Un gafe, en la resistencia

Los primeros meses de Emmanuel Macron como presidente de Francia no pueden resultar, aparentemente, más halagüeños para el joven líder de la República. No se trata tan solo de que cuenta con el apoyo de más del 60% de la Asamblea Nacional, ni de que el Estado haya encadenado conquistas de primer nivel como los Juegos Olímpicos del 2024, la sede de la Autoridad Bancaria Europea –que abandona el Reino Unido– o la dirección de la Unesco, sino de la hegemonía de sus ideas en el debate público, ante una oposición desarmada o –digámoslo educadamente– poco estructurada. En Francia parecen confirmarse las tesis del británico David Goodhart, para quien la oposición clásica derecha-izquierda ha sido superada por la distinción entre anywheres y somewheres. Los primeros son geográficamente móviles, personas que confían en apañárselas en cualquier lugar gracias a su capital social y cultural, heraldos de la globalización, que se ven a sí mismos como “progresistas”. Los somewheres, en cambio, se sienten fuertemente ligados a un lugar, reivindican el vínculo con la comunidad de origen, la solidaridad local, y se resisten a la desaparición de valores como la familia, el barrio o la nación.

En este contexto, las voces críticas de momento más escuchadas son las de algunos intelectuales, especie que en Francia sigue teniendo su papel social. Si Pierre Lemaitre ha emulado el tradicional mensaje de Fin de Año del presidente leyendo en la radio una divertida alocución paródica en que desea un feliz 2018 a las grandes fortunas, un grupo de filósofos reivindican a Gaston Lagaffe, ese personaje con jersey verde creado por Franquin en 1957 –traducido aquí como Tomás el Gafe o, en catalán, como Sergi Grapes– en un número especial de la revista Philosophie donde vinculan sus viñetas con las ideas de Hannah Arendt, Claude Lévi-Strauss o Guy Debord, nada menos, ensalzan la creatividad de sus invenciones, nacidas siempre después del necesario reposo, lo envisten como antecedente de los hackers –inventó los drones hace sesenta años–, activista contra la rutina y muestran cómo, sin denunciar nada, este tipo cargado de buenas intenciones “expresa ante todo una forma de resistencia al orden de la empresa”, con su manera lúdica de crear, “haciendo las cosas por el placer de hacerlas, evitando reducir la técnica al productivismo”, lo que apunta la posibilidad del “retorno del placer, de la ética y de la invención”. Es una idea.