“Quién sabe qué lleva en los bolsillos la momia de Franco”
Tengo 41 años: me emociona cada objeto de las trincheras de la Guerra Civil: me acerca y distancia de ella. Nací en Madrid, de fa mil iafran quista. Hay que re formar el Valle de los Caídos hasta que incomode a todo el mundo. Diserto en el congreso de la Asociación Europea de Arqueólogos (EAA) en Barcelona
Por qué le echaron del Valle de los Caídos el verano pasado? Fui a visitarlo con un grupo de estudiantes americanos y, al acercarnos a la tumba de Franco, vimos a un señor que depositaba flores y hacía el saludo fascista. Menuda impresión.
La ley del 2007, mal llamada de la Memoria Histórica, prohíbe actos políticos de ningún signo en el Valle. Ni saludos fascistas ni puños en alto. Así que, discretamente, cogí el ramo y lo puse en una silla.
¿Por cumplir la ley?
Por no incumplirla. El caso es que al verme una empleada de Patrimonio Histórico me echó la bronca. Me dijo que debía aceptar la historia y si no me gustaba, pues que no viniera.
¿Derribaría usted todo el monumento?
Sería un error, porque al fin y al cabo es un testimonio de una dictadura. Es un documento arqueológico.
¿Usted ni siquiera lo reformaría?
Al contrario, creo que deberíamos reformarlo hasta conseguir que fuera incómodo para todo el mundo. Igual que Auschwitz.
¿Cómo?
Tenemos dos procesos pendientes: uno creativo, que depende de los artistas, para lograr que sea incómodo, porque una guerra civil y una dictadura es incómoda para todos. El Valle de los Caídos fue diseñado en 1940 por paisajistas nazis y aún sostiene el discurso fascista.
¿Convocaría un concurso para que arquitectos y creadores generen incomodidad?
Y después habría que reconstruir el discurso histórico, que dependería de historiadores, arqueólogos y antropólogos.
¿Cuál sería el suyo?
Pues que el Valle de los Caídos es una fosa común blanqueada que hoy se hace pasar por monumento a la reconciliación, pero en realidad contiene los huesos de 30.000 personas. Hay que enseñarlos, como en Ruanda o Camboya. Hay que mostrar la masacre sobre la que hemos edificado nuestra sociedad.
¿Eso no molestaría a alguien?
A menos del 10% de los españoles. También creo que debería importar más el resto.
¿Tuvo usted algún familiar fusilado por los franquistas?
Al contrario, mi familia era franquista y dos de mis tíos abuelos fueron asesinados por milicianos. Y, además, después de la guerra, mi abuelo se hizo rico reconstruyendo los puentes de la batalla del Ebro.
Usted es arqueólogo contemporáneo: ¿la definición no es un oxímoron sin sentido?
La arqueología contemporánea es diferente de las demás, porque se acerca a la historia desde sus objetos como en una especie de psicoanálisis. Explica esas cosas que sabemos, pero en el fondo no sabemos.
Pero aquí en La Contra aún salen nonagenarios que combatieron en la guerra.
Y hemos estudiado muchos testimonios orales de combatientes. Son admirables, pero tienden a converger en un relato único: frío, calor, piojos. Los objetos, el relato arqueológico, cuentan un relato más diverso y matizado. Y siguen contándolo.
¿Es mejor un objeto que un relato?
La arqueología contemporánea permite dos movimientos que propician la lucidez: el de acercarse y el de alejarse. El objeto arqueológico te proporciona la cercanía: tocarlo, sentirlo y tenerlo en las manos. Y, al mismo tiempo, te aleja de hechos que tal vez estén demasiado próximos aún para poder juzgarlos.
¿No está idealizando hallazgos que tal vez sean meros desechos?
Al contrario. Es difícil no emocionarse en ese ejercicio de acercarse y alejarse de nuestra historia al que te obliga el objeto, que se convierte en algo terrible y maravilloso.
¿Por ejemplo?
En el campo de prisioneros franquista de Castuera, Badajoz, desenterramos la tapa de un puchero como los que hoy aún podría comprar en alguna ferretería antigua.
¿Por qué es tan revelador?
Porque nos apareció en las letrinas, en un sitio apartado. Demuestra que allí pasaron hambre y que hubieran muerto todos si los familiares no les hubieran llevado comida. Por eso, tampoco apareció un sólo hueso de carne en las excavaciones de su basurero.
Mucho bistec no había entonces.
En cambio sí que aparecieron muchos huesos en los campamentos de los soldados. En Castuera sólo aparecían latas de sardina enterradas. Les daban una al día para cada dos personas. Muchos murieron de inanición.
¿Qué ha encontrado al excavar en el frente de Madrid?
Me emocionó dar con una tacita de niño, dibujada con caballitos infantiles, en las trincheras franquistas. Estaba fuera de contexto. Y es que las habían abierto donde hubo un orfanato.
¿Por qué es tan emocionante?
Construimos sobre conflictos, dolor y guerra. Ahora caen bombas en Siria; entonces caían aquí. Los historiadores estudian las guerras; los arqueólogos seguimos excavando cuando los soldados se van.
¿Y qué aparece?
Donde había trincheras, vemos lo que dejaron gentes sin techo en la posguerra que vivían en ellas. Y luego los que ya iban allí de picnic en los cincuenta. Y otra vez los sintecho de los ochenta y noventa. Cada objeto cuenta una historia.