadas se han ido aniquilando una a una en todos los ámbitos valiosas instituciones y voces independientes que podían dar contenido a esa palabra y que equi- libraban las dosis habituales de pensamiento instantáneo, frívolo, la boutade que a los dos días se olvida. Ahora, al ver el peligro de Trump, el Brexit y el auge de los partidos xenófobos, y hacer inventario. se ha visto que los arsenales culturales (universidad, medios de comunicación museos, foros, colegios...) están seriamente dañados. La teleserie Black mirror muestra las consecuencias de que el gusto, la verdad, la razón, la inteligencia, la apreciación social e incluso laboral hayan sido puestos a subasta y medido su valor por la cantidad de me gusta en Facebook, o número de followers en Instagram, YouTube o Tweet, índices de audiencia o cifras de venta rápida.
Tras el estrepitoso fracaso de la utopía comunista, ¿se ha derrumbado ahora la utopía del capitalismo financiero, el sueño de que “todos ganan”? El ensayista indio Pankaj Mishra, colaborador de The New Yorker, acaba de publicar La edad de la ira (Galaxia Gutemberg). “El mundo parece más culto, interconectado y próspero que en ningún otro momento histórico. Tras el derrumbe del comunismo soviético y el triunfo del capitalismo liberal y la democracia, parecía que lo único que tenían que hacer los gobiernos era dejar el paso franco a los emprendedores individuales y dejar de subvencionar a los pobres y los vagos”. Sin embargo, dice el pensador indio, “no se ha cumplido la promesa de una civilización armonizada por una mezcla de sufragio universal, amplias oportunidades educativas, crecimiento económico sostenido, iniciativa privada y progreso personal”.
Mishra, además del Estado Islámico, hace balance: “China está más lejos de la democracia que antes. Rusia tiene un régimen cleptocrático y mesiánico. Polonia y Hungría tienen regímenes explícitamente antisemitas. La revuelta contra la globalización y sus beneficiarios ha dado por resultado el Brexit y una UE quizás herida de muerte. Líderes autoritarios, reacciones antidemocráticas y extremismos de derechas definen la política incluso en países democráticos como India, Israel, Tailandia, Turquía y Estados Unidos”. Mishra dice que hemos entrado en un tiempo de resentimiento, de ira. Hay racismo y misoginia en las redes sociales. Hay un pánico amplificado por medios de comunicación y las redes de que “puede pasar cualquier cosa, en cualquier lugar y en cualquier mo-
RAFAEL ARGULLOL “No hay capacidad de argumentación en la vida pública, nadie dialoga, sólo impone”
CHRISTIAN SALMON “Hemos pasado de la opinión pública a la emoción pública; lo importante es el relato”
PANKAJ MISHRA “Tras el fin de la utopía comunista ha venido el fin de la utopía liberal del ‘todos ganan’”
mento”. “La sensación –dice– de que el mundo gira sin control está agravada por la realidad del cambio climático”. Se necesita objetos de odio. La cultura de la ira va contra las élites por parte de quienes se sienten excluidos y contra la inmigración, a la que ven como un ejército de reserva que hace bajar los salarios, mientras aumentan los beneficios de la empresa. Para ellos, los políticos son sus adversarios, no sus protectores. Las organizaciones que amortiguaban y mediaban entre el individuo y un orden impersonal económico desaparecen o menguan: Iglesia, sindicatos, gobiernos locales... sin ser sustituidas por otras. El catedrático de Filosofía José Luis Villacañas (Populismo ,La Huerta Grande), dice: “El neoliberalismo, al producir hombres económicos cuyo rasgo de vida es el cálculo individual, es una fábrica de seres humanos que anhelan vínculos afectivos”. Las redes son el modo primario de relacionarse con el mundo, presos en los espejos deformantes de Instagram, Twitter y Facebook, fábricas de autoengaño vestido de realidad. Mishra dice lo caro que resulta para millones de personas pagar una democracia cuyos beneficios sólo disfruta el 10% de la población. La masa de excluidos de los beneficios ha empezado a reaccionar. Y la verdad, como en las guerras, es la primera víctima.
JOSÉ LUIS VILLACAÑAS “El neoliberalismo produce hombres económicos cuyo rasgo es el cálculo individual”
LA EDAD DE LA IRA La masa de excluidos de los beneficios busca objetos de odio: políticos e inmigración