Notas de andar y ver por el país alauí
El país alauí es montañoso, con 160 kilómetros de litoral mediterráneo, con ciudades como Lataquia, Banias, Tartus (el mismo nombre que Tortosa). Es un paisaje familiar de bosques y olivares, de higueras, campos cultivados, abruptos caminos atravesados por rebaños de ovejas, lomas peladas… Un mundo rural, ensimismado, que el golpe de Estado del partido Baas en 1963 y el clan de los Asad −oriundo de Qardaha, donde el anterior presidente, Hafez, tiene su sepultura− hizo progresar con la reforma agraria (limitadora de los latifundios de suníes y cristianos), las obras públicas de infraestructuras, las cooperativas agrícolas y la enseñanza gratuita.
Todavía en los primeros años del siglo XX, los alauíes −minoría pobre y atrasada− apenas podían habitar las ciudades costeras, de población suní y cristiana, donde era costumbre que sus hijas trabajasen como criadas domésticas.
Nadie ha olvidado una fatua o decreto religioso de un fanático jeque suní de Lataquia, Mohamed el Morgabi, que estableció que “era legítimo dar muerte y robar a los alauíes”.
Fue durante el mandato francés cuando esta región de 6.500 kilómetros cuadrados en el ámbito sirio de 180.000 kilómetros cuadrados, llamada Yebel Ansariyeh, comenzó a abrirse al mundo. Entre 1920 y 1936 −y este es un hecho fundamental en la historia de la moderna Siria− el Estado alauí fue independiente dentro de los estados del Levante, dirigido por un coronel del ejército metropolitano con un consejo de notables locales. En los tiempos del islam de persecución de minorías, los alauíes, los drusos y, cómo no, los cristianos buscaron refugio en estas montañas de Siria y de Líbano. Con el golpe de Estado del general Hafez el Asad, en 1979, dentro del propio partido Baas, se consolidó el poder alauí sobre una población de mayoría suní.
Doce años después, la cofradía de los Hermanos Musulmanes se levantó en Hama, la ciudad de las norias, contra su régimen. Sus francotiradores apostados en el viejo barrio de aquella ciudad muy conservadora atacaron a las patrullas del ejército y dieron muerte a muchos soldados. Bandas de rebeldes prendieron fuego y saquearon comisarías, oficinas del partido Baas, degollaron a setenta dirigentes gubernamentales y declararon Hama “ciudad liberada”.
El régimen llevó a cabo entonces una matanza que casi pasó inadvertida en el mundo y que costó la vida a cerca de 20.000 personas, todas musulmanas suníes. Fue decapitada la organización integrista suní que desde el principio de la década de los ochenta, con los atentados contra academias militares de Alepo y Homs, había querido desafiar al Estado.
El enfrentamiento entre suníes y alauíes, con su trasfondo histórico de profundas rivalidades, es el factor más destacado de la compleja guerra siria. El régimen,
Con el golpe de Estado de Hafez el Asad, en 1979, se consolidó el poder alauí sobre una mayoría suní
bajo el proclamado laicismo que disimula el acaparamiento de poder por un grupo minoritario −alrededor del 12% de la población−, ha sabido manejar las sensibles identidades de los sirios y contemporizar con las tendencias islámicas suníes moderadas.
Masyaf es una ciudad de poblanistración ción mixta −habitada por suníes, alauíes e ismailíes− leal al Gobierno de Damasco en la que se han refugiado gentes procedentes de Alepo, de Idlib, de Hama… A menos de 50 kilómetros, al fondo de sus lomas ocres, se encuentra el frente de la organización Yabat al Nusra.
En estos pueblos, como el de Rabo, se han abierto cementerios para los mártires, para los caídos en los campos de batalla, y se han excavado nuevas sepulturas a la espera de más cadáveres. Rabo, que cuenta con 3.500 habitantes, ha perdido setenta y cinco hombres en la guerra, y quince más han desaparecido. Ya transcurrido un año, el Estado los considera mártires y en consecuencia concede una pensión vitalicia a sus familias.
El Yebel Ansariyeh es el gran suministrador de mano de obra al ejército, a los servicios de inteligencia y de seguridad, a la admi- estatal, al partido Baas. Es un hecho que la asabiya del clan de los Asad, de su grupo de presión, de su red de allegados y enfeudados, domina su población, lo que no quiere decir que el régimen sea de hegemonía alauí
A diferencia de los chiíes, “los alauíes beben alcohol, no van a las mezquitas y sus mujeres no llevan velo”
sino de alauíes. En Lataquia y en Tartus, de mayoría alauí, las fachadas de las casas están embadurnadas con miles de esquelas de los combatientes muertos en campos de batalla, como también en el barrio alauí por antonomasia de Damasco. Lataquia no ha sufrido la guerra, pero 15.000 de sus hombres alistados en las fuerzas armadas murieron en combate.
Lataquia, capital de esta franja mediterránea, tiene un cierto talante confiado, una alegre vitalidad que le dan sus muchachas vestidas con vaqueros y blusas, donde no se ve la oscura multitud de mujeres tapadas. Tuve también la misma impresión en Tartus y en Sueida −la ciudad de los drusos−. Son las tres provincias que gozan de mayor ambiente de seguridad, bajo el dominio del régimen.
Las pérdidas que sufren las fuerzas armadas −alrededor de 45.000 muertos− son un problema fundamental para el Estado. La necesidad de renovar sus contingentes ha obligado y obliga a restringir los objetivos de los combates, a fin de no desgastar ni debilitar más a las tropas. Ante la reticencia de algunos jóvenes a alistarse se ha decidido que puedan cumplir su servicio obligatorio en sus lugares de origen, facilitando de esta suerte la incorporación de los diversos sectores de la población, sean suníes, alauíes o drusos. Bashar el Asad reconoció en un reciente discurso la insuficiencia de mano de obra militar en sus fuerzas armadas.
En este amable paisaje mediterráneo alauí, en ciudades y aldeas (en pocos años se ha pasado de una población rural a urbana) no se distinguen ni minaretes ni mezquitas. Los alauíes son una secta escindida de los chiíes que practica una religión para iniciados, cuyos jeques transmisores del secreto de sus creencias son considerados padres espirituales.
Un amigo describía la diferencia entre alauíes y chiíes diciendo que “los alauíes beben alcohol, no van a las mezquitas y sus mujeres no llevan velo”.
Se ven, eso sí, de vez en cuando pequeños santuarios o ziara, consagrados a algún santón, un hombre religioso, como el jeque Yusef en el pueblo de Bano, que desde hace siglos es objeto de veneración y lugar de peregrinaciones. Presencié la discreta llegada de una mujer bien vestida, al estilo occidental, que penetró en la pequeña celda de su sepultura, implorando entre lloros por la liberación de su hijo secuestrado.
En Siria hay alrededor de 25.000 personas secuestradas y desaparecidas, por cuya libertad trata de intervenir el Ministerio de Reconciliación Nacional. Si bien los alauíes tienen un talante más distante y relajado respecto a la religión, la guerra ha revigorizado sus creencias. No en vano al principio de la rebelión los manifestantes suníes de Deraa gritaban: “¡Los alauíes a la tumba y los cristianos a Beirut!”. La guerra de Siria se ha convertido en una guerra existencial y la victoria de los yihadistas sería, sin duda alguna, una amenaza de muerte para los alauíes.